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《比较哲学与比较文化论丛》 第9辑目录

点击次数:   更新时间: 2019-06-01


编 委 会

主   编: 吴根友

副主编: 储昭华

编 委:

校外编委(以姓氏音序为序):

体育外围anjingru baitongdong beidanning chenlixin dengxiaomang

huang  yong  mou  bo  nipeimin zhangxianglong

校内编委(以姓氏音序为序):

程   炼 储昭华 丁四新 郭齐勇 郝长墀

he   ping liweiwu lidianlai pengfuchun sangjingyu

sudechao wugenyou xushuisheng zhaizhihong zhong   nian

zhuzhifang zouyuanjiang

目 录

特 稿

体育外围dengxiaomang、yangxiaosiduitanlu      dengxiaomang、yangxiaosi

许苏民教授《中西比较哲学研究史》评析专题

yifuzhuanglidebijiaozhexueshihuajuan      wugenyou

体育外围tingliwenhuazixintanxunhuitongzhiji      chuzhaohua

“xinxingzhixue”yuzhongxizhexuebijiaodexintansuo      liuleheng

mingqingzhijizhongxizhexueduihuadehexinyiti、jibenchengjiuhezhuyaotedian      shen ting

体育外围huitongzhongxi、qizhenrongmei      huangyanqiang

体育外围zouxiang“shijiezhexue”delishiyishijiqililunzhuzhang      hudongcai

lishilezhangpinghezou,gehaishenjiaoqiouran

体育外围——pingxusuminjiaoshou《zhongxizhexuebijiaoyanjiushi》“wangfuzhiyuruyeduihua”jie     wang bo

比较与对话: 个案研究

guanyuzhuangzide“zuowang”——bijiaowenhualunzhiyi meiqiguangsheng

体育外围hanyuyufojiao      wenbifang

huangzongxi、huangbaijiafuziderenshuojiqiyuyejiaosixiangzhibijiao ……………………lian fan

慧能的自心说及其与耶教思想之比较 ………………………………………  徐 弢

利玛窦与智者大师儒化的比较 ………………………………………………  曹 彦

道德相对性、道德相对主义和宽容 ………………………………………… 李 勇

学术新人

bijiaozhexue: yigeguanchayupinglun wangqiangwei

Table of Contents

Preface

Featured Articles

dialogue between xiaomang deng and xiaosi yang xiaomang deng xiaosi yang

Reviews on Sumin Xu’sHistory of Comparative Studies of Chinese and Western Philosophy

体育外围a magnificent painting of the history of comparative philosophy genyou wu

体育外围confidence in indigenous culture and the foundation of cross-cultural dialogue

体育外围zhaohua chu

体育外围“learning of the heart-mind and nature” and a new inquiry into comparative studies of chinese and western philosophy leheng liu

体育外围the central issues, fundamental contributions and main features of the dialogue between chinese and western philosophy in ming qing transitional period

ting shen

a faithful and magnificent history study of comparative philosophy between chinese and western philosophy yanqiang huang

体育外围the awareness of “history” in the formation of “world philosophy” and its theoretical appeal dongcai hu

体育外围review on the section “wang fuzhi and the philosophical dialogue between confucianism and christianity bo wang

Case Studies: Comparison and Dialogue

Zhuangzi’s “Zuowang” (Sit and then forget): a Comparative Culture Study

体育外围mitsuo umezaki

体育外围han yu and buddhism bifang wen

Huang Zongxi and Huang Baijia’s Theory ofRen(Benevolence) and Its Contrast with Christianity Fan Lian

Huineng’s Thought onZixin体育外围(Heart-Mind) and Its Contrast with Christianity Tao Xu

体育外围a comparative study of the influence of confucianism on matteo ricci and master chih-i yan cao

moral relativity, moral relativism, and tolerance yong li

Junior Researcher’s Article

comparative philosophy: an observation and a review qiangwei wang

特 稿

邓晓芒、杨效斯对谈录

邓晓芒: 1948年生,湖南长沙人,初中毕业后当过十年知青、五年民工和搬运工,1982年毕业于武汉大学哲学系外国哲学专业,获硕士学位,毕业后留校任教,现任华中科技大学哲学系教授。主攻西方哲学,特别是德国古典哲学,兼治马克思主义哲学、现代西方哲学、美学和文学批评,创立新实践论美学和新批判主义。代表作有《思辨的张力——黑格尔辩证法新探》、《康德哲学诸问题》、《灵之舞》、《人之镜》等,译著有康德《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》等。

杨效斯体育外围: 旅美学者。1950年生于陕西,陕西师范大学文学学士,华南师范大学科学哲学与科学史硕士,美国约翰—霍普金斯大学哲学博士。曾任美国普渡大学卡尔迈特校区哲学教授、美国芝加哥大学东亚研究中心兼职研究员、美国芝加哥森林湖学院亚洲研究中心主任、中国华南师范大学客座教授、中国上海宋庆龄基金会特邀研究员等职。主要著作有《家哲学》、《三公三私伦理学》等。

体育外围2013nian6yue11rixiawu,yingwuhandaxueguoxueyuanhezhexuexueyuandeyaoqing,dengxiaomangxianshengheyangxiaosixianshengweiraoyangxianshengdejinzhu《jiazhexue》,jinxingleyicixueshuduitan。ciciduitan,youzhexuexueyuanwugenyouyuanzhangzhuchi,canjiapangtingdehaiyouliangyuandebufenlaoshihebo、shuoshiyanjiusheng。yixiashiduitandewenzijilu:

wugenyou(yixiajiancheng“wu”): jintianhennande,benlaiyizhixiangzhaojihuirangdenglaoshiheyanglaoshiduitan,zhenghaoyanglaoshishisihaoyaozou(huimeiguo),tiyuwaiweigendenglaoshishangliang,denglaoshiyeqiahaojintianyoukongjinxingtanhua。ciciduihuacongqunianjiuyinggaikaishi,tiyuwaiweixiangrangnimenliangweizaiyiqi,guanyuzhongguozhexuehexifangzhexuezuoyixieduitan,zhutijiushiweirao“jiazhexue”hezhongxiwenhuadeyihetong,zuoyixietaolun。

yangxiaosi(yixiajiancheng“yang”): xiaomangxiong,tiyuwaiweidulenineipianwenzhang,yeshiguanyu“jia”de。

dengxiaomang(yixiajiancheng“deng”): (guanyu)heigeerde。

体育外围yang: 《jiazhexue》zheibenshuninengduduoshaoa?

deng: tiyuwaiweidazhishangfanleyixia,yigeshimuluzhuomoleyixia,zaiyigeni,xuanzetiyuwaiweiganxingqudezhongdiankanleyixieduanluo。jiazhexueni,henburongyide,tiyuwaiweijuedeguoneiyehao,guowaidehuarenjieyehao,guanyuzhongxibijiaode、yibandedoushiyaomenijiuhuibi,yaomenijiufanfanertandeduo。nizheigelitouhaishiyouyixieshizhengdekaocha,erqiegefangmiandoushi,yougezongtidebawo。tiyuwaiweizuidadeganshoujiushi,xiangzheiyangdeshu,ruguoyongyingwenzaimeiguochuban,neishihenhaode,tiyuwaiweijuedemeiguozheiyangdexifangwenhuataixuyaozheigedongxi。danshi,fanguolaitiyuwaiweiyoushuo,yonghanyuzaizhongguochubanni,jiumeiyouneiyangdexiaoguo。dangran,shenmexiaoguoni,zheilihaiyouteshudehanyi。jiushishuo,ruguocongtiyuwaiweizhongguorendejiaodulaikan,yinweitiyuwaiweishizhongguoren,zheiyangyizhongbijiaodehua,tiyuwaiweiyouyigejiaoshuangzhongbiaozhun。jiushishuo,zheyanyuxianshishenghuodehua,tiyuwaiweideshuangzhongbiaozhunjiushi,nizaimeiguojiuyaoyongzhongguorendebiaozhunlaihengliangmeiguowenhua,hengliangxifangwenhua;neime,nizaizhongguojiuyaoyongxifangdebiaozhunlaihengliangzhongguowenhua,zheiyangduishuangfangdouyoucujin。ruguoshuo,jinjinyongzijiyiyoudedongxiqupingjiayizhiwenhua,neiyangxiaoguobushihenda。yinweitiyuwaiweiyiyoudejiuzaineili,ranhounizhanzaizhongguowenhuadelichanglaipingjiayiwenhuani,hennantongguozheizhongpingjiabayiwenhualimiantiyuwaiweixuyaodedongxi,bataxishouguolai。jieshixuelimianyouyigejiaozuo“moshenghuadelijie”,jiushishuo,nitongguoyizhongmoshenghuadeduixianglaifanguanzijishizuiyouxiaode。ruguonibaduifangdoutonghua,nicongzijideguandianchufa,jiushishuorenjiaqueshenme,tiyuwaiweibirenjiaqiang,zheige……(sihuyouxiebuhao)。

体育外围dangran,yekeyizuokeguandeyanjiu,yebushishuobukeyi,danshineigexiaoguojiuyaocha。congxianshidejiaodulaishuo,conglilunshanglaishuo,dangrandoukeyi。nipaikaizheigelichang,tiyuwaiweijiushilunshi,keguandilaitan,tiyuwaiweijuededoukeyide,danshinizheimeshuoni,haishiyoulichangde。yinweinidebiaotijiujiao《xifangrendemangdian》,haishiyoulichangde。suoyi,tiyuwaiweihentongqingzhongguozaihaiwaidehuaren,yongzhongguorendeyanguangqujieshixifangrendemangdian。tiyuwaiweishihentongqingde。tiyuwaiweizaihenduolunzhanhetaolunzhongjian,tiyuwaiweidoubiaodaletiyuwaiweidezheizhongkanfa,baokuoduweiming,tiyuwaiweishuonizaimeiguoshishuyubianyuanhuadedongxi,danshishihenyouxuyaode。renhewenhuadouyoutadepianmianxing,xifangwenhuayeyou。neimequlingwaiyizhongwenhualaibuzijizhiduan,zheishiyizhongwenhuafazhanjinbudeyigebiyaodehuanjie。suoyitiyuwaiweikanleyihouni,jiuyouzheimeyigeganjue,tiyuwaiweishuoyaoshizheigedongxiyongyingwenzaimeiguofabiaodehua,neikenenghuiyinqihongdong。

tiyuwaiweiyougepengyoujiaoliminru,buzhidaonimenrenburenshi,tazaiehaiezhouzhoulidaxue,tajiushigaozheigede。taduonianyilaijimeiguorenshangdeyimenkejiujiaozuo《xiao》,jiushijiangxiaodao。xiaodaozheimenkeyikaishijiuyaomeiguoxueshenglianmaobizi。lianmaobizizhiqianyaojingshou,yaodazuo,yaomoshou,youyitaochengxu,feichangshouhuanying。liminrunikenengjianguo,tajingchangdaowudalai,tashiwudazhongwenxiguoqude。

wu: tiyuwaiweimeijianguo。

体育外围deng: tazaiwudazhongwenxiheyizhongtian,neishihoutiyuwaiweidouzhuzaihubian,houlaidaomeiguoqule,zaiehaiedaxuejiaoshu。taduoniankaizheigekefeichangshouhuanying,jiushixifangwenhuaneixiexueshengjuedehaiyouzheiyangyizhongshuofa,jiuyaodaozhongguolai。tadaiguosanjiebenkesheng,meiyijiedouyouyiershigedaozhongguolaicanguanzhongguode“xiao”wenhuadeguxiang。danshizhongguodexiaowenhuayijingshichuanle,yijingshimeiyoule。suoyitiyuwaiweishenganzheizhongdongxizaixifangshiquefade。zaizhongguodedangqianyeshishichuande,tiyuwaiweixianzaizaimouzhongyiyishangyijingxihuale。suoyizhongguoyeshixuyaode。danshi,tiyuwaiweijuedeniyaozhuichashichuandeyuanyin,kongpabushineimejiandande。jiushiyinweitiyuwaiweibuzhidaole,suoyitiyuwaiweibatanaguolai,zaisongdusongdu,zaizuodianyishi,zaitiyuwaiweilimiancongxiaozhuaqiduyidu,jiunenggouzhuadeqilai,tiyuwaiweijuedemeineimejiandan。yinweitashiyigezhenggeshehuidebianqian,tabushimouzhongguanniandeshichuan。xianzaibukenengshichuan,shenmeguannianzaixinxihuadeshidai,bukenengxiangyiqianneiyangmaizaitulimianjiumeiyoule。

tiyuwaiweifanleyixia(nideshu)yihouni,meiyouzixikan。congtiyuwaiweidezheigebiaozhunlaikan,tiyuwaiweijuedenizheilitoujiangdehaishibijiaoquanmian,danyehaishiluodiaoleyixiedongxi。birushuojiawenhua,nijiangzhongguochuantongdejiawenhualimian,tiyuwaiweijiumeiyoukandaoaiqingdediwei。nijiangdaolemuzi、qinqing、pengyou、xiongdi、jiemei,danshimeiyouaiqing。xiandairenjuedeyigejiatinglimianruguomeiyouaiqing,(neishiwufajieshoude),xianzaijiushidajiadoupubianrenweijiatingyinggaiyouaiqing。suiranyoudeshuoshijiade,danbijinghaishiyougeguannianzailitou。nizenmejitadingwei?haiyouyixiejutidewenti,birushuozongjiao,zhongguorenweishenmemeiyou?xifangrendezongjiaonalaide?nizheilitouhenduodifangdoujiangdaolexifangdezongjiao,youyuyouzongjiao,suoyixifangyougerenzhuyidengdeng。tiyuwaiweijiujuedezheizongjiaohaoxiangshixuankongde。weishenmeyoulezongjiaojiuyoulegerenzhuyi?tiyuwaiweililaidejieshishi,xifangyoulegerenzhuyisuoyijiuyoulezongjiao,zhongguozhisuoyimeiyouzongjiaoshiyinweizhongguomeiyougerenzhuyi。tiyuwaiweishifanguolaijieshide。nineiyangjieshiyekeyi,danshiniyaoshuomingzheigeshinalaide?xifangdezongjiaozenmechuxiande?tadelishidefazhan,tadeyange,tadeqiyin。zongzhi,tiyuwaiweijuedenilimiannijianglehenduo,niyeshejidaohenduolishi,danshilishiganbuqiang。haoxiangnizheyanyubazhongguodehenduohenduodexianxiangzuoleyigeguina,ranhouzuoleyigebijiao。danshizheigexianxiangdelailongqumai,tazenmefasheng?huozheshitadeqiyuan。birushuoxifangzongjiaodeqiyuan,congguxiladaoxibolaiwenhuadaozhongshiji。zheigejidujiaodeqiyuanbuguangshicongxibolaidewenhuajiumashangguolaile,tashiyouxilawenhuachanzailitou。congxilawenhualimiansugeladi、bolatukaishijiuyoulejidujiaojingsuidedongxi。houlaijidujiaobataxishouguolai,gaizaoyoutaijiao,shizheiyangguolaide。neimecongguxiladebolatukaishi,xifangweishenmehuichanshengzheiyangdezongjiao?zheigeyaofenxi。tiyuwaiweijuedezhishaonibirushuoxifangdezhengzhiajingjia,zheigedongxinizongyaojiaodaiyixia。

体育外围ranhouni,nishuoxifangduiyujiawenhuashiyigemangshihuozheruoshi,tiyuwaiweiyebutaizantong。yinweizaisugeladineigeshidai,xilashihenzhongshijiatingde。sugeladizhisiyoulianggezhongyaodezuiming,yigejiushibuxinchengbangdeshen,zilixinshen;lingwaiyigejiushifushiqingshaonian,fushiqingshaonianzhuyaojiushijiaotamenbuyaoxiaojingfumu,zhuyaoshizheige,suoyibatachusi。zheichusishuomingtamenhenzhongshijiating。neimehoulaiweishenmeyoubasugeladipingfanleni?zheiyoushigezhuanjia。jiushixifangrenyoukaishibutaizhongshijiating,jiucongneigeshihoukaishide。ranhoubolatudelixiangguo,tadegongchanzhuyi,wanquanjiatingjieti。caiyoulehoulaijidujiaowenmingdelilunjichudaxiale,xinbolatuzhuyi,baokuosiduogepai。zheixiedongxitiyuwaiweijuededouyaozhuisuguolai,ranhounicainengshuomingduixifangdezongjiaowenhuaweishenmeqileneimedadezuoyong。dangrannishenmedouguazaishangmianqushuoyekeyi。danshizheigedongxibenshenhaimeiyoulizu,ranhounijiushuotaduijiawenhuanihaoxiangshimangdianhuozheruoshi。qishizheigedongxiyizhizaidiceng,tiyuwaiweidaoshijuedetamenchaoyuelejiawenhua,tayouhenduo,tebieshijidujiaoduijiating,neishijiegoufeichanglihaide,dantabijinghaiyou。jidujiao《shengjing》limianyehaishuojiating、fumu、zinv、fuzi、munv。suirantashuoniyaodongdaoxing,dantahaishijiangyaoxiangqinxiangai。ainidelinren,ainidefumu,zheixiedongxidouhaizai,bingbushishuobuzaile。dantayouleyigegenggaodecengci,bushigenggaodeba,zhishishuoyoulelingwaiyigecengci。jiushishuo,zaizheigezhiwaihaiyouyigeshangdi,neigedongxishuyuzhongjidedongxi,zaixianshishenghuozhongjian,nianzhaorichangdedoukeyi,nifucongjiating,fucongshisudezhengquan,fucongshangjiquanli。jidujiaorenweizheigedongxidoushikeyide,erqiedoushiyinggaide。nikeyifucong。danshisileyihou,niyougeguisu。suoyi,gensileyihoubijiaoqilai,zheixiedongxidoubusuanshenme。danshitiyuwaiweishenghuozaishisudangzhong,nibuhuimeitianxiangsileyihouzenyang,tiyuwaiweihaizaiguoshisushenghuo。zaizheifangmianjidujiaohaishibaoliuleyixiedongxi,bunengshuowanquanshimangshi。

suoyinixiangjintiantiyuwaiweidaomeiguoqu(tiyuwaiweimeiquguomeiguo),nimenzaimeiguoshenghuo,kenenggenglejiemeiguorenhenzhongshijiating。tebieshixinjiaotu,tianzhujiaotunikenengyoulingwaiyixie,budalejie。danshi,jidujiaoshuotabutaizhongshijiating,tiyuwaiweijuedehaoxiangyoudianshuobuguoqu。zaiyigeshizhongguodedongxihenduo,youyixiequanchengpanduan,guo(qiyong)laoshijingchangjiangde,duizhongguowenhuabuyaozuoquanchengpanduan。tiyuwaiweifanleyixianideshu,limianyouhenduoquanchengpanduan。baokuo“wenhua”、“wuhua”,xifangyeyouwenhua,zhongguoyeyouwuhua。zhongguowuhuadehenlihai,tebieshineixiedongluanshiqi,youyixiehaishikeyizaizhenzhuo。zheigejiawenhuani,xifangqishiyeyouyixietaolunzheigewentide。yiqianjiuyouguanyujiating,xiangengesineigeshihoujiuyou《jiating、guojiayusiyouzhideqiyuan》tanlunzheigewenti。houlaihaiyou,buduandiyou,yuengesitaolunde,gentashangque、zhenglunde,youhenduozheiyangdeyixielunzhu,kongpadouyinggaicankaoyixia。zaijiushi,xiandai、houxiandaizhuyi,xiangdeguode***(geniete?),***shihabeimasidedizi,taxianzaihenhuo。tajiushizhuzhangjiawenhuade,tagennidechabuduo,jiushirenweixifangwenhuaquedeshizheigedongxi,zhangqiyilaidique。tiyuwaiweiyemeiyoukan,danshitiyuwaiweizaicanjiaboshilunwendabiandeshihou,yougeboshizuozheigedongxi,tiyuwaiweishaoweiyoudianlejie。dangran,tiyuwaiweibudatongyitadeshuofa,tahaiyinyongheigeerdeyixiedongxi,dantiyuwaiweibudatongyitade,danshitiyuwaiweijuedezheishiyigedongxiang。xifangdexiandai、houxiandai,youyixieyijingzhuyidaozheigewenti,ruguonenggouguantongqilaitan,kenenggenghaoyixie。jibenshangjiushibijiaoleyixia,haoxianghaikeyijixujiagong。dazhishangyigeyinxiangba,yixiefuguanglveyingdeganxiang,buyidingdui,kenengyouhenduowujie。

yang: xing,laoxiongpinglunle,tiyuwaiweijiuzuogehuiying。laoshishuoni,dingzheigefubiaotideshihouyeshifeileyifanchouchude。yinweizheishiyigebunengzaidadequanchengpanduanle。danshitiyuwaiweidetimudezhengbiaotibushijia,ershijiazhexue,jiazhexueshitamendemangdian,yisijiushishuoxifangdezhexuelimianshiqueshaozheigedongxide,tameiyouyigeguanyujiadezhexue。neimexianzaidewenti,jiushixiaomangxiongnigangshuode,yeshiduide,tiyuwaiweijuedeyeshi,yuanzeshangtiyuwaiweiyeshitongyizheigeshiqing。zaiyigewenhualimian,yinggaiyongyigeyiwenhua,shuliyigejingzi,ranhounicainengkanqingziji。dantiyuwaiweijuedexianzaini,buguanshizaixifangcanzhaozhongguo,haishizaizhongguoyingzhaoxifang,zhidaotiyuwaiweixiezheibushudeyigeyushe、yigeqianti,shitiyuwaiweiyouzheiyangyigepanduan,tiyuwaiweibatajiaozuoyizhong“xinxijiegoudebuduicheng”。xiangtiyuwaiweizaidaoyanlimiandediyiju,jiujiangdezheigeshi。baoqian!tiyuwaiweideyaoyinyongyixianeiliangjuhua,yisijiushishuo,jindaiyilai,xifangrenduidongyarenshipipingdeduo、xuexideshao;tiyuwaiweiduixifangjiuganghaoxiangfan,xuexideduo、pipingdeshao。suoyi,zheijiuzaochengjindaiyilai,tiyuwaiweijiujuedeyouyigejibendequshi,jiushizheigexue“guan”zhongxia,yibanshiguanzaidongfangjiushiyitadequedian、zaopoweizhu,guandaoxifangjiushiyitadeqiuqujiuguodezhenlidenghaodongxiweizhu。neimezheijiuzaochengyigeshenmejumianni?yinwei,meiyigesixiangjiadaozuihouzuopanduanshi,shijishangdouyaoyilaiyizhongmeixueyiyishangdejunhenggan。danshizaizheiyangyizhongdade、dongxifangdoushiyongdezheiyangyizhong“xinxijiegoubuduicheng”debeijingzhixia,kongpaliangbiandouhuichuxianyigegongtongdewenti,jiushihenrongyidaozhirenmenzaizheigejunhenggandebeijingshang,jiudechuzheiyangyigeyinxiang: xifangmeiyoushenmezhanlvexingdequexian,dongfangmeiyoushenmelebudedezhangchu。

dancongzhexueyuanlishang,tiyuwaiweishizhongjianxinzheiyangyitiao: jiushixingyilibiyouyibi。nizaimouxiefangmianshiyouyoudiandedongxi,huangejiaodukan,tajiushiyaorangnifuchudaijiadedongxi。suoyixifangrenbiranyoutamendezhangchu,erqiehenmingxiantiyuwaiweizhongguorenshimeiyoude。danshitaneigezhangchudebeihouneigeduanchudehua,neigedaijiadeyimian,tiyuwaiweitingdehenshao。tongshi,tiyuwaiweizheibianyeshi,“wusi”yilai,shijishangshi“wusi”yiqian。zaitiyuwaiweikanlaijiushisangeren,zhishaotiyuwaiweishiliechuzheisangeren,yigetansitong,yigeluxun,yigelizehou。tiyuwaiweijuedetamenjibengongyongdehua,jiuyongyijuhualaigaikuo,jiushizhichutiyuwaiweizhongguozheiyebuxing,neiyebuxing。tansitongdeyisishi,erbaiduogehuangdidoushidadao,xunziyihoudexuewendoushixiangyuan。zheishiyiganzidadaoyichuanren,shiyigebuliu,quanbushaguang。luxunyeshizheiyangzi,taguranyouneigerangrenbalishibaofufangxia,rangniqingzhuangshangzhen,ranhouyinjinzheitao,zenmeyangzuzhijiuguo,zenmeyangzuzhijundui,zheishibiyaode。danzongtilaijiang,nikanletadedongxiyihou,nihuiyouzheiyangdeyigeyinxiang,jiushitajiangdezhongguozheiyebuhao、neiyebuhao,genhushizhengmiandishuozhongguobaibururen,meishenmetaidadequbie。ranhou,tiyuwaiweijuedelizehoujibenshangyeqianghualezheiyangyigesixiang,tiyuwaiweixianzaiduizheigehenyoubaoliu,jiushiyongneisigezigaikuo: xitizhongyong。shijishang,yongmaozedongneijuhenyouyuanzezhidaozuoyongdehuajiushi,zhidaotiyuwaiweisixiangdelilunjichushimakesilieningzhuyi。zheijiushishuo,dongfangyiqiandeneixiezhihui,jibenshangbucunzaiyuzhidaotiyuwaiweisixiangdelilunjichuzhongle。tiyuwaiweijuedelizehoushiyigebijiaoyouxiudemakesizhuyizhe,zaitiyuwaiweikanlai,tiyuwaiweiguoneidagaishi,tiyuwaiweirenweizheixienianshizijuedi、chetoucheweidi,erqieshibijiaoshenkedemakesizhuyizhe。tiyuwaiweishizheiyangkande。dantade“xitizhongyong”yeshizheiyangde,jiushishuohaoxiangzhongguomeiyoushenmelebudedezhangchu,xifangmeiyoushenmelebudededuanchu。

体育外围deng: nizaimeiguojianguota(lizehou)ma?

yang: jianguo,zaiguangzhoudeshihouyeliaoguo。

体育外围deng: taxianzaihaishimakesizhuyi。

体育外围yang: taxianzaijibenshangmeibian,taneigechifanzhexuea,houmianneijibenshu,jibenshangdoushi……。

deng: matizhongyong。

体育外围yang: shi,datishangdoushizheiyang。taneijijuanshutiyuwaiweidoumaile,suowei《zouzijidelu》,neijijuanfangtanlu。tiyuwaiweijuede,nishuodebucuo,tiyuwaiweitongyixiaomangxiongnidekanfa,tiyuwaiweizheibenshudeduzhehetingzhong,yinggaishizaifeidongyadidaide。tamenneixiedifangjiawenhuacaibuxing,shenmeqijia、xiaotidoubudong,dequeshizheiyangde。erqie,nishuodebucuode,nizaineibianyaojiangzheixiexiaoti,fuzizhidao,fuqizhidao,henpopular。danshi,tiyuwaiweizheigezhishiyigerushoudian,tiyuwaiweideshuzhenzhengyaodadaodemude,yeshitiyuwaiweizaixifangdaileershiduoniandemude,jiushixiwangduiyutamendesiweikuangjiajinxinglilunhuaheguannianhua、gainianhua,yijizhexuehuademoshi,nenggouyousuochajue、yousuogaikuo。suoyi,zaitiyuwaiweizheibenshulimian,zuihexindedongxi,shitiyuwaiweiduixifangzhexueshiziguzhijinde、yigezhipeitamen,congsugeladiyizhidaoweitegensitan,zheixierendeyigetongyidemoshi,tiyuwaiweibatagaikuochulaile。tiyuwaiweijuedetamendegonglao,shizheigemoshizuochulaide,ranhoudaijiayeshicongneilaide。zheigemoshi,tiyuwaiweixianzaizhuyaobatashuochengshishijiushijishehuikexuechuxianyihou,“gerenyushehui”he“shehuiyugeren”,zheigemoshi。

体育外围neime,zheigemoshizuizaodeshihouyinggaishiyuanziyukongjian,chengbangyugongmin,jiaohuiyuxintu,zaimajiyaweilijiubianchengnanrenheguojia,qiyueheqianyueren。makesihaiyouzibenhelaodongli,zheiliyouyixiebianzhong,baokuofuluoyidedeaiyuyuwenming,datishangdoushitadebianzhong。jiushishuo,duiyuxifangrenlaijiang,zheilianggegainian,benshenshibuxuyaodingyide,meiyourenshitujitamendingyi,danshizheilianggegainiankeyidingyiyiqiedongxi,jiuxiangtiyuwaiweiyaodingyidiqiushangdemouyigedidian,neijiuyaokaonanji、beijihedongjing、beiweilaidingyizheimeyigeluodianyiyangde。suoyi,shijishangjiushi,ruguoshuoyourennenggouzhengmingtiyuwaiweizheigegaikuoshibuzhunquede,bunenggoufanyingtamenzishizhizhongdesiweimoshidewendingyanxu,neitiyuwaiweizheibenshujiu“kuatai”le。

ranhou,jiagenzheigeyoushenmeguanxini?jiuyouzheiyangyizhongguanxi,jiushizheiyangyizhongmoshiyidanjianliyihou,tayouhenqiangdehaiyuannengli。zheizhonghaiyuannenglidaoshenmechengduni,jiushikeyiba“jia”fanyicheng,yongshehuiyuyanlaibiaoda,jiaosocial institution,jiushishehuizhidu,huozheshishehuizuhe,shehuianpai,shehuijigoudeng;huozheshibatafanyicheng,yonggerenyuyanlaibiaodadedongxi,birushuolianggechengnianrendeqiyue。neime,tiyuwaiweijiufaxian,zhishaozaimeiguoshehuihejianadashehui,yizhitiyuwaiweidaoouzhouyezhuyidaoleisideqingkuang,jiushitamenyibanlaifenxitamendejutijiatingwentideshihou,tamendoubixuyongzheiliangtaoyuyanlaifenxi、laizhenduan、laikaichufang、laijiejue,erjiejuedewentiyedatishang,bushishehuide,jiushigerende。birushuo,shehuidejiushilifa,jianlishehuijigou,ranhoujianliyitaoxindeshehuifengqihuojiazhihuobiaozhundeng;ergerendehua,neijiushiquannichange your mind,jiushigaibiannidexin,huanyigexuanze。tamenfenxiwentihejiejuewentidebanfa,yidingshikaozhezheiliangtoude。dangran,shehuizheibianshijishangshiguojia,qiangdiaodeshiguojia,gerenzheibianshigongmin,jiushishibasuiyihouchengrenle,niyouleduli、zizhu、lixingyihou,zheixienicaisuanshu,nimeiyouzheigezigedeshihou,nilianquanliyemeiyou。suoyi,tiyuwaiweibazheigemoshichengwei“liangjimoshi”。

体育外围zheige“liangjimoshi”,tiyuwaiweirenweishi“chengyexiaohe,baiyexiaohe”。taduiyuxifangsixiangdekongzhidaodashenmechengduni,shuojukuazhangdehua,jiushisugeladi、bolatu、yalishiduodejianlileyitao,tiyuwaiweirenweijiushiyongzheiliangji、gouchengleyigesiweilaolong,yizhiyuhoulaisuoyoudesixiangjia,fanshitandaorenle,jihudouzaizheigekuangkuanglimian,douzaizheigelaolonglimian,henshufudidaizhe。zhiyaotashishoulexiladeyingxiang,zhiyaotashishoulexibolaideyingxiang,tajiuduoduoshaoshaohuihenshufudidaizaizheigehenkuanchangdelaolonglimian。weishenmexibolaiyeshizheiyangni,yinweixibolaiyeshigenxilayiyang,xilashiyuliebuluo,xibolaishiyoumubuluo,jiushitribe,zheigedongxiduiyutamenkaolvrendezuijibendedanwei,shijishangshianquandanwei,congzheigeanquandanweiyouyinshenchucunzaidanwei,zheigetribefeichanghexin。xilahexibolaizaitribeshangmianshifenxiangde。

体育外围deng: xilarenyuanlaiyeshiyoumuminzu,zaidaxilabandao,houlaichenglehaidao。

体育外围yang: dui,houlaixiangduilaishuohaidao、yulie,zheizhongdongxiduoyixie,shizhonghaishimeiyoubeinongyehua。zheigeyisijiushishuo,tamenyouyigetuanti,bingqiezheigetuantishiyaoyouyidingdezuzhide。zheigezuzhibushikaoqinqing,ershikaomouzhong,birushuozaiyoutairenneilijiushikaoyushangdizhiyue,shijishangshixiangzhengyigetuantizhiyue,zaichengbangjiushikaowushidehuxiangpeihe,shijishangyeshiyizhiqiyue,rulixiangguolimian,bolatujiangdebaohudajiaanquandeyisi。suoyi,zaizheizhongyiyishang,tiyuwaiweibatajiaozuo“zhongjulidedanwei”。

体育外围zheige“zhongjulidedanwei”zaixifangrenzijishibukenengrenchulaide,yinweitazhiyoukaozheilianggebataxianzhizhudeliangduan,cainengbianrendechulai。danshiduixiabuchengrenjiashiyigedanwei,duishangbuchengrentianxiashiyigedanwei。ertiyuwaiweizhongguorenni,jiushitiyuwaiweizheibenshuliyinyude,tiyuwaiweidedierbenshuyijingjiegao,mashangyaochuban,jiushitiyuwaiweibadaibiaozhonghuawenmingdehexinguannian,jiudingzaiyigeguannianshang,tiyuwaiweibatajiaozuo“《daxue》siwei”,jiushishen、jia、guo、tianxia。neime,tiyuwaiweidejiatingshiyigefeichangmingquededanwei,tianxiadagongyeshiyigedanwei,suoyizheiliangduandouhenqingchule,neimejiazaizhongjiandezheiyidianyegenzheqingchule。suoyi,zhiyouzhongguorencaikenengkanchutashijishangshiyigezhongdengjulidedanwei,tiyuwaiweixianzaibatajiaozuo“zhonglingyu”。jiatingshixiaoyu,guozuzongjiaotuantishizhonglingyu,tianxia、renleihuoshijieshidalingyu。yidongfangde“daxue”siweiduixifangdeshehuigeren,zheiyangyigeduidongxifangwenmingdezongtideyizhonghengliang。tiyuwaiweibuzhidaoxiaomangxiongzhuyidaomeiyou,jiushitiyuwaiweizaizixulimianyougedaxiaozideduibi。

deng: zheigehenyouyisi,keyizhuomo、zhuomo。

体育外围yang: zheishijishangshiliangshumingxianshengzaitade《zhongguowenhuayaoyi》limian,tazhijianglesantiao,houlaitiyuwaiweijitajialeyidian,danshizhuyaodeqifashicongtadebiaogelaide。suoyi,yinggaishuozheigejiazhexuezhuyaohaibushiguanyujia,tiyuwaiweideyongyizhuyaozaiyujixifangwenmingyigegaikuo,zheigegaikuonitiyuwaiweixiwangjinengjieshitamendetezhang,yenengfanyingtamendemangdian。tiyuwaiweisuoweijiazhexueshitademangdian,shishuoshehuihegerenzheiliangjitaiqiangda,fanyinengli、haiyuannenglidoutaiqiangda。qiangdadaoshenmechengduni?guojihuozheshitianxia,tayidingshuochengshiguojishehui,zheijiushiliangjiyuyandejiegou。jiatingni,batashuochengshishehuijigouhuozheliangrenzhijiandeqiyue。zheiyangdehuatiyuwaiweijiubuxuyaoyizhongdulidejiatingyuyanle,yebuxuyaoyizhongdulidetianxiayuyanle,gerenshehuiyuyanjiugoule,zheigeliangjijiugou,zheigefenxidegongju、yuyandeshelihezhexuehuadekuangjiajiudougou。suoyitiyuwaiweizaizheilimianni,zhuyaoshizhichulezheiyidian。dangranle,nikeyikanchulai,jiushitiyuwaiweishouxianyaoshuoming,jiushizheigeliangjimoshicongzongjiaoneilishizenmelaide。tiyuwaiweibenshudediyizhangjiushitanzheige。

tiyuwaiweideganjuejiushi,youtaijiaoweilebatuantizuzhiqilai,tamenbixuyaoqiurenxishengduixiaojiatingdanweidexiaozhong,zuidianxingdefanyingjiushi,shangdiheyadang、xiawadeneigeyue,haiyoujiushishazijishen,jiushiniyaonengtongguozheigekaoyan,jiushishuoniliannideerzidoukeyifuchu,jiushishuofuzizhijian、fucizixiaodeganqingbunengchaoguolianggerenfenbieduiyuminzubaohushende、duiminzutuantituanjiedexiaoli,nibunengchaoguota。zheijiufanyingchuyizhongzhonglingyuweishouzheiyangdedongxi。erqie,zheigedequeyouyidingdedaolizailitou,yinweiyoutairenruguobutuanjieweiyigeminzudehua,nihenrongyibeigegejipo、wanquangandiao。suoyi,moxibatamenyinchuaijideguocheng,jiushizuzhichengyigeminzudeguocheng,erzuzhiminzudeguochengqishijiushiyongzongjiaobatatongyiqilaide。suoyi,zaizheigeyiyishangtanzhonglingyuhua,chengbangyeshizhonglingyuhua。suoyi,zaitiyuwaiweikanlai,houlaidexifangren,jibenshangmeiyoutuolikailiangji,jingshenshang、shehuizuzhishangherenhezuizhongyaodedanweishang,doushizaizheiliangjimoshilimianzuowenzhang。

体育外围yinci,tiyuwaiweidediyizhangjiushiyadang、xiawadeneiyizhang。tiyuwaiweishuomingleyigedaoli,jiushiruguobushiyijiaohuihuojiaohuituantiweihexin,bushiyixintuduiyushangdineiyangyizhongguanxiweihexindehua,jiarushangdiheyadang、xiawayenadaojiadeshangxiawenlaifenxidehua,neimeyoutaijiaohejidujiaoyixiezuijibendeqianti,doumeibanfachengli。tamendeyuanzui,tamendezuihoushenpan,tamendemoshixue,shangdizuoweizuihoushenpandefaguandeng,quandoubuchengli。yinci,zaizheigeyisishang,nikeyikanchulai,youtaijiaohejidujiaolimianyouneimeduozhiyanbuhuide、jingtijiebeide,shenzhipaichujiatingweixiede,tashihenyoudaolide。tajiugentiyuwaiweidewenhuayuzongjiaobunengliangquanyiyang,nixianzaishiguojiaweijideshihou,minzushengsicunwangdeshihou,nibunenggujiale,nijiubixuweiguo。keshi,tiyuwaiweiyoujuede,yinweixifangshizhongmeiyoutianxiadazhi,luomadiguoyouerbainiandehepingshiqi,danshiluomadiguoshizhongshijunshideguocheng,shizhongyouluomajuntuanzailimiantongzhi,jiushitiyuwaiweisuoweide“wuhua”。ruguonizhengfudoutingzhile,zheigeguojiayejiuwanle,tazaimashangshibadao,danbingmeiyouyigehaoxiangxiamayihoudewangdao,tayidantingzhizhengfu,jiulikesifenwulie。yinweitameiyouyitaodongxinenggouweichi,jiushishuokangsitandingdadidezhuomianshangbucunzaizheiyangyizhongsushihuade、nenggoubalaobaixingtongguosushishenghuo——yejiushipaichudiaozongjiaochongtude,zheiyangdeyizhongxuanzelailiweiguanfangdeyishixingtai。xianzaikanlai,kangsitandingdadixuanzejidujiao,hendachengdushangshichuyuzhengzhikaolv,yinweiyishenxiangdangyuluomahuangdideyidi。suoyi,tiyuwaiweizaimeiguojiaolehaoduoniandeyoutaijiao、jidujiao,tiyuwaiweichaledaliangdecailiao,xifangrenyibandoushizheiyangshuo,duizongjiaoyingxiangzuidade,shouxianshizhengzhi。nixiangkangsitandingdadibatalieweiguojiao,yihoujidujiaojiukaishixingqi;ranhoujindaiyilai,zhenzhengbajidujiaotuidaofenmulide,bingbushitiyuwaiweixianzaisuozhidaodewenyifuxing、zongjiaogaige、qimengyundong、gongyegeming,bushizheixie。zhenzhengcuihuileyoutaijidujiao,jiusheixianzaizhenggeoumeidoujinruleyigexunsudefeizongjiaohuaguocheng,yizhiyudaoxianzaiweizhioumeidejuedaduoshujingyingyijingshixianlefeizongjiaohua。yuanyinshishenmeni?sandazhengzhigeming。

diyijiushimeiguogeming,tayinweizheigezongjiaofenliyihou,shidejiaohuiyongyuanbukenengzaizhijiezhangwozhengquan。danshi,zuidadekeyishuoshizhimingdeweixieshinapolunzhengfuouzhou,tachedidibaluomajiaohuidezhengzhihejingjishiliquanbudakua。suoyi,houlaitiyuwaiweizheixiezuomakesizhuyide,jiujuedenapolundegemingshidadiaolefengjianzhuyideshengchanguanxi。danshijishang,zhishaozaixifangrenkanlai,jiushizaitamensuoweidexiandaihuabingfeifengjianzhuyidaozibenzhuyidejinbu,xiandaihuaduiyuxifangrenlaishuojiushifeizongjiaohua。zheigeguochengzhongjian,napolundegonglaoshizuidade。tajihubayuanlaixifangdeneigeyouluomajiaotingzhipeideouzhouzuidadejingjishitihezhengzhishiti,quanbudakua。yinci,napoluncaishijindaiouzhouzhifu。bingqie,zhuyaojiushishuo,shihoutianzhujiaokongzhiouzhouzhifu。dangran,haiyoudongougeming,neijiujihubadongzhengjiaozhixilejishinian。suoyi,zaizheigeyiyishang,nigangcaishuozongjiaozenmelai,zenmequ,tiyuwaiweijuedediyishizhengzhishangde。dierjiushi,yaoshiyoushijiankandehua,nikenengganjuechulai,tiyuwaiweijuedezongjiaozaiouzhoudebiyao,tashiyizhongtidaidejiating,tashiyizhongtidaideguishu,youqishitanenggouzainidefumuzhijiabukekaozhihou,jiushiyijingsanle,huozheshuo,tiyuwaiweiyijingjiabaile,jiadaozhongluo。neizenmebanni,tazuiguanjiandejiushijileniyigeshangdiheshenjia,shengfujileyigewutiaojiandechengnuo,niyongyuanbuhuibeiganchuqude,zheigejiayongyuanrenni。suiran,zheizhishiyigehencushudejingshenjiayuan,dantashiyigekeyijirenwendingganheyongjiugandejiayuan。suoyi,zaihendachengdushang,zaimeiguoshehuijiushizheiyang。fanshineizhonghenwendingdedifang,meiguobushimeiyouzhanzhengma,yiliangbainianjiahejiarendouhezhongguoyiyang,qinqi、pengyoudouzaizhouweimanmandizhangda,neizhongjiatinghenanquan,xiaohaizhangdajiuhenxingfu,chushenmeshidouyouqinqipengyouzizhu。zheizhongdifangni,qujiaotangdedonglijiuyuelaiyueshao。xiangfan,shenmezainanyilai,“911”zhihou,huozheshenmedizhenya,renmenlikeyouxiangqijiaotang,youyaoqule。zaizheigeshihou,tiyuwaiweijiushenganmeiguojiaohuimushimendeneijuhua,tebieguanyong,shijishangtajiuzhichulerenmenguiyijidujiaodeyigeqianti,jiushishuo“this world is nothing to offer but troubles”,yisijiushishuo,tiyuwaiweishenghuodeshijiechulemafanyiwai,shenmeyetigongbule。danshi,wentishitamenxianzaibeiliangdayanggezhe,yuzhouzhongjianzuikuandehuchenghe,meiyourenjingongta。suoyi,tamenzhangniandefanrong、hepingshidetamenwanquankanbudaozheigeshijiezhinengtigongmafan。yinci,xianzaizaihendachengdushangshimeiguodeheping、wending、fanrong,shidetamenyijingmeiyouxunzhaoyizhongtidaidejingshenguisu,tidaidejingshenjiayuan。zaizheigeyiyishang,shijishangxianzaizaimeiguo,canjiajiaohuizuijijide,wangwangshidanshenhan,shibeiliqideren,shizijidejiatingbuzhengchang,huozheshuoyouxiebenshenjiubuduizijiderenjianjiatingzhiwangtaigaoderen。

体育外围tiyuwaiweibixuyaochengrendeshi,zaijiaohuilimianrenyurenzhijianjiushiyaohaodeduo,jiushiyaofeichangzhencheng,feichangshanyi,erqiehaowuzisizilizhixindibangmang,nizaineigedifangkeyizhaodao,henduozhongguorenqu,mashangjiubeijiaohuixiyinle。qishi,tamenshihenshiyongde,jiushishuo,zheishiyibanhaoren,tiyuwaiweiyaohehaorenzaiyiqi,zhiyushibushifeichangzhenchengdiguiyijidujiao,neizailingshuo。danshi,zheigedifangshihaorendedanwei,guangzheiyidianjiuhenyoushuofuli。keshi,tiyuwaiweiyaoconggenbenshangjiang,zongjiaodeqiheluo,yigeshigenzhengzhiduitadexinghaishishuaiyouguanxi。rujiayeshizheiyang,zhengzhifuqilaide,zhengzhiyoubatanongxiaqu。haiyoujiushijingshenjiayuan,jiushinizijideshisujiatingbukekao,nidejingshenjiayuanhenidefumuzhijiabuzhenghezaiyiqi,jiaohuiyidingduiniyouxiyinli。suoyi,weishenmetiyuwaiweiguoqulian“rujiao”zheilianggezidoushengle,jiushizaijiahechujia,chujiajiushirujiao,suibiannirushenmejiao。danshi,duitamenlaishuo,jiushishisujiahaishishenjia,shishengfuzhijiahaishishengfuzhijia,shixiaoxiedexiongdijiemei,haishidaxiedexiongdijiemei,daxiedexiongdijiemeidoushijiaotanglide,daxiedefuqinjiushishenfu。suoyitamenneigedifang,baokuoxifangrendemingzi,doushicong《shengjing》limianqude,shenmemark、john,seller,rebeccadeng。tamenshijishangshizaiyongyizhongcongjiatingdeshenfenhemingchengzheixiedongxi,quanbudibajiatingwenhuajijiaohuihua、shenxuehua、shenjiahua。nidaoneiyihoukeyikanchulaide,jiushijihusuoyoujiatingdezheitaowenhuali,jihudoushifenxiangde,xianshibeijiaohuiyongdedoushidaxiede,ranhoucaibeishisujiasuoyong。erqie,jiaruliangzhezhijianfashengmaodun,yibanlaishuo,shehuijinidemassageshigulinijiaohuiweixian,yinweitashidajia,shicommunity。tamenyejiangdajia,danshineige“dajia”bushitiyuwaiweidetianxiayijia,ershijiaocommunitydezheigejia,zheigecommunityjiushijiaohuidejia。suoyi,zaizheigeyiyishang,tiyuwaiweiqishixuanzexie“jiazhexue”,jiubuguangshiyaozuoyigelizheng,jiushinikan,tazheigeliangjimoshijiubatafanyimeile,lingwaiyigetiyuwaiweiyexiangyaojieshijiaohuishizenmelaide。

体育外围suoyi,tiyuwaiweijiudagebifang,zheigejiaohuini,shijishangxianzaizaioumeiyeshizheiyang,jiushibianchengyigexiangyiyuan、jiuhuodui、xiuchepuyiyangdedanweile。jiushishuobunengmeiyou,danshinizuihaobieyong,yinweichufeinijiahuailecaiquneili,sheiyitianxiwangzijijialilaoshizhehuoa、shengbinga?keshinibunengmeiyou,yinweizongyourenshengbing,zongyourendecheyaohuai。suoyi,tiyuwaiweijuedejiaohuijiuheguoqudeheshangmiaoyoudianleisi,tayijingbushizhuliule。yinweitiyuwaiweijiaolezheimeduonianyihou,tiyuwaiweimeiyijiedouyaozuodiaochayanjiu,tiyuwaiweimingxiandiganjuedao,jiushixueshengdouhuihentanlvdichengren,shuoyiqianzheigeduiyutalaishuoshiyigebelief system(xinyangxitong),xianzaiduitalaishuojiushiyigecultural heritage(wenhuayichan)。tameinianjiuguolianggejie,jiushifuhuojieheshengdanjie,shijishangshibatamendangzuowenhuajielaiguo,erbushizongjiaodeyishiquguo。jiutiyuwaiweigangcaijidedenitidaodeconcernlaishuo,yejiushishuotiyuwaiweizheilimian,ruguoshuotiyuwaiweidezhongwenbenziduiguoneiduzheyoushenmeyongdehua,tiyuwaiweijiushixiangchentuochuzheiyangyigedongxi。yigejiushigangcaitiyuwaiweishuode,tiyuwaiweiduiyuxifangdangranshijiyongxianxue,jiyongjiushirenjiayouyongde、haodedongxi,kexuejishudeng。dannibunenglaoshijiyongxianxue,nibujilebiededifangyedexue。tiyuwaiweideyisijiushi,tiyuwaiweixianzaixuyaobazheigexinxijiegoujiayipingheng。shouxianjiushiyaozhichuxifangdeyixieruodian,zheixieruodianjingchangjiushitadeyoudiandelingyimian;neime,tiyuwaiweijuede,tade“geren—shehui”dezhonglingyujiqiqiangda,tajiuhendachengdushangxiqule,huozheshuomoqulebenlaiyoukenengfenpeijijiatingdeziyuan,huozhefenpeijitianxiadeziyuan,suoyitadetianxiahejiatingdoushibugoude。

shijishang,tiyuwaiweixianzaidasuanxiede,jiushi《tianxiadazhi——politicsdemangdian》。weishenmejiao“politicsdemangdian”ni?taneigechengbang,jiushizhengzhia,fanyishibuduide,yinggaijiao“chengbangshu”。chengbangshudemangdianjiushichengbangdetedianshiyigeguojia,tajiao“weiguojiazhe”,huojiao“weizhonglingyuzhe”。ranhou,tiyuwaiweishuodekeboyidianni,tashiyigepianzhiyidi、pianjuyiyudezheimeyigedifang。nizhiyoutianxiacaishiquanzhi,ni“quan”leyihoucainengquanzhi。suoyi,tianxiaquanzhishiguojiapianzhidezuigaocengci。tiyuwaiweiduixifanggandaozuiweitongqiedeyidianjiushi,xifangrenzongshilituzhipeiquanshijie,tongshiquezongxiangzhishigaohaozijideguojia,tayouyaozhipeiquanshijie,dantazhenzhengxiangyaogaohaodeyouzhishizijideguojia。zheigezhongjiandechaju,congzhexuecengcishang,jiushiyouyiqianghuaerbushiyaomibuzheiyijuli。suoyi,zaizheiyiyisishang,“geren—shehui”zheiyiliangjimoshi,dequebaxifangdezhongjulidewenhua、zhonglingyudewenhuagaodeyoushengyouse、feichangyouxiu。tiyuwaiweideganjueshi,tiyuwaiweizhongguorenkenengxueyiliangbainiandoubuyidingxuedehui,jiushitamenzaishehuizhongjianzenmeyangduimoshengren、zenmeyangdishixingguize、jiangjiulimao,zheiyangyitaoyuyan,jiushirangnizaizhongjulizhonggandaohenshufu、henyukuai、henxingfu、henanquan、henwending,xifangdequeshiyouyitaode。tiyuwaiweizhonghuaminzu,tiyuwaiweijuedejiushi,weiletianxiayitong,weilefangzhigeguofenlie,xuefanmieguo,xuefanmieguozuidadefuchanpinjiushi,batiyuwaiweizhonglingyudejiazhi、xiuyang、wenhuahexunliandejihui,quanbuquxiao。jieguojiushitiyuwaiweishangyoutianzi,xiayoujiazu,zhongjianshikongde。zheiyangdehua,tiyuwaiweijimeiyoushenmelifadeyiyuan,yemeiyoushenmeshoufadexiguan,nijiranmeiyouzheiyangyigezhonglingyudehua,nijiubuhuizaizheizhonglingyuzhongjian,tongguogegechengyuanzhijiandebijiao,ranhouduizijiyouyigeidentity,zheigeidentityjiushigeren。suoyi,weishenmetiyuwaiweimeiyougeren,yinweitiyuwaiweimeiyoutuanti,meiyoutuantihemeiyougerenshiduichengde,yinweinizhiyoujialidechengyuan,jialidechengyuandoushiqingganshangde,nizhongjiandeshimeiyouqinggande,ershijianglixing。suoyi,zaizheiyidianshang,tiyuwaiweizaibenshuzhongyetichuleyigepiping,jiushibujiangjiajiubuhuijiangqingli。duizhongguorenlaishuo,qinglishizuizhongyaode,yaoheqing、yaoheli,heqinghelide“heqing”shizaiqianmian,“dongzhiyiqing,xiaozhiyili”,nibudongzhiyiqing,nijiuhennanxiaozhiyili。

suoyi,zaizheigeyiyishang,tiyuwaiweizhongguorendejiaoyushidezhibingzhong、qinglibingjin,danyinweixifangzhiqiangdiaozhongjiandemoshengrenzhijian,suoyitamenjiujirenyixiefeichangbiaomiande,biru“hello,how are you?”zheixierunhuaji,zhonglingyudexianghuguanxichudehenhao。keshi,tamenjiumeibanfajiangqing,yanjiuzheigelingyushitiyuwaiweifaxiandeguorentebieshizheiyang。tiyuwaiweibuzhidaonidaodeguoquleduoshaotang,fanzhengtiyuwaiweijuededeguorenheanggelusakexunrenxiangbi,jiangqinggengcha,yinggaishuozhenggexifangrenjiangqingjiubugou。danshimeiguorenhaihaoyidian,haibijiaoreqing,youqishinirongrutamendequanzihou,tamenkeyiduinihenreqing,deguorenzhijianglixingbujiangqinggan,neishizaishitaikepale。suoyi,tiyuwaiweizheilimianyeweijiatingwenhua,tanenggoubaqinglidezhengmianzuoyong,xianxianchulai。yinwei,tiyuwaiweijialidoushiyaojiangqingde,zheishizhengdangde,zheimeishenmehaoshuode,jiatingshenghuozheishirenmenzuijibendeshenghuo,dangzuomudedeshenghuo。zaizheilimianjiangqing,youshenmecuoya。zhiyounibaquanbushenghuodeguisujinjinfangzaishehuishenghuoli,nidejiangqingshiduizuizhongjianglide,yongmouzongsandehuajiang,jiushiyigekanxian,yigequzhe,niyouhekuni,zhijiejindaolixingnijiuwanle?suoyi,shenmechuncuilixing、shijianlixing,wentishikangdezijiyemeiyoushenme,yishenglaoshishuoniwunianhoujiuyaosile,tahedeyaosi,shuozheiyishengdoubufuzerende,laoxianshenghedelaoshijuedetakuaiyaosidiao。tazongyiweiyibeizihuobuzhang,suoyibixufeichangguilvdilaibaochitadeshengming,jieguohaihuodemanzhangde。danshi,tameijiehungentashentibuhaoyouguan,erjiankangdeshentihejiankangdexinliyeyouguan。suoyi,xiaomangxiongyaobaoqianle,tiyuwaiweiduikangdedeyinxiangbushihenhao。xiangfanlaishuo,tiyuwaiweiduiheigeerhaihaoyidian,yinweiheigeersishisuihaijiehunle,haiquleershisuiyiyangde、haoxiangnversidelaopo。

deng: haiyougesishengzi。

yang: erqiequlelaopoduitadeshenghuogaishanhenda,henshougandonga,jiugenyalishiduodeyiyangde。dazhexuejiaqulaopodehenshao,zheishiweiyidelianggeliwai,tiyuwaiweirenzhenyanjiulexia,juedaduoshudezhexuejiashimeiyoujiatingde,genbenbuzhidaonvrenshizenmehuishi。suoyi,zaizheigeyisishang,ruguoshuobenshuyoushenmemessagejiguoneidehua,zhuyaojiushitiyuwaiweixianpaoyikuaizhuan,liangjimoshinimenkankanheshibuheshi,buheshidehuatiyuwaiweizhongxingaikuo。xiaomangxiong,nidegaikuotiyuwaiweiyekandaoguoyige,tiyuwaiweibuzhidaoniyouduorenzhen,nijiangdeshi: shen、renheziran,ranhougen“tianrenheyi”laiduizhao。danshi,tiyuwaiweikeyigaosuni,tiyuwaiweizuozheigegaikuoshibijiaojinshende,jiushihenzhangshijianconggegejiaodulaiyinzheng,fouzedehua,tiyuwaiweibuganzheiyangxie。jiushixifangrendemangdian,tiyuwaiweideyisibushishuoxifangrendemangdianjiushijia,“jia”sheiyebukenengmangde,danshijiadezhexue,bajiazuoweiyigezhexueshangmiankeyigengerenheshehuixiangbingliede、xiangpidide,yongbuzhedingyide,leisixiangnanji、beijineiyangdedongxi。zheiyangdedongxixifangrenconglaimeiyouguo。tamenmeiyouyigezhenzhengde“jia”sixiangjiahe“jia”zhexuejia。tamenmeiyouyigezhexuejiashiyitichuleyizhongxiangyangde“jiasixiang”laichengmingdesixiangjiahuozhezhexuejia,meiyoude。zheigetiyuwaiweikeyihenfuzerendejiangchulai。

体育外围ranhouni,tamenmeiyoujiatingxue,tamenbasuoyouyanjiurendexuekejiao“shehuikexue”。danshijihusuoyoudezheixieshehuikexuelimianshejishehuiheshejijiadechengdushiyiyangde。danshitamenmeirenkaolv: tamenweishenmebujiaojiatingkexueni?erqieweishenmebuliyimenjiatingxueni?zheigetiyuwaiweidouyouyanjiu,tiyuwaiweidouyouhuida,erqietiyuwaiweijuedezheigehuidahaibijiaokekao。shijishangliandainigangcaishuodeengeside《jiating、siyouzhiyuguojiadeqiyuan》,jiushitamenyouyigeyiguandechuantong,congbolatujingguomoeryizhidaomakesi,jiushishuojiatingduiyutamenlaishuoshikeyibeihaiyuanchengyibiyigenanrenyongyoudesiyoucaichan,jiushijiabuduoyuyibisiyoucaichan。suoyi,zaizheigeyiyishang,engesineibenshudeshuminga,qianlianggecishijishangshitongyicidebinglie,jiushijia、siyouzhiyuguojiadeqiyuan,jiushijiajiudengyusiyouzhi,siyouzhijiudengyujia,shizaizheigeyisishangmian,huozhezhishaojiuzaibolatuneigedifangjiushizheiyang。suoyi,bolatuqiangdiaogongchanzhuyideqiantijiushi: jiajiushiyibisiyoucaichan。nifangqilezheigesiyoucaichan,nibazheibisiyoucaichanguoyouhuale,nizheigejiayejiumeile。danshini,tiyuwaiweihoulaiganjuejiushi,zheishiyizhongjiatingwenhuajiweiqianbo,duijiaderenshifeichangpianmiandezheiyangyigejichushang。yinweitiyuwaiweizhongguorendouzhidaoba?duibudui?tiyuwaiweijialikeyishangwupianwa、xiawulizhuizhidi,danshitiyuwaiweiliangkouzi,tiyuwaiweiqiong,tiyuwaiweisiyesizaiyiqi,duibudui?youtiyuwaiweiyikoujiuyounibankou,tabingbushiyigecaichandegainian,ershiyizhongxiangyiweimingdexuerouxiangrongdezheiyangyizhonggongtongshengcundegainian。

deng: jiazudegainian。

yang: dui,tongshini,tiyuwaiweizaizheilimianhaitichuleyitao、zuidanwutiyuwaiweishijiandejiacunzaidegainian。weishenmetiyuwaiweiyaotichu“jiacunzai”degainian?yinweitiyuwaiweijuedetiyuwaiweizhongguorenatianshengjiuduibeing、duilaishiqianshengjiubuneimecaoxin。tiyuwaiweijiujuedezheihuidaqilaihenjiandan,tiyuwaiweizheilimianyijingliechulaile。tiyuwaiweideqianshijiushitiyuwaiweidefumu,tiyuwaiweidelaishengjiushitiyuwaiweidezinv,zaizheigeshijielimiantiyuwaiweijiubalaishiheqianshengjiujiejuele。suoyini,tiyuwaiweijizu、xiaofumushijishangyeshizaihendachengdushangduitiyuwaiweizijideyizhongguanhuai。yinwei,tashitiyuwaiweideqianshia,tiyuwaiweizisunhoudai,zisunqianqiuwandaidouyaozhaogu,neiyeshiduizijideyizhongfangdadegerende、sidezhaoliao。shijishang,jiushibajiahegerenzhongjiandezheigequbiejiuruanhuala,jiabenshenjiubianchengyizhongcunzaidedanwei。zaizheigeyisishangni,shihualejiushinigangcaishuogerenhezongjiao。tiyuwaiweidekanfashi,xifangrenzhenzhenggetihuajiushizheigejiaohuilinghundegainian,jiushishuonisihesheng,nideqianshihelaisheng,nijiushigulinglingdeyigeren,nizheigelinghuna,gennidieniangdelinghuna,shiyidianguanxidoumeiyou。suoyi,tiyuwaiweizhiduicishengyouguanxi,neitiyuwaiweiwusuowei。shengqianhesihoudehua,fanzhengdoushiyigeren,jiushiyigelinghun。tiyuwaiweishangtiantang,nimennapaquanjiaxiadiyu,tiyuwaiweiyebangbulemang,duibudui?danshi,duizhongguorenlaishuo,jiushimeizheigedaoli,niyirendedao,jiquandoudeshengtian,yirenhuozui,quanjiajiuzudoudemiediao。tadedaodedanwei,cunzaidanwei,doushidianxingdeyijiaweidanwei。suoyi,zhongguorenshiyijiakancunzai,suoyitadecunzaideanquanganjiuhenqiang,tacunzaidezheiyangyizhongdanweiyishijiuhennong。

体育外围suoyi,tiyuwaiweijuedezheigeni,jiushirangtiyuwaiweizuihouxiajuexinde,tiyuwaiweikeyibatachengweiyizhong“jiazhexue”,yinweiyouyitaodutedecunzailun。bingqie,tiyuwaiweizheitaocunzailunni,tiyuwaiweizijidoudanzaizheilishuoa,shibarujiademouxieqianzaidesixiangfazhanchulai,tiyuwaiweijuedezheilimiandehenduodongxigenrujiadedongxidoushiyouyizhongjingshenshangwenhededifang。dangranle,henduoqianmianderenyemeizheimejiang,ranhounitiyuwaiweixianzaiyebushengming,zheijiushirujiade,zheijiushitiyuwaiweijiangde,cuoletiyuwaiweifuze,duiba?keshitiyuwaiweiyaoshuomingdejiushishenmeni?jiushijiazheigedongxishitiyuwaiweidongfangwenmingdeyigezhangchu,niyekeyishuo,luxunjianglehenduohuaidedifang。xingyilijiuyaoyouyibi,nibunengguangjiangbideyimian,duiba?《jiazhexue》zaizhongguoyonghanyuchuban,tiyuwaiweijiuyougehenzhongyaodedaoli。“wusi”yihou,“ru”he“jia”doudao,danshiyourenguanxin“ru”,zhenxi“ru”,meirenkelian“jia”。dao50niandeshihou,xiongshilixianshenghaijiangguozheiyangyijuhua,jiao: jiashiwanezhiyuan。fusinian、lidazhao、xiongshilidoubuyueertongdishuoguozheisanjuhua,zheisangerenjiudaibiaotiyuwaiweixiandairenjinyoudesanpai: makesizhuyi,ziyouzhuyihexinrujia——doubuyaojiale,neijiabushizhinengbaile?suoyixianzaizhongguorendedaodeshuizhunxiajiang,tiyuwaiweimeiyouchengxin,meiyouduoshaoshanlianga,renxina,yaorangtiyuwaiweikanni,tiyuwaiweijiujiyijuhuadezongjie: jiajiao、jialifubai,suoyirenxinjiubudongdeganen。nibucixiao,nizenmeganenna?nibuganendehua,nizenmenengcaoxinbierendeganshouni?suoyishuo,ruhejiazheilianggedongxi,zaitiyuwaiweikanlaishishengsiyouguan,jiameiyoule,rukendingbucheng。jiuxiangyuyingshineijuhua,yuyingshitashilingwaijiangde,danshizaitiyuwaiweizheiyisishangjiushi: jiaweiruzhiti,ruweijiazhihun,nibajiabaidiaole,neijiuzhinengbianchengruxuele。ruxueshitiyuwaiweizaishulimianjiangjiang。suoyiduitiyuwaiweilaishuo,qishirujiazuizhongyaodejichushijiaru,shenmejiao“jiaru”a?wuwaihujiushineijidao,wudaojiukeyile: fuqizhidao——nishuodebucuo,fuqizhidaoyinggaishiweishoude。tiyuwaiweizheilimianyoujiang,jiushisidayinyuanzhishouba。

体育外围deng: danshinimeijiangaiqing。

体育外围yang: e,dui,meijiangaiqing。

体育外围deng: zheitiyuwaiweijuedeshiyidaquehan。

体育外围yang: shide。tiyuwaiweiluolibasuojianglezheimeduoa,tiyuwaiweishijishangyongyihaishibijiaoshende,tiyuwaiweizheishijinianshenmeyemeigan,jiushixiezheiyibenshu,15niandeshijian。laoshishuo,chulezheiyibenshuyiwai,tiyuwaiweishenmedoudiuguangle。danshini,niyaoshuosuoyouzheixiewentia,tiyuwaiweibushijixingde,tiyuwaiweidoushifanfukaolvde。yinci,ruguonihuifaxianni,tiyuwaiweihuale15nianxieta,yaorenzhendu,nihuayinianbanshijiandudehua,tiyuwaiweijuedebuhuihenyuanwang。yejiushishuo,tiyuwaiweijizhuweitongxueyigejinggao: nixiangduzheishukeyi,nixiangduwantameiyouyiliangniandeshijian,nijiubiezuomengle,nanzheni。neixianzaini,dangranle,tiyuwaiweiguanxindejiushitiyuwaiweiduixifangwenmingdegaikuo,zheigeliangjimoshishibushichengli?ruguozheigemoshichengli,neimezheilimianhendayipidongxijiudouchengli。pirushuo,tiyuwaiweitichulaideyixiegainian,xiang“chengrenzhongxinzhuyi”,tiyuwaiweirenweixifangzhenggewenming,zhishizhizhongguanchuanyige“chengrenzhongxinzhuyi”。youer,tasuanshigedongwu,zhishigeyuwang,tashifeilixingde,feizizhude,feizizude。danshizaitiyuwaiweikanlai,huozhezaitiyuwaiweidongfangsixiangkanlai,youershizuizhongyaodeshiqi,sansuikanlao。

体育外围deng: xifangrenyezheiyangkan。xifangrendeyouerbuguangshigedongwu,tashigeqianzaideren。

体育外围yang: dui,danshini,wentijiushitachongshangdeneixiebiaozhun,doushiyao18suiyihounicainengdadedao。ziyou、zizu、lixing,nikeyiweinizijiquxiang,tinizijizuojueding,zuochuzijidexuanze,zheigedoubuxuyaoautonomous,jiushikangdedezheigesuoweizizhu——autonomy。autonomybixuyaoyidingdenianling。zizhuxing,zizhunicainengduinizijidexingweifuze,nizaizheizhiqiandoushinidieniangyaofendanjinzede。suoyi,tiyuwaiweizheigedierzhanglimianjiushuo,yadangxiawadecuonishangdishiyaofendanzerende,nimeijiaohao,nishiguanjiaowufang,nihaipanrenjiashenmezui?nizijigenbenjiushibeigaomaochongfaguan,nizuihoushenpandefatingjiushibuhefade。zaizheiyisishang,niyong“jia”laijieshi,erqietiyuwaiweizheilihaitichuyigeyuanli,jiushimeiyigerenshenshangdouyouliangzhongxingzhi,keyishuozheishiyizhongdingyirenxingdeyigejiaoduba。zheiliangzhongxingzhishi,diyishigerendulixing,diershijiatingyilaixing。zheigegenyiqianneige“liangjimoshi”——yigerenyougerenxingyoushehuixing,shibuyiyangde。tiyuwaiweishuodeyougerendulixinghejiatingyilaixingjiushi,ninapashiyigehuaizaiduzilidehaizi,tatileyijiao,tabushigenjutamamadeyisi。danshini,nijiushishengchulaiyihou,nidieniangdousiwangle,nihaishihuiyouyizhongjiatingyilaixing。zheizhongjiatingyilaixing,ruguonideshenglishangdejiatingmanzubuledehua,neitabixuyouyixiedongxilaimanzu。jiaohuijingchangjiushizheiyang,jiushishuotayishengfude、yishenfude、yijiaohuilidexiongdijiemeide,yizheiyangdeyizhongzuigaozuiwanmeizuixingfude,jiushiyiyizhonghome,huodewenfamilie。jiushizheizhongwujiakeguihuozheyoujiakegui,zaizheigeyisishang,jiaohuizaihendachengdushangjiurufeierbahasuoweide“toushe”dejidujiaojingshen,neishibuxingde。yinweitamenbenshenjiumeiyouyitaojiawenhua,yemeiyoujiazhexue,yebukenengduijidujiaozuochujiazhexuedefenxi。

体育外围dantiyuwaiweishidasuanzai“tianxia”zheibenshuyihou,jiuxieyigeguanyujiawenhuazenmenenggougenzhengzhiyiqilaiquedingzongjiaodemingyun。tiyuwaiweishiyouzheiyangyigejihuade。nikeyikanchulai,zheilimianshiyouyigesixiangtixide,《jiazhexue》zhishidiyibenshu,tiyuwaiweidedierbenshutiyuwaiweiguantajiao《sangongsansilunlixue——danyigongsiguandemangdian》。“danyigongsiguan”shiyalishiduodededanyigongsiguan,jiushishehuizhigong、gerenzhisi,guojiazhigong、gongminzhisi;sangongsansijiushijiarendexiaogongxiaosihequanjiadexiaogong,tiyuwaiweishikeyishejiweijia,tiyuwaiweiyekeyisunhaiquanjiadeliyilaiweitiyuwaiweigerentiyuwaiwei。zheidoushiyougongli、silidequbie,tongshiyouzhonggongzhongsidequbie,haiyoudagongdasidequbie。xifangrendedaode,jihuquandoushizheiyangde,tamenchulehuozheshishehuide,jiushizhongjulidezhonggongzheifangmiandedaode。birushuojustice(zhengyi),yibandoushifenpeizhengyi,zheishiduineide。huozheshigerende,birumeide,huorukangdeshuodegerendelifanengli。zheidoushizhongjiandeliangji,danshiduijiatinghetianxialaishuo,youdoubuyiyang,jiashiziranxingchengde,zhishiyongyukongzideneiyitaozhexue,jiushi“zhengming”shuo。nishigedienijiudexiangdie,nishigeerzijiudexiangerzi,zhiyuzenmecaisuanshixiangdiexiangerzi,gegewenhuadoukeyibuyiyang。danshi,nibixushidiexiangdie,erzixiangerzi,zheiyangjiajiuxiangjiale,zheizhongjianyouhendadelinghuoxing。

体育外围suoyi,zaitiyuwaiweikanlai,dongyadejiawenhuacaishizhenzhengjuyoupushijiazhide。shijishangzheiyejieshile,weishenmexifangrenconggudaojin,tamenweiyiduilingwaiyigewanquanyizhihuadewenmingjuedewangershengwei,jiushiduidongyawenming。erduiyudongyawenming,rangtamengandaozuiganbushangdejigesuzhi,jihudoushicong“jia”lichulaide,huozheshuoshicong“ru”he“jia”dezheitaodongxichulaide。shenmedongxini?diyishiqinfendigongzuo,dongyarendegongzuotaidudoufeichangdiqinfen。nizhidaocongnalaidema?yibandoushixiaohaikanjianmamazaizijidejialimian、nainaizaizijidejialimian,congzaobutingdiyizhigandaowan。tiyuwaiweizaibenshuzhongzuoleyigeduizhao,jiushishengfushiyimian,renmushilingyimian,tiyuwaiweizhongguorenshigengzunzhongrenmujiqinshengmuqindeyangyuenqing,zheiduitiyuwaiweilaishuogengzhongyao,xifangrenshishengfudeweiwanghuoweixinduitamenlaishuogengzhongyao。dierjiushizhongshijiaoyu,disanjiushizhongshijieyue,disijiushizhongshijiating。zheixiejihudoushicongjiatingwenhuahuorujiawenhualaide。dangrantiyuwaiweizheilimianhaiyunhanyigesixiang,tiyuwaiweibuzhidaonizhuyidaomeiyou,kongpabutaikenengrangni(zhuyidao)。jiushitiyuwaiweirenweitamenyongzheigecivilizationlaidengyuwenming,zaitiyuwaiweikanlaishiyoupianpode。pingshenmechengshihuajiudengyuwenming?feichengshihuajiubushila?duibudui?zhonghuawenming、aijiwenmingdoushinongyewenming,nongcunjiumeiyouwenhuala?zheishiguihua。duibudui?tiyuwaiweizuixihuanneishoushi,taoyuanmingde“jieluzairenjing,erwuchemaxuan……caijudonglixia,youranjiannanshan……”。zheidoushizainongcunna。xiangfande,songdaizhangyushizenmejiangchenglide: “zuoriruchengshi,guilaileimanjin。bianshenluoqizhe,bushiyangcanren。”chenglijiushijianshangdaidedifang,suoyizaizheigeyiyishang,tiyuwaiweixianzaixiangyaofamingyigezi,jiao: agrilization,jinongyewenming。yongbuzhechengshihuama。xifangyongcivilized,chifandeshihoumeiyoumanner,juzhibuwenyadeshihou,please be civilized,yisijiushiniyaochengshihuayixia,chengshihuayixianijiuzhidaozenmenadaochale。that kid is not civilized enough,tajiubugouchengshihua,bugouwenminghua。tiyuwaiweijiuhentouda,shenmechengshihua,tiyuwaiweinongminyibeizijiuzenmele?youshenmebuwenmingdedifang?binimenneixieshaoshaqianglveyaowenmingduole,doushizishiqilide,duibudui?

体育外围suoyi,zaizheigeyiyishang,yongchengshihualaidingyiwenming,yeshitamendeyigepianjian。zheishijiyuxifangwenmingdeshijian,zheishibucuode。danzhonghuawenmingyeyouzijideshijian,tiyuwaiweideshinonggongshangyeyoutiyuwaiweidedaoli,duibudui?nizaiyidingdeqingkuangxiashikeyijiangmingzheiyidaolide。suoyi,nikeyikandechulai,tiyuwaiweidezhenggesixiangxitong,jiushiyaobazhijinweizhi,dongfangrenhexifangrendoulaibuji,huozheshibuyuanyi,huozheshigubushangshuode,xifangwenmingdaiyouquanmianxing、zhanlvexingdeyixiequexian,tiyuwaiweibatanachulai,zhishaotiyuwaiweishizuoweiyigejiashuobatatichulai。zheigezhuanpaochulaile,houmiandeyujiugenshangma。danyaojindeshi,tichuduifangdezhanlvexingquexian,zheigeshihoujiuxiangnigangcaishuode,tiyuwaiweinalaiduizhaozhongguodejingzi,jiubushiyimianzhaoyaojingle,jiushiyimianbijiaozhunque、keguandejingzi。tanenggouzhaochuzhongguodezaopolai,yenenggouzhaochutiyuwaiweidaoxianzaiweizhi,yinweiwanquansangjinminzuwenhuazixinxin,bayixiehaodedongxiyedoushuochengshihuaide,huozheshuotongyigedongxi,zheigedongxijishili,yeshibi,yimianshili,lingwaiyimianjiushibi。keshitiyuwaiweizheigeshihoujiujiang,zheigedongxidebideyimianzenmezenmeyang,haoxiangjiushiquanbu。qishi,tafuchuneimeduodedaijia,tahuanlaideyeyoulideyimian,zheiquejiangdehenshao。

体育外围suoyi,yaoshuoqilaini,yijuhua,tiyuwaiweijiushiyaodabaobuping。ruguoniyaoshuo,hao,xianzaitiyuwaiweibazheigexinxijiegougaojunhengle,ranhoumeigerenzaiyikaozheiyangyigexinxijiegoujianlineiyangyizhongjunhenggan,ranhounizaipanduan,ranhoushinizheigeguofenle,nizheigedifangzhaogubuzhou,neijiukeyi,jiaruyijumuqiancunzaidezheiyangyizhongxinxijiegoujianliqilaidezheiyangyizhongmeixuejunhenggan,shibulaode。suoyixianzaitiyuwaiweixiangyaoxiugaizheiyangyigexiancundexinxijiegou,ranhoutiyuwaiweicainengzhongxinjianlimeixuedezheiyangyigedongxi。

体育外围deng: tiyuwaiweihaishizhuazhugangcaineigeba,jiushiaiqingdewenti。xifangqishiyoujiazhexue,tamendejiazhexueshouxianshiaiqingzhexue。xifangdeaiqingzhexueshifeichangfadade。shenzhiyutacongnannvzhiaiyekuozhankailaidaojiatingzhiai,naizhiyuduishangdizhiai。doushiyouhenduorenzuozheigeyanjiu。jiushiaiqingzaixifangzongjiaoguanshangmiansuoqidezuoyong。suoyi,“ai”zheigecibuguangshinannvxianghudeguanxi,ertamendeaiqingzhexuelimianbaohanyoujiazhexue,zenmekandaijiatingzenmekandaifumuxiongdijiemeia。suoyinigangcaijiangxifangdemangdianbushijia,ershijiazhexue。tiyuwaiweijuedehaishiyoudianwenti,ruguotuiqiaodehua。dangranzhongguorenkenengzhuanmenyougejiazhexue,xiangrujia。rujia、daojiadouyongjialaihengliangguojia,danshinizheiyangshuoxifangrendemangdianjiudengyushuoxifangrenmeiyourujia。dengyushizheimehuishi。yinweixifangrenguanyu“jia”youyizhengtaodeguannian。congsugeladi、bolatukaishijiutaolunaiqingdewenti,yetaolunrenweishenmeyaoyoujia?dangranweishenmeyaoyoujia,zuihoushigenzhongguorenshiyiyangde,jiushiyaochuanzongjiedai,yaofanzhifanyan,yaobazijichuanxiaqu。zheigeshiyiyangde,neishitamendeqidian。

zhongguozaijiazhexuelimianqiahaoquelezheiyikuai。zhongguorenyouaiqing,liangshanbozhuyingtaia,xuxianbainiangzia。henduochuanshuodoushuomingzhongguorenshiyouaiqingde,danshizaijiazhexuelimianmeiyouweizhi。《kongquedongnanfei》,nibixuyaoxishengdiaota。suoyi,zhongguodeaiqingduobantixianzaiqinglouwenhualimian,genjinvyouaiqing,zhangfufuqimeiyouaiqing。suoyi,zhongguojiazhexueshiyizhongtedingdejiazhexue。bunengshuozheijiushiquanbujiazhexuedouzaizheili,taqueleyikuaihenzhongyaodedongxi。dangran,taquedeyuanyinxianrangenzhongguorenhexifangrenduirendelijieshibuyiyangde。

zhongguorenduirendelijie,jiuxiangnigangcaijiangde,tiyuwaiweichengren,jibenshangshiyigetuantiyujiazudegainian。gerenshijiazuliantiaozhongdeyihuan。xifangrenshigetijieduan。shangdichuangzaoleyigeyadangyigexiawa,zheishilianggechengren。ruguotamenbufanzuidehuayongyuanjiushilianggechengren。meiyouhaizi,ranhoutamenfanlezuiyihoubeiganchuyidianyuan,nvrenyaoshenghaizi,rendouyaosi,pandingletademingyun,ranhoucaiyouhaizidewenti。suoyi,xifangrenqueshibutaibaxiaohaizidangzuoshishenmeyangdeyigerenshengjingjie。danxiaohaizishirendexiwang,shenzhishirenleidexiwang。yinweirenleijiushikaoxiaohaiziyidaiyidaichuanxialaide,suoyitamenzuoweizheiyihuan,tamenhaishitingzhongshide。danshizheigezhongshini,genzongjiaoshangmiandeyichengrenweibenneidangranshibuyiyangde。suoyi,xifangrengengkanzhongdeshixiaohaizidaochengrendeguoduqi、qingchunqizheiyiduan,shitamenfeichangkanzhongde,baokuolusuode《aimier》,shaonianertongjiaoyu,jiaoyusixiang,dangniyaochengrendeshihou,nijiuzhidaochengrenshizenmehuishi。zaizheigejieguyanshangshizuifuyouzhexueyiyide。dangrenchengrenyihouyaochengweishenmeyangderen,zheigetamenyeshifeichangguanxinde。yaochengweiyigeduishehuiyouyongderen,tiyuwaiweineipianwenzhanglimianyejianglejiatingdemudejiushiyaopeiyangduishehuiyouyongderen,tiyuwaiweizhongguorenquefashehuizheigegainian,yibandoushidajia,xiaojiapeiyangchulaiderenshiweidajia、weiguojiatiyuwaiweide。danshimeiyoushehui,meiyoushiminshehuizheigecengci。zheijiushixifangdezongjiaoyishitishengleyigecengci。yiqiantajiushineizhongnirenhuade,xuexia、shashena,shenqishijiushiyigewanmeiderenma,jiushizheiyangshisuhuade。

congsugeladidaobolatukaishijiuyouyizhongjiaozuo“lixingzongjiao”,jiushizhenzhengdeshenjiushizhihui,zhihuishiwuxingwuxiangde,nibunengshuotaxianggeshenmedongxi,tashigaogaozaishangde。zheiyangyizhongsixiang,houlaixinbolatuzhuyihesiduogepaixingchengleyizhong“luogesi”deshangdiguan。“luogesi”tichulaibenshenjiushiyizhongshenshengxing,xingchengyizhong“luogesi”deshangdiguan,rongrudaojidujiao《fuyinshu》limianqu,caikaishiyoulejidujiaodejingshen。zheijingshenshiyoutaijiaosuomeiyou,suoyiyoutaijiaoyejuxianyutademinzu,zhidaojintian。erjidujiaoyoulezheimeyigedongxi,tajiukeyizaishijieshangzoudaofeichangshunchang,tajiumeiyoushisudezuai。youtaijiaohaiyoushisudezuai,tayouzongzu、youminzu、youdiyu,jidujiaoshimeiyouzheixiezuaide,tajiuchengleyizhongchunjingshenxingdezongjiao。zheishihenduozongjiaoxuezhedouchengrende,yejiushicongqishizongjiaokaishi,jidujiaobianchengyizhongchunjingshenzongjiao,tagenshisudedongxituoliguanxi,bushourenheshisudexianzhi。xiangfan,shisuxuyaotalaizuo“junquanshenshou”,yaotalaidianding。suoweishangdidegongpingzhengyi、zuihoudeshenpan,zheixiedongxidoujituozaishangdineili。tashitongguozheizhongjingshendefangshilaiganyushisushenghuo,suoyitiyuwaiweigengqiangdiaodeshi,zongjiaodewenhuaxinlicengmian,jiushixifangweishenmehuiyouzheiyangdezongjiao。

体育外围dangran,nikeyicongzhengzhifangmianshuoshinagehuangdi,rukangsitandingdadibataquedingweiguojiao,zheixiedoushikeyijieshide,zhengzhideyinsu、jingjideyinsuyekeyi,shichangjingjiashenmede,xuyaoyigezongjiao。danshi,tiyuwaiweigengguanzhudeshixinliyinsu,jiwenhuaxinli。xifangrenyouyigexinlixuyao,dangtazaishangpinjingjizhong,shouxiangenjiatingtuolikailai,siyoujingjima,engesijiangde,getijiating。getijiatingcaisuanshitiyuwaiweijintianyiyishangdejiating,yiqiandoushishizu、gongshe,neijiaojiazu、shizu,neigebujiaojiating。jiatingjiushiyoulegetijiating,jiazhangcaiyoutadecaichan。nigangcaijiangdehendui,jiatingyusiyouzhizaitaneilishijishangshitongyide。neimeyoulezheiyangyizhonggetijiatingyihou,jiudailaileyixiliedexinliwenti。rutadeguisuhezai,tahuijia,zheigejiajiushitamenliangkouzijianlideyigejia,erqiedaochuzuoshengyi,daochupao,buyidingjiuzaimouyichudifang,buyidingrenyichudifang。nizheilitouyejiangle,yadianren,huozheshiaxilaren,tabushiyigediyugainian,tashiyigerendegainian,tiyuwaiweishizaiyadian,danshitiyuwaiweibuyidingzhuzaiyadian,tiyuwaiweizaibiededifangzuoshengyi,tiyuwaiweihaishijiaoyadianren。zheigeshiluoganxuyaoyouyigejingshenshangdejiating,tamenwuzhishangdejiatayijinghuibuqule,huozheshuotayijingdanwangle,tayijingbushiyingle,neimetaxuyaoyouyigejingshenshangdejiayuan。jingshenshangdejiayuanyouyigeshenmehaochuni,jiushishuotabarendecengcicongyizhongshengwude、xueyuande,huozheshiwuzhide,huozheshicaichan,huozheshisudedengji,tishengdaoleyigechuncuidecengci,chunjingshendecengci,nigangcaijiangdaolinghun。linghundegainianzuizaoshianeikesagelahesugeladibataqueliqilaide,danneigeshihouhaibijiaohanhu,zhenzhengdinenggouzuoweimeigerenderengelailijiedeshisiduogepai。siduogepairenwei,meigerendouyoulinghun,suoyimeigerendouyourenge,yongzheigelinghunherengedadongleyiqieshisudeshenfen,buguanniyoucaichanhaishimeiyoucaichan,buguannishinulihaishizhuren,buguannishihuangdihaishizuifan,linghunshiyiyangde。suoyi,luomahuangdimake·aoleliuyeshigesiduogepai。tashenweihuangdi,duaibitaidedezhuzuo,aibitaideshigenuli,tapeifudewutitoudi,tadehuangdiguannianlimianyijingmeiyoudengjigainianle。

体育外围tiyuwaiweijuede,zheigedongxizaihenzhangyigeshijianzhineiyeshijuxianyuyizhongjingshenshangderenke,birushuojidujiaodezhenggeyiqiannian。renrenpingdengzhishizaijingshenshang,zhishizaililunshang,tiyuwaiweizaishangdimianqianrenrenpingdeng,sihoutiyuwaiweirenrenpingdeng,shisushenghuozhongjianshibupingdengde。danshitayoulejingshenshangdezheigepingdenggainianyihou,suizheshehuidefazhan、jingjidefazhan,zheigedongxijiuzhujiandizhipeishisushenghuole。suoyihoulaiyouwenyifuxinga,youqimengyundonga,youjindaideyixiliedesixiangfazhan。suoyitiyuwaiweixiang,xifangdezongjiaoshizuikaishideqiyuandaohoulaidefazhan,daoxianzaidezongjiaodejietiyehao,shuailuoyehao,zhongjianyouyigeguocheng。tiyuwaiweibujuedexianzaixifangdezongjiaoshuailuolehuojietile,tiyuwaiweijuedetashifanhuale,fanzongjiaole。henduorenyexushuo,tiyuwaiweiconglaibujinjiaotang,niyaowentaxinshenme,taxiaoyixiao: jialishigejidutu,haoxiangtiyuwaiweiyejiushijidutule,ertashibuxinde。suiranshibuxinde,dantadezhenggeshenghuo、zhenggeyitaoguannianshijianlizaixindejichushangde。birushuogongzhengdeguannian,genshendigu。niyaowengongzhengdeguannianweishenmeneimegenshendigu,tajiushijianlizaishangdidezuihoushenpan、shangdidegongzheng。yougejueduigongzhengdeguannianzaineili,youyizhongjingshenchiduzaineili。tabushixianshishenghuo,xianshishenghuokendingshibugongzhengde,dantayaoqiugongzheng,yinweishangdirenweirendoushigongpingde。suoyizaizheiyifangmian,tiyuwaiweijuedeshibushibajidujiaodelailongqumailiyili,kenenggenghaoyidian。zaiyigeni,zhongguodefangmianni,gangcaitiyuwaiweijianglemeiyouaiqingdediwei,haiyouyigejiushishuo,tiyuwaiweijuedenihaiyouyidianlixianghua,baokuoxifangdefunvdiweihezhongguodefunvdiwei。zhongguodefunvdiweitiyuwaiweijuedeshitaibulixiangle。nimeiyoutidaosangangwuchang、sancongsidea,zenmebutizheigedongxitiyuwaiweijuedehenqiguai。

体育外围yang: yinweitiyuwaiweijuedetamendangbuzhuyigeshadongxini,jiusangezi: shizhuliu,shidati,jiaonvzhunei。zhiyaoshenmedifangjiatingwenhuafada,yidingshinvdediweishijihengao。tiyuwaiweizheigehuazenmejiangni?jiushibaokuoxianzaiyixiebijiaopianpiyidiandedifang,zheigenongcunashade,tazheigejiehuna,tabushilianggeyinanyinvdejiehun,tajiaogongpoquerxifu,chuantongjiushizheiyangde。erqiezheigeerxifuni,shiyigezuizhongyaoderenwu,duitayougezhonggeyangdeyaoqiu。nikeyishuoshiyazhihuozheqiling,danshijishangtashizheigejialimiandezhongshu。zheigelaoliangkoujianglaishenghuohuizenyang?shibushishoudaohoudaidezhaoliaohezunzhong?shijishangqujueyuzheigeerxifu。zheigezhangfushibushiqudaoyigewangfudeqizi,yeshiqujueyuta,haiyoujiaozi。suoyisandairenshenghuodezhouxinshizaierxifudeshouli。nikeyishuo,tacongyimianjiangnishichuchushouqi,shenmedoushitadezeren,fanzhengrenhedongxibuhaotadouyaoaipiping,popoyeyizhishidaa,zhangfuyeshenmeshenme。danshijishangtazhangwozhezheigejialimiandekaiguan,tadeyijuyidong,tadesixianghejuecedehuazaiyindaojialideyunzuo。suoyizaizhongguorendejialimian,xianzaihenduorendouzhidao,qishilaoliangkougennvernvxuzhuzaiyiqifanerhaibijiaorongyi,nijiarushigenerzixifuzaiyiqi,kongpanilaoliangkoufanerhaibuxingde。

体育外围suoyini,tiyuwaiweidezheigefanmianluntijiushi: ruguoyigeshehuidexiangduideziyuanfenbushijizhongzaizhonglingyudehua,neinanrenyidingshilaoda。weishenmeni?ziyuanzhuyaojizhongzaizhonglingyu,erzhonglingyushinanrenhuodongdetiandi,tanengkongzhizheixieziyuan,zheidifangyidingshiyangshengyinshuaide。xiangfan,ruguozhonglingyuweisuo,chuletianziyiwaijiushijiating、jiazu。zuihou,tiyuwaiweixiangyibandoushilaonainai,xiangjiamuzheiyangdexingxiang,neizaijialibuguantadeerzishibuzhanghaishishenmede,huidaojialidouyaozixiaomu,jiushibajiatingquanliquanbuyindaonvquandedifang。suoyi,tiyuwaiweijuedeyoudeshihou,tiyuwaiweiqiangdiaosancongside,shiyinweinvquanyijingtaiguolihai,bazhangfugaodehaowufayanquan。nibazheigedongxiyaokaolvdao,jingchangrenyaohanziyoudeshihou,youdejiushitaziyoutaishao。danshi,zhongguorenyuanlaidoubuhanziyouni,tiyuwaiweijuedeshiziyoutaiduole。

deng: kongpabushizheiyang。(zhongxiao)

yang: tiyuwaiweideyinxiangjiushizheiyang。yinweidaoxianzaiweizhi,tiyuwaiweizhongguorendoubudashiyingjiangjiujilv、jiangjiufazhi、jiangjiuguizedezhongjulituantishenghuo。yuanyinshishenmeni,jiushitiyuwaiweiziyousanman,wuzuzhi,wujilv,suixinsuoyuguanle。zheigewenhua,nongminshidaidequanshizheifudexing。xianzaiyaoshiyingzheizhongtuantide,youjilvde,jiangguijude,dajiacanyuzhidingguize,ranhourenrenyaozunshouzheigeguize,tiyuwaiweihaimeixuehui。suoyi,zheigeziyouzaihendachengdushangjiushinenggoushixianzijideyizhi,nenggoushixianjialimian,neijialimianzhongguojiushiyeye、nainaihenchonghaizide。suoyi,guoqusuoweineixiezhishirenrena,shenmekangyouwei、liangqichaoa,doushidajiazulimianchulaide。tayoushihoushibukeyishide,shenmebikequerdaiyi,shenmedazhangfu……,tazheigedongxihaoxiangshetiyuwaiweiqishei。nishuoruguobushicongxiaojiuyiguandinenggoushixianzijideyizhi,tanalaidezheimedadeqipo,duibudui。zheizhongshengyinzaijiushi,shijishangzheiyangderenhenduo。xianzaitiyuwaiweijiatingwenhuanongdiaoyihou,nikankanfanerdoushishani?jiushichengpide“zhongbuliu”,meiyouyizhonghaoxiangkangyouweineiyanghaode,tiyuwaiweihenbudetiyuwaiweijiushikongzizaishi,liangqichaojiushishenmeshenme。tazheigedoushijialichongchulaide。“chong”shishenmeyisi,jiushiranghaizishixiantadeziyouyizhi。

deng: kongpabushizheiyang。“chong”chulaidehaizidoushimeichuxide,(zhongxiao)zhendeyouchuxidebushichongchulaide。yiqianshidachulaide,xianzaiyehaishibichulaide。

体育外围yang: tiyuwaiweishuodeshiqiangdiaoyigecemian,tiyuwaiweijuedeshibeihushiledeneigecemian。qishi,niganggangshuodezheixietiyuwaiweidoutongyi。

deng: “wusi”yihou,dangran“sancongside”yijingkaobianzhanle,suoyitiyuwaiweixianzaidaliangdejiatingdoushi“qiguanyan”,baokuotiyuwaiweizainei。(zhongxiao)danshi“qiguanyan”youzheige……

体育外围yang: daozizui,doufuxin,duibudui?

deng: “qiguanyan”qishishigehaoxianxiang,shuomingnanrenchengrennvrenzaijiatinglidediwei。zheigezaifengjianshidaishibukexiangxiangde。dangran,fengjianshidaiyeyou“qiguanyan”,danneishigebiexianxiang,xianghuangdilimiande“qiguanyan”,tiyuwaiweizhidaodesuiwendiyangguang,tadehuanghouguandehenyan。guandehenyanyouhaochua,yinweikeyimiandetafenxina,zhuanxinchulizhengshia。houlaitadehuanghousileyihou,tajiufangzongshengse,bazijideshentigaokuale。zheiyeshiyigeteli。danshi,buguantajiangbujiang“sancongside”,jibenshangjiushi“fuquan”。zheigedongxi“fuquanzhi”shehuidoushiruci,danshizhongguoteli。zhongguodenvrentebiemeiyoudiwei,niyenongcunchulaide,tiyuwaiweineigeshidaixianongcundeshihou,nongcunhaijibenshangbaoliulenongcundeneizhongmoshi,nvrenchifanshibushangzhuode。zhiyunvrennenggoukongzhijiatingjingji,yinweitayaocaozuo,suoyitaliyongyidianxiaoxinji,liyongtashoushangdeyidianquanli,tayequelilezijidediwei。suoyi,duoniandexifuaochengpo,aochengpoyihoutajiukeyizhipeibitagengxiayidaide。danshi,jinguannishige“po”,nizai“gong”mianqian,haishidefufutietiede,nizhisuoyiyoupodediwei,haishiyinweiniduigongshihoudehao。suoyi,zheigediweini,tiyuwaiweixiangzaijiazhexueli,haishiyinggaichanshiqingchu,zheishiyigehenzhongyaodeneirong。nibubazheigewentishuoqingchu,huozheshiniyongxianzaidezhongguojiatinglaifangzaijiazhexuelimian,kongpabudaheshi,haishiyaokankan,tiyuwaiweiyijingganggangguoquledejiatingqingkuang。suoyi,tiyuwaiweijiangzheigejiazhexue,yaoshuotashixifangren、xifangzhexuedemangdianni。(tingdunpianke)dangran,niyaoneiyangshuoyekeyi,danshitiyuwaiweijuedebunengshuoxifangjiumeiyouzhongguodezheizhongjiazhexue。huozheshuo,xifangyoulingwaiyitaojiazhexue,zheiyangni,huibijiaohaoyidian。ni(zheigeshu)jirendeganjue,haoxiangjiushixifangbuzhongshijia。jiumeikandaoyougejia。(hehe)zheige,dangran,dangranniyebushiwanquanzheiyang。danjirenyouzhongwujie,(tingdun)shibushi,zheifangmianhaikeyikaolvkaolv?

体育外围yang: dui。buguotiyuwaiweixiangni。yehaiyoujijuhuakeyizuodianhuiyingba。birushuo,xifangrenyoumeiyoujiazhexuedewenti。qishi,jiugenxifangrenwenzhongguorenyoumeiyougerenyiyang。tiyuwaiweizhongguorenyeyougeren,danqueshihennanshuozhongguoyougerenzhuyi。duiba?yougerenermeiyougerenzhuyi,zheishiyoukenengde;youjiaermeiyoujiazhexue,zheiyekeneng。neime,guanyufuqidezheigeaiqing,xiaomangxiong,nishiduide。tamenmeiyoujiazhexue,dantamenyouaiqingzhexue。tamenyouhunyinzhexue,shenzhihaiyouxingdezhexue。keshitiyuwaiweizaizheilimiangandaoshenmeni,jiushinigangshuodeneiyang,jiushiyadang、xiawashichengren,shijidinglianggechengren,ranhoutamenzhongdezheixiedongxidouzhongyaole。xing,shiba?hunyin,aiqing,shiba?

deng: haiyouertong。

yang: haiyouguxila……(tingdun)suoyitiyuwaiweijuedezheigeni,zuihourangtiyuwaiweixiajuexin,batachengzhiweiyizhongjiazhexue。yinweitayouyitaodutedecunzailun,bingqietiyuwaiweizheitaocunzailunni,(hehe)tiyuwaiweizijidoudanzaizheilishuo,shibarujiamouxieqianzaidesixiang,batafazhanchulai。yinweitiyuwaiweijuedetiyuwaiweizheilihenduodongxi,genrujiadedongxi,youyizhongjingshenshangwenhededifang。dangran,henduodifang,qianmianyemeirenzheimejiangguo,xianzaitiyuwaiweiyebushenmingzheishirujiade。zheishitiyuwaiweijiangde,cuoletiyuwaiweifuze,duiba?keshitiyuwaiweiyaoshuomingdeshishenmeni?jiushijiazheigedongxi……jiaoaiyuyuwenming。

wu: fuluoyide,fuluoyidezhihoudemaerkusai。

体育外围yang: yisishi,zheigeerosa,tangliquanbushichangyongzheigegainianma?shiduide。tashiyigehenzhongyaodegainian。

体育外围wu: tangliquanshichangshiyongzheigegainian。

杨: 可是问题在哪里呢?就是,体育外围也是这样说。体育外围这里面讲的呢,他漏掉了。所以他对男人两性这个成人的爱情啊,讲得不少。但是,体育外围那个时候也曾对“爱”作专门的研究。后来体育外围找了一套很典型的,可以说是最全面系统的研究爱的这么一套书,大概有五卷本。是普林斯顿的一个哲学教授写的,就是叫The Nature Of Love,《爱的性质》。这里面呢,他例举了好几种爱。包括性爱、情爱(爱情),但是它就是没有体育外围所谓亲情的这个爱。所以“亲情”在英文里是没法翻译的,亲亲啊、亲情啊,都是这样。体育外围用Dear来翻译这个亲爱是不对的。这个Dear是中距离的亲密关系。因为体育外围讲的亲爱,就是亲密无间的意思,就是抱起来可以亲的,比如对小孩啊之类的。因此中国有一大批亲情啊亲爱啊,他们都不讲这个东西,或者是比较粗疏的。体育外围主要是补他们这个漏的。所以你指出的这个,他们已经讲的东西,体育外围就不再批评了。因为人家已经有在那儿了。所以体育外围这里也是有选择性地讲一讲。你这个评论是公道的,体育外围这里面没有说他们的爱情。

deng: zheigeni,shide。tiyuwaiweigangcaiyikaishijiutichuzheigewenti。jiushi,zhanzaizhongxifangbutongdelichangshanglaikandaitongyigewenti,keyicaiqubutongdetaidu。nigangcaijiangde,shiweilebaochiyigepingheng,zheigetiyuwaiweinenglijie。yinweinibenlaijiushizhongguorendaolexifang,duizheigexianxianggandaobupingheng。danshi,tiyuwaiweidaoshizhangqiyouyigexiangfa。tiyuwaiweijuedezheigepinghengna,yinggaizheiyanglaiping,jiushishuozaimeiguo,pinmingdixuanyangnizheiyitao;zaizhongguo,pinmingdixuanyangtiyuwaiweizheiyitao。zheijiupinghengle。hehe。(zhongxiao)nizaitiyuwaiweizheiligaopingheng,tiyuwaiweijuedemeiyoushenmebiyaoa!

体育外围yang: meiyou,meiyou……。xiaomang,tiyuwaiweigangcaineifanhua,qishiyijinghuidazheigewentile。danshinizheigeshuofatiyuwaiweizanshihaishiyoubaoliu。(dengxiao)shenmedaolini?yinweitiyuwaiweishijuedea,nideneigeyisitiyuwaiweishitongyide。jiushishuo,jitamen(xifangren)duojiangjiangjia,youqishitamenjiangdehenshaodezheiyibufen。shiba?jiushizhongguodezheigeqijiazhidao、anjiazhixuea。zheigedequeshiyoudaoli,danshizheilimian,zhishiyigeshouduan。tiyuwaiweidemudeni,shiyaorangxifangrenyouyizhongwenhuashangqianbeidexintai。buyaorangnimenjuedenimenneimehao,neimewanmei,shenmedouyou。nicongtoudaowei,keyiduirenshengzhongjian,keyishejidaodemeiyifangmiandeyigebufen,nimenshizhongmeiyoukandao。zheiyidian,zaimouzhongyiyishang,shijishanghuidajitamendewenhuaaomanxin。erzheizhongaomanxin,shijishangzaihendachengdushangyingxianglexifangrenduizijidefansi,yeyingxianglezheizhongwenmingzaijiechuwailaiwenmingshi,benlaiyinggaiyouyizhongpinghedexintai,erbushijugaolinxiadefushidexintai。zheishidiyi。dierni,tiyuwaiweijuede,jiushitiyuwaiweigangcaishuode,tiyuwaiweirenweitiyuwaiweiwusiyilaia,zheigejia,yizhijiushicaizainibali,pingfanyuanjiacuoan,pingfandaokangrizhanzheng,guomindangdeneigegongxian,haimeiyouwangqiantui。duijia,tiyuwaiweimeigerenkenengdouzhidao,shiba?zifenglimiankanchu“chiren”erzi,shiba?haiyoubajinshuodeneigejia。shijishangtiyuwaiweimeigerendoulibukaineigejia。

体育外围suoyijiadehuaideyimianni,yizhizaijiang;jiadehaodeyimianni,jiangdetaishao。shaodaoshenmechengduni?shaodaopeiyulezheigejiawenhua、yikaozhezheigejiawenhuaderujiani,wuchuanshen,wuchulizu。erqie,liantadezheigezhengmiandejiazhidoufanyingbuchulai。suoyitiyuwaiweizheilimianyouyigeyisi,jiushidongyarendeyixiesuzhishijiawenhuapeiyangchulaide,erjiawenhuashiyoushenmedongxihuchichulaideni?shiyourujiawenhua。suoyi,tiyuwaiweixianzaikendingjia,jiyoutalideyimian,yeyoutabideyimian。ertiyuwaiweicongqingmodaoxianzaini,jiangbideyimianduo,jianglideyimianshao。neitiyuwaiweizheigejiawenhua,shoudaoyizhongbugongping、bugongzhengdeduidai,erjintianrujiadeyixiegonglaoni,yijingwanquankanbujianle。suoyizaizheigeyisishangni,bujiangjia,jiumeibanfajiangru;nibubajiazhongxinliqilai,zhishaotiyuwaiweimeigerendouzhidao,tiyuwaiweimeitianxiabanyihou,douyaohuidaojiali。zheigejia,nijiushizaiyuanhen,zaizenmeyang,niyehaishilibukaita。nihaishiyouyifenjiatingyilaixing,xuyaoyoujiarenlaimanzu。tiyuwaiweizhinenggaishanta。jiushishuo,jiatingyilaixingshitiyuwaiweidebenxing。zheiyidianxifangrenmeiyourenshidao,tiyuwaiweixianzaixuyaozhichu。erzheigeshitiyuwaiweizhexueshangdechengjiu,erzheigechengjiu,xifangrenbugou,tiyuwaiweiduixifangrendezhijiaoyejiubugou。

体育外围suoyi,tiyuwaiweiduixifangrenyaoyousuozhijiao,jiuyaozaizheigedifangliqilai。ruguotiyuwaiweibazijidejiafangqile,jiajiao、jiafeng、jiaxue、jiachuanzhengzaixunsudiliushi,tiyuwaiweiyoushenmezige、youshenmelianmian,haiyaojixifangrenchuantiyuwaiweide“jiaxue”a?shibushi?suoyizaizheigeyisishangni,tiyuwaiweijuedexianzaidezhongguoa,hendachengdushang。zanmenxianbushuo,xiangshangcizheigeqiyongxiongbutongyitiyuwaiweideshuofa。tiyuwaiweixianzaiyougebutaichengshudexiangfa,jishirujiawenhua,haoxiangyinggaifenchengsanceng。zuigaoyicengni,jiushixueeryouzeshi,neishizhiguode。zheigeni,dengdaotiyuwaiweijiangneigetianxiadazhishizaishuo。zhongjianyibufenni,jiushixueerbuneimeyou,jiushishuoxueleanywaybuneimeshi。zheigeshibushineige“shi”,jiushizuojiaoshuxiansheng,zuoxiucai,zuorujiaxuewen,chuanchengxuewendezheiyangyipiren。jiushixueshujie、jiaoyujie、sixiangjiedezheipi。neimexianzai,zheiyangyipiruni,douhenfada。zaitiyuwaiweikanlaini,zuixiamianyicenghezuishangmianyicengni,doubugoufada。zuixiamianyicengni,jiushijiaru。shenmeshijiaru?jiushiyuanlairujiajiaojitiyuwaiweidezheiyangyitaofuzizhidao、fuqizhidao、xiongdizhidao,anjiazhixue、zhijiazhidao,jiushisongminglixuejiajiangdezheitaosasaotingchuzheitaojiali、jiagui。meigejiakenengdoubuyiyang。danshiyiqiandongyawenmingdezheitaojibensuzhi,jiushicongzheilimianlaide。zheitaodongxi,bixuhuifu。

erzheitaodongxini,shitiyuwaiweidongyawenmingjuyixianshitiyuwaiweiwenmingxingshengdezuijichudezuijibendedongxi。danshiyaokendingzheitaodongxi,nidekendingrujia。ai!zhiyourujiazai,tiyuwaiweidongyadejiawenhuacaizai。tongyang,zhiyoutiyuwaiweijiawenhuafadaleyihou,tiyuwaiweicaihuiganjuedaorujiaxuewendejiazhi。suoyizaizheigeyisishangni,tiyuwaiweizheibenshu,zaiguoneiyeshiyouyongde。diyi,yaoqianghuajia,yaozhongshijia。dier,zaizheigejichushang,tiyuwaiweixianbushuozheiduiruxuehuizenmeyang。guangshitiyuwaiweiqianghuajia,jiaojitiyuwaiweianjiazhixuederujiazhidao,tadezuoyongjiugoule。yinweishishangmeiyigerendoushifumusuosheng,nijianglaihenkenengyaojiehunshengzi,neizheiyitaozuijibendedongxini,shenmerenlaijiaojinia?nizenmekenengyouzheiyangyitaozhengmingzhixue?qijiazhixue?suoweifufuzizi、fufuqiqizheitaodongxia。tiyuwaiweijuedezaitiyuwaiweidediaochalimian,quanshijieweiyide,jiushidongyayouzheitaodongxi。zheishirenleizuibaoguideyitaocaifu。erzaitiyuwaiweikanlai,ladingmeizhou、alaboshijie、feizhoushijie、dongouhexiouquanbudouxuyaolaolaoshishi、renrenzhenzhendiyinjin、xuexi。jiuxiangtiyuwaiweizaixiangxifangrenxuezheitaogonggongde、shiminshehuidedongxiyiyang,tamenxuyaozhangqidi、jianchibuxiedixuezheixiedongxi。ranhouni,zheigeshehui,zheigerenleideshenghuo,caihuibijiaoheli。

suoyini,zaizheigeyisishang,zheikebushixinkouzhici。suoyixiaomangxiong,nideganjueshiduide。tiyuwaiweijiushi,tiyuwaiweirengranyaojianchizheiyidian,danzhuyaodeduixiangshixifangren。danshitiyuwaiweinahuilaijizhongguorenkan,yeyoutadeyiyi。yigeyiyijiushishenmeni?tiyuwaiweihaixiangtixingtiyuwaiweisixiangjiexuyaozhuyideshiqing,jiushitiyuwaiweishibushizaixiangdangzhangdeyiduanshijianmeiyoutaizhuyixifangwenmingdailaizongtixingde、zhanlvexingdequexian,huozheshuotamenyoudiansuofugaidequexiandeneiyimian、bideneiyimian,shibushi?suoyibutaizhuyitiyuwaiweiduixifangdezheiyangyizhongbianren,shilibishihengde。xiangfan,tiyuwaiweiduizijidebianren,yeyouxielibishiheng。yejiushishuo,dongfangdezheigeshenfen,zheigeidentity,shibiduolishao。erxifangzexiangfan,zheigeyouzhangdefangmianyuanyuanshengguotadeduoyuanxingdefangmian。zheigeni,tiyuwaiweishizuoweizhanlvexingdepanduan,xiwangnenggouyinqiyixiediaozheng。zheigeyeshi,ruguotiyuwaiweidepanduancuowu,tiyuwaiweizhenggezheitaosixiangtixijiuzheiyangbuchengli。danshi,jiarutiyuwaiweidezheigepanduanshiduidehua,neimezheijiuyiweizhetiyuwaiweizhenggesixiangjiedouyouzhexiangduiyuwusiyilaidequshidediaozheng。haishitiyuwaiweigangcaisuoshuodehua,yaobuzuzheiliangtou。

zheigeshihouni,tiyuwaiweiwanquankeyixiancongxifangdeneixiezheixieruodianlaibianren,ranhoufanguolaizaikantiyuwaiweizaitamenruodiandedifangshifouzuodehaikeyi。tiyuwaiweixianzaijiushishuoni,jiushizheisigeruodian。diyi,tamenzhonggeren,danshiqinghujia,zhongshiguojia,danshiqinghutianxia。tamenzhongshileshangdi,danshiqinghuleziran,yinweiziranshishangdichuangzaode,shishangdichuangzaode、songjirendeyibicaifu,tamenkeyiweisuoyuwei。zuihouni,tamenzhongshilechengshihuadewenming,hushilenongcunyeshiyou、keyiyouwenmingde。erdongfangni,nimeiyounongcun、nongyewenmingdegainiandehua,wanquanbunenglijiezhongguojiqianniandewenminghewenhua。suoyizheisidaruodianshizhanlvexingderuodian,zheigedongxitiyuwaiweishizaixifangshouxianganjuedaotamenshiyouzheizhongwenti,erxianzaini,tiyuwaiweijuedetiyuwaiweiguoneisixiangjie,duizheixiedongxidequerenheyiqianlijietamendoushizaizhenggezhongxibijiaozheigekuangjiaxia,zheiyangyixiequexiannenggouqishenmeyingxiang,fashengshenmezuoyong,zaiduodachengdushangnenggoushitazaidiaojiezhenggexitongshangyouyizhongbianhua,tiyuwaiweijuedeshibugoude。suoyizaizheigeyisishang,jiulianxiaomangxiongninzainei,shiba,tiyuwaiweidouxiwangtaduiniyouyixieyingxiang。

体育外围tiyuwaiweideyisijiushishuo,birushuoba,deguozhexue,neitiyuwaiweiyeshihenshenwangde,youqishiweitegensitan、haidegeer,shenzhifuleige,tiyuwaiweidoushihenxihuande。erqie,tiyuwaiweixueleliuniandeyu。tiyuwaiweizaihuopujinsidaxue,yaoguozheiwaiyu,yaoqiubayipianwaiyu,tiyuwaiweijidebasheia,babopuerdeyipianshenmekexuezhexuelunwenfanyichengyingwen。danzheirengranbupaichishuo,deguorenzhaoyangshiyipibolatudejiaozhuzhe,zhaoyangshufudidaizaitiyuwaiweisuoweidelaolongli,zuoyigeqiutu,tamenbingmeiyouchaochushenme。shiba,shangmeiyoujinrutianxia,xiameiyoujinrujiating,renxingdesuoyoudongxi,bushishehuixing,jiushigerenxing,bushiguojiade,jiushigongminde。heigeerjiushidianxingdeqiangdiaoguojiaderen,kangdejiushizaidaodelingyuqiangdiaogerenderen,tongshitazheigesushihuade,shijishangyexiuxiudada,zailunlixuelimianhairangshenxuezhanyixielingdi,yizhijiaocaizaijidujiaochuantongli。suoyi,zaizheigeyisishangni,tiyuwaiweixiangtiyuwaiweigerenzaideguozhexueshangdexueyangburunilaoxiong。dantiyuwaiweigengzhuyishenmeni,dagebifangba,tiyuwaiweibushicongwuhanzheigedifanglaikanzhangjiang,tiyuwaiweikenenggengzhongshizhongqingyishangneiyiduanzhangjiang,huozhezaijiashangnanjingyixia,zheishitadeyuantouhezuizhongdeliu,zheigetiyuwaiweibijiaozhongshi。houlaikanlaikanqu,haoxiangzheixierendoushishouxilayingxianghenda,shoubolatuyingxianghenda,shouxilashenhuayingxianghenda。

那么在体育外围的心目中,体育外围给你坦率地讲,其实不是德国所谓古典哲学,因为体育外围觉得连这个名字都有问题。德国哲学、传统哲学、经典哲学吧,如果经典哲学,它的形成是在美国建国后,美国是最年轻的一个大国,体育外围怎么可以叫它是古典哲学呢?是不是?在体育外围个人心目中,影响比较大的德国人,恐怕还是尼采、马克思、海德格尔、维特根斯坦、弗雷格这些人。体育外围觉得他们后来就是,不像黑格尔那样作一个精神上的拿破仑。康德受英法那边影响,英国经验主义啊,法国笛卡尔二元论,而把它们综合起来。就是说德国人总要与英法人较劲。海德格尔哲学就是反笛卡尔主义。海德格尔哲学在体育外围看来(体育外围是不同意某些人的说法),就用一个字就可以概括,反笛卡尔主义。他就是一辈子讨厌法国人。所以,这个就是体育外围跟你说一下,体育外围自己在这一方面的感觉和想法。因为也是教书嘛,体育外围是最近这四五年来教宗教,之前也是不断的教哲学。所以体育外围的看法是,宗教确实是体育外围比较弱的地方,所以这就是体育外围这些年一直教宗教。体育外围这次来武大也是教Bible,他们那几个孩子都在那里(指向听众席)。体育外围是觉得,如果不了解犹太—基督教系统的话,那么西方的主干,它的正统就不了解。哲学是反叛,是反动。正统你都不了解,这个反动你怎么了解?所以,这个确实是这样。但是呢,体育外围觉得体育外围这个两极模式的概括,是适用于两边的,是从两边吸取了“建筑材料”。所以在这个方面呢,晓芒兄,体育外围还是那句话,核心的东西就是关于信息背景的均衡和体育外围这个两级模式,如果这两个东西依然成立的话,那体育外围的书还是有点意义的。哈哈哈哈。客气了啊。

deng: tiyuwaiweizaitiyidianba,jiushinigangcaijiangderujiadezheisangecengci。dangrannizuikanzhongdeshidisangecengci——diceng。shiba?

yang: yinweizhongguoguoqubaifenzhibajiushiderenbushizi,neimetamenzenmeshourujiadeyingxiangni?xianrantamenbukenengdujing,shiba?tamenshouyingxiangjiuzhishi“jiaru”zheigecengci。

deng: tiyuwaiweibijiaotongyi“jiaru”zheigeguannian。danshitiyuwaiweihaishirenweiniguofendepianzhonglediergecengcihediyigecengcidezuoyong。tiyuwaiweijuede,diyigecengcihediergecengci,shijishangtadejichujiuzaidisangecengci。erbushishangmiantichangrujiahuoshidadaokongjiadian,jiuduixiamianchanshengshenmeyangdejuedingxingdeyingxiang。dangranhuiyouyingxiang,danneigeyingxiangbushijuedingxingde。

体育外围yang: dui,kendingshixiamianwangshangzou。

deng: kongzidesixiang、rujiadesixiangbenshenjiushiyoutadejichude。jiucongyijingxingchengdezheigenongyewenmingdejichuzhishangchanshengchulaizheigedongxi,dangrantagaikuoleyihou,tafashengzuoyong,batadingxingle。danshijiqiannianlai,yizhidaowusi,zheigedongxihaishiyoutadenongyeziranjingjijichu。zheigejichububian,tadeyiyishidabudaode。dadaokongjiadian,zuihouzenmeyang?zuihouhaishiyaohuifu、huiguichuantong。luxunxieleyibenxiaoshuo《zaijiuloushang》,jiushixietazijidangshineigekuangre,jieguozheigerechaoguoquyihou,meibanfa,daoxiangxiaqujiao《sanzijing》。xiangxiahaishiziranjingji,meibianma。suoyijinguanwusineiyangyidapirenzaixueshujie、sixiangjiechanshengneiyangdadeyingxiang,danshidicengshifengpinglangjingde,jibenshangfengpinglangjing。daosijiunianyihou,baokuoxuesuliana、baokuonongcundezongzushehuia、zuquanjietia,zheixiedongxizaochenghendadeyingxiang,dandicengdeguannianbingmeiyouzhenzhengdegaibian。yinweisijiunianyihou,henzhangshiqineirengranshiziranjingji,zhibuguoshengchanguanxiyouleyigebianhua,congyiqiandexiaonongbianchenglenongnu。neime,houlaigaigekaifangyilai,xifangdedongxidaliangyongjinlai,zheicaishiduizhongguodisangecengcijiegoudezuizhongyaodeliliang。zhenggedoubianle。chengshihua,nineimepipingchengshihua,danchengshihuashizhongguofazhandefangxiang。nongcunren、nianqingrendouzoule,shengxialaoruobingcanfuruliushou,wenhuayijingmeiyoule。zheixierendaolechenglimian,tadejiatingwentimeibanfajiejue,tajiushilinshifuqi、lushuifuqi。danshijinguanruci,tadeguannianzhongjianhaishineiyang,juedezheishibuzhengchangde。tiyuwaiweizaichenglimianyaofangzi、yaoanju,haishiyaohuifuyuanlaideneiyangyizhongjiatingguanxicaihao。

yang: zheilimianni,tiyuwaiweiganjuejiushishangliangcengdezuoyong。jiushishenmeni?xianzaitiyuwaiweidejingying,baokuozhengzhijingyinghexueshujingyingdoubuzaihujiatingwenhuadejixupohuai。nongminshigewenti,chengzhiweinongminwenti,nongcunyeshiwenti。yaojiejuesannongwenti,youshenmewentia。nijiarujiazhiguanbianyixiadehua,tamenjiushiyizhonghenzhengchangde,zaicongshengtaifangmianlaishuo,keyichijiudeshenghuofangshi,shishenmewentia。buzhongjialeyihou,zheigeguannianshangmian,yaoshijiazhiguanshangmianbianleyihou,dingzheigedushengzinvzhengcedeshihoutajiumeiyouzheitiaogulv。tiyuwaiweixianzaidushengzinvdezitiyuwaiweizhongxinguan,hendadeyuanyinjiushitacongxiaoqueshaoleyigebuyaoqiandexunlianhuoban,xiongdijiemeima。jiuxunlianta,yidingyaoxiangdaobieren,yaozhaogudaobieren。danshimeiyou,yinweizhidingzheigezhengcederenjiubudanxinzheigeshiqing。suoyi,suoyourenxuelejiazhexue,zhidaolejiadezhongyaoxingzhihou,jiushirenbenxingshangyeyoujiatingxing。zheigejiatingxingshixuyaomanzude,nibunengyizhengchangdefangshimanzu,jiuyidingyaoyiniuqudefangshimanzu。niruguobujitayizhongxiaotidezaijiadexunlian,neitachulaiyihou,tazaidaxuesushekuaiyaodajiale。shiba,bunengguaizheixiehaizi,sheirangnibujitazaijiadezheizhongxunlian。nizaijiali,congxiaoyuxiongdijiemeizhangda,jianglaitamendehunyinziranjiuhuihenhao。weishenme?tacongxiaojiuzheiyangtanpan、chongtuguanle,suoyixianzaihunyinbuhao,yeshigentacongxiaoshoudexunlianbugouyouguanxi。

体育外围deng: xianzaizhuyaoshigentadexingyumeibanfajiejueyouguanxi。tazhihaojiuquzhaojiyuan,yinweitazaichenglimeibanfajiejue。taliangejiadoumeiyou,zhinengzhujitisushe。danshitiyuwaiweiyoubunengshuozheixienongmingong,xianzaiyijingbucunzaisannongwentile。xianzaicunzaideshinongmingongwenti。nibunengshuoxianzainongmingongdouhuiqu,nixianzaifanduichengshihua,yaonongcunhua,bachengshibianchengnongcun,xingma?haoxiangbuxing,zhishifenzi、xuejiezaizenmeguchui,haiyaokanduixiangjiujingyoumeiyoujieshoudetiaojian。xianzaizhongguoshehuidexianshifazhandaozheiyibu,tiyuwaiweishibushihaidexiangdianlingwaidebanfa?qishilaobaixingdeguannianbingmeiyoubian,xianzainidaochuzuchesijihuoshijieshangsuibianzhaonagerenyiwen,nigentatanjiating,wanquanhaishichuantongde。juedabufendoushichuantongde。qishibingmeiyouyinweizhishijiedepengjia,tadixiajiujieti,yinweitajiqiannianjiushineiyangguolaide。ranhou,suirantadeshenghuohuanjingyousuogaibian,tadeguannianhaimeiyoulaidejibian。suoyi,tiyuwaiweijuedeyaoguaizhishijiemeiyouguchuirujiadejiawenhua,zheidaobuyiding,erqieyijingyouhenduorenzaixuanyangzhongguochuantongwenhua,danxiaoguoshenwei。ruguozhendeneimeyangdefuhexianshixuyao,zenmehuixiaoguoshenwei?

yang: neitiyuwaiweijuedeshi(yinwei)rujiaxingxiangbuhao,lilunjichubugou。

体育外围deng: nipinmingzaiweihurujiaxingxiang,neiweishenmehuibuhaoni?xianzaijiangzhongguochuantongwenhuadebijiangxifangwenhuade(xiangtiyuwaiweizheiyangde)yaoduodeduo。

yang: bushi,zheijiugenshenmeyiyang。yinweitiyuwaiweidouzhidaoyoupai,duibudui?xiaoshihoutiyuwaiweidefuqinyeshiyoupai,tiyuwaiweijiujuedeyoupaishihuaidan。dandengdaoqijiunianjitamenpingfanle,caizhidaozheixiedoushiyoudulisikaonenglideren。nibujitazhengshipingfan,shahuhude,juedaduoshurenjiushijuedeniyouwenti。xianzairujiahejiawenhuameiyouzhengshidepingfan,suoyini,tajiushimingbuzheng,zeyanbushun。xianzaineixiegaorujiaderen,tiyuwaiweikandingduodagefangshoufanjijiubucuole(xiao,zhongxiao),naliyouyidiandianzhudongjingongdeyudia。shibushi?renjiabanimayidun,shuofengjianzhuanzhi,shenmeluohoushengchanfangshiyunie,shenmeshenquan、zuquan、fuquan。

deng: yangxiong,nikenengbutailejie,nilikaizhongguodalutaijiu。duirujia,shijishangshiwaijinneisong,shijishangdangquanzhefeichangxiwangyourujiazuoweizhuyaodeyishixingtaide。

yang: aiyou,tiyuwaiweizenmecongzhongyangwenjianwanquankanbuchu?

deng: zhongyangwenjiandehouzhaohenduo,shenmechuantongwenhuayaohongyang,yaozenmezenme,daoshiduixihuapaidedajishijueduixingde,haobushouruan。xianzainagejiangxifangde,baokuotiyuwaiweizainei,tiyuwaiweizhinengyinhuidejiangyidian,niyaoshigongkaidejiang,hehe。xianzaiqigebujiangma,qigebujiang,gongkaidewenjian,neijiangshenmeni?jiangkongmengzhidaoma。neijiuzhiyoujiangkongmengzhidao,haiyoumalie,xianzaimaliemeirenxin,tayezhidao。(zhongxiao)

体育外围yang: (zhizhemouweitongxueshuo)tajiuxin。

体育外围deng: tiyuwaiweiyexin,xianzaijiushengxiatiyuwaiweixinle。

yang: lizehoujiuxin,tiyuwaiweibuxintayishixingtaisuoxuanyangde。tiyuwaiweijuedetaduizhenshidemakesizhuyi,tashizaiqujiedejichushangjianli。dantiyuwaiweigennishuo,xianzailizehoudeyingxiangrengshifeichangjudade。lizehoudeyingxiangzaitiyuwaiweizheiyidaiquandoushouguo,nimenxiayidaishoudeshaodian。

体育外围deng: buyongbaihuaitadexingxiang,ta(lizehou)dexingxiangyijingdingzaineili,taqidezuoyongyijingzaineili,lishidiweiyijingdingle,danxianzaiqueshishidanhuale。

体育外围yang: nigangcaikenengshuodeshishijiqingkuang。

deng: feichangxianshia,tiyuwaiweidaxuebunengjiangqigedongxi。danshijiangrujiade,suibiannimenjiang,doukeyi。

wu: neiyebunengsuibianjiang。

deng: tanengrangnizaineiligaoyigeluntan、gaoyigexueyuan,neijiuhenlebuqile。nigaoyigexixue,nishiyixia?zaojiuqudile。zenmebuhui?

体育外围wu: neijidujiaoyehenxingshenga。

体育外围deng: jidujiaokongzhidegengjin。

wu: suirankongzhideyan,danjidujiaozaidifangfazhandeshilihenda。

deng: neishimeibanfa。

wu: yebushimeibanfa。zheizhengmingtameiyourenzhendequgao。tiyuwaiweidaoshirenweijidujiaoyoudianxiangdangniandegongchandang,tamenshizaizoudixiagongzuo,zounongcunbaoweichengshidedaolu。jidujiaojiatingjiaohuishilifeichangqiangda。youxiedifangguanyuandouyilaitamen,jiushitamenhenduogonganchulibule,zheifeichangxianghuinengdangchuzailingnangaoshanzong。hubeiquyudeyouxiexianyeyouleisideqingkuang。jidujiaomuqianzaiguojiashekejijinzhongyesheyouyanjiuketi,danyaofazhanyouzuzhidejiaohui,guojiakongzhidehenjin,qishizaixianjiyixia,tiyuwaiweidezhengfudekongzhinenglishihenruode。

体育外围deng: danshizaizhengshidewenjianjueduishibutizheigedongxide。nimenshenzaifuzhongbuzhifu。

体育外围wu: tameiyouguliguorujia,tashuodeshichuantongwenhua,neibushirujia。

deng: kongzijihuyaozaitiananmenshuliyigetongxiang,houlaimeigaocheng。

体育外围yang: duitiyuwaiweilaishuo,tiyuwaiweiguanxindejiushizheige,jiushizuizuijibendedongxi。fucizixiao、fuqihemu,ranhouxiongdizhijiannengjiangtidao。suoyijialimianduoyixierenqing,duoyixiedaode,duoyixietongqingxin。duozuoyixieshanliangdeshi,shanliangdexin,tiyuwaiweijiutaoyandaozizuidoufuxin。barendejingshenshang、xinlingshangchuodeyigegexuekulong,ranhouzaiyongliangpiandoufuhuzhu,nidexuedouzhibuzhudema。xianzaitiyuwaiweiyoubushixiayidunjiujiebukaiguo,chibulefanle。renmenzaihudejiushijingshenshangnengshufuyidian、tongkuaiyidian,duibudui?daozizui?youshenmehaochu?xianqiliangmujiumeiyou,cifuxiaozijiukeyigenzhexiaoshi,haishiyijuhua,erxifushijializhenzhengzunfuzhangquanderen,zuizhongyao。taruguoshiwenlianggongjianrang,jialimianjiuyituanheqi。tiyuwaiweijiunengganjuedaohexie。hexieshishenmegainian?jialichulaide,jialibuhexie,haitanshenmehexie?tiyuwaiweijuedezhongguojiatingli,hexiechengduzaipubiandexiajiang。

体育外围deng: neiyaokanqingkuang,qiongrenjializaixiajiang,furenjialihaishitinghexiede。chenliangyushouxianjiujitalaobagaoyitaobieshu。

体育外围yang: nizheishuodekenengyoudaoli。

deng: zheiwentishishehuiwenti,yaojutidiaocha。buguojiazhexuezhendeyaomianduizhongguofeichangxianshidewenti。chuantongjiatingdejieti,ranhouhexinjiating,jiushixiaofuqiliangge,zhiduozaijiayigehaizi。zheiyangyigejiatinglimian,jiushinizheigejiazhexueruheduizhongguoxianshidexiandaihuaguochengzhongruheyouchuantongdedajiatingdaoxianzaidehexinjiating,jiushizheigejiazhiyidong,nidezheigejiazhexuejiujingduitiyuwaiweixiandaishehui,huoshichengshihua、gongyehuadeshehui,zheiyangyigejiatingnengjitiyuwaiweixiandaixingdailaishenme?

yang: neijiuyijingbushihuiyingxiaomangxiongle。tiyuwaiweiyeyouyigexiangfa,zheigexiangfajiuyijinghejiazhexuemeiyoutaidadeguanlian。gentianxiadazhiyouguanxi,tiyuwaiweideyisishishenmeni?jiutiyuwaiweigerenlijie,zhongguorenfanshitandaoxiandaihua,qishishizhishangshizaitanlingwailianggezi,jiaoqiangguo。tiyuwaiweideqiangguo、tiyuwaiweidexiandaihuagenfeigongyehuayidianguanxidoumeiyou,tiyuwaiweijiushizaitanqiangguo。suoyini,jiatingwenhuazaiqiangguozheiyibixudeshiqingmianqianqueshixuyaotuijuerxian,zheishimeibanfade。yinci,zaizheigeyisishang,tiyuwaiweirengrankendingluxuna、hushia,tamenneigeshihoupipanchuantong,batanongdiao,yaoqingzhuangshangzhen,nizheiyangdehuacainengqiangguo,cainengjianjun、jiandang、gaoguojia。ranhou,zhonghuaminzucaitandedaosuoweishengsicunwang,yuanlaisuoweijiushijiuwang。jiuwangshidiyiweide,danshitiyuwaiweiyouyigeguandian,jiushishenmeni,qiangguoshiyigeguoduxingdedongxi,qiangguoshiyigeshouduan,erbushizuizhongmude。tiyuwaiweijuededaoshenmeshihoujiukeyibazheigeyiqieyiqiangguoweizhongxin,rangguojia、jiatinghetianxiadouweizhirangluni?tiyuwaiweijuedejiushidaoshenmeshihou,daoqiangguoderenwuwanchengle,shijiediyile,birushijiezuiqiangguole,huoshijiezuiqiangguozhiyile。zheishihou,nideshengcun,nideminzuweiwangyijingbuzhiyuzaodaowaimiandeyapo、weixie,jiushiwanquanyoujiuwangbaozhongdewentizai,meiyoule,zheishihou,qiangguodeyouxianxingjiukeyitingzhile。yinweishenmeni?tiyuwaiweimeitianrengranyaoguojiatingshenghuo,shibushi?zheigeshihoujiukeyixiangduidelaishuobayixiebaifenbideziyuanhaijijiating,buyaoshenmedongxidoushiweileguojia,jiushiweileguoxingjia。zheishiyoupantoude,erqieshijianbuhuitaiduan。

haiyouyitiao,zuizhongdelaijiang,tiyuwaiweirengranxiangxin,dangnianzhongguorenzouguodeluhenkenengzaishijiefanweineihaiyaozaizhongxinzouyibian。zheijiushitiyuwaiweixiedisanbenshudeyaozhi。tianxiahaishiyaodazhi,tianxiahaishiyaoyitongde,tianxiahaishiyaoweigongde,tianxiahaishiyaotaipingde,jiuzheisitiaoyutianxiayouguandedongxi。zheigeshihouni,xifangrendejishushouduanyijingshitiyuwaiweiwanquandadaozheiyidian,tiaojianshangwanquankeyile。ershisixiaoshi,nikeyidaodashijieshangderenheyigedifang。yuanxiancongbeijingdaobianjiangyaozouyigeyue,xianzaitiyuwaiweizheigeshijiebineishiyaohaoguanlideduo,keshixifangdezhengzhiwenhualitou,chuleweiguojiazhuyiwaizaiyemeiyou。yinci,jiatingxueshixifangrendemangdian,tiyuwaiweihaiyoutianxiadazhi、chengbangshudemangdian,yeyaobataxuechulai。daoneigeshihouni,shijieshangbayigeshijiezuoweiyigezhengtilaiguanlideweiyiyoushijianjingyan、youlilunxitongdejiushizhonghuawenming。zheishitiyuwaiweijiangdediergexifangrenderuodian,eryeshishizhonghuaminzudeqiangdian。neimezaizheizhongqingkuangxiani,tiyuwaiweijuede,dangnianqinhanyihoudeluzi,shijishanghenkenenghuizhongzouyibian。dangran,shibushi“qinwangsaoliuhehushihexiongzai”,neijiushilingwaiyihuishile。dagaimeiyouzheigebiyao,yinweixianzaijingjixinxiquanqiuhua,lianzhongmeizheiyangdeyuanjiakongpabuyidingxuyaodazhang。suoyi,muqianzhenggeshijiemianlinzheiyangyigexianzhuang,jiushitiyuwaiweidewenhuahuodong、jingjihuodong,tiyuwaiweizheiyangdeyizhongrenjijiaowanghuodongyijingquanqiuhua。danshitiyuwaiweidezhixuhezhili,zhishaoshicongxifangwenmingdequanbuziyuanlihuizonglaikande,taqueshiqueshaozheiyangyizhongziyuan。ertiyuwaiweizhonghuawenmingni,daoshikeyi。

yuanxiantiyuwaiweidediligainianshihuodongde,danneimeiguanxi。jiuxiangliangqichaozhiqianjiangguodeyiyang,tianxiadegainianbingbuzaiyushenmeni?jiushibasuoyouderendousouluoguolai,ershibaninengnajinlai、nizhidaodenajinlai,zheijiugoule。suoyineigeshihoutarengranshihuozhenjiashidetianxiawenhua。tashiyixuefanruoguo、yiquxiaozhongjianzheiyangyizhongdifangduda,zhongxinfenlie,qiguozhiluan,tabazheiyangyigejizhiyaochediquxiao。dangran,tiyuwaiweijuedeneigeshihouquxiaodekenengyouxieguofenle。jiushijitiyuwaiweidesuoweicommunitywenhua,tiyuwaiweizheigetuantiwenhua,huoshixiaomangxiongnigangcaitidaodeshiminshehuiwenhua,jibenshangmeiyoutaiduodeshengcunyudi。tajiushipanidaoluan、panigaoduli、panibatatuifan。motanguoshiquanshizheiyang,zhongjulidewenhua,tayoujihuabaniquxiao,rangrenmindoumeiyouzheiyangdexiuyang。suoyishangyoutianzi,xiayounongmin,tajiushizheiyangyizhongtianxiataipingdewenhua。dangran,zheizuidaderuodianshishenmeni?ruguozhenyouyigehumaguoyinshan,nimenyidianzhandouliyemeiyou,wanquanbeirenjiagandiao,suoyineishiyigejiatianxiadehuaichu。suoyizaizheigeyisishangni,daoneigeshihouzhendetianxiashixingyihou,tiyuwaiweijuedejiawenhuarengranyou,jiuxiangdangnian。rujiadezhuanzhangjiushizheiyang,jiushizaitianxiataipingleyihou,rangrenmincongfalvzheiyangyizhongwaishuodeshoufahaiburujiatingdeneizaidezilv。nizilvduohaoni,tayongbuzhechengfani,tagandongnijiuxing。suoyicongweixie、weihebianchengweixinheweiwang,neijiushicongbadaobianchengwangdao。zheitaodongxikendingnenghaiyouyong。

体育外围deng: tiyuwaiweijuedenizheigeshexianghaoxianghenmiaomang,erqietaiyuan,shitiyuwaiweiweilaijibainian、jiqiannianwufayuliaodaode。danshiyouyizhongjixiang,tebiezaiouzhou,youyizhonghenshirujiashangxindejixiang——jiatingdejieti。tiyuwaiweiyoupengyouzaifaguo,tanverbiyele,tiyuwaiweijiuwenguotaninverjiehunlemeiyou,tajiushuoyuanxiantandepengyouchuile,xianzaizaitanmeiyouni?tashuoxianzaiyetanbushangzaitanhaishimeiyou,fanzhengyouyigetongjudebei。tahoulaifaxian,tazhuanshutanverdehua,tafaxianshaoweikandeshang、xianggeyangzidenandejiushitongxinglian。(zhongxiao)tongxinglianshidaqushile,xianzaihefahua。weishenme,xianzaimeiyoubanfahefahua?zheigezaixioushizheiyangde,erqiezhongguosihuyezaiganranzheizhongbingdu。(tiyuwaiweiguqiebatajiaozuobingdu。)danshicongdaqushilaikan,haoxiangmeiyouyizhongjiawenhua,haoxiangninshuodezhongzidoubeigenchule。erqietiyuwaiweixianzaixiangtamenxuexi、xiangtamenjiegui,yinweitamenshizaishenghuofeichangwuyouwulvdeqingkuangxia,jiusangshile。yinweixifangaiqingzhishangma,haojiukeyi,buhaojiusan,duiyujiatingtabukaolv。kexifangrenkoujianshao,jianglainisuoshexiangdezheigedongxini,chufeitiyuwaiweizhongguorenjianchitiyuwaiweidejiawenhua,jianglaitamenderenkoujianshao,tiyuwaiweibatamenfugaile,youzheigexiwang。danshizheigexiwang………

yang: xiaomanga,tiyuwaiweizheilichayiju。zhonghuawenmingzhisuoyixianghuoconglaimeiduanguo,hendachengdushangjiushiyouyutiyuwaiweideshengyunenglihenlihai。

deng: xianzaiyebuxingle。

yang: erxifangrenqueshishigaozhegaozhejiudisappearle。weishenmeni?jiushitamendejiatingdeshengyudewenhuadouyihuadiaole,ranhoutajiumeibanfazaiyanxule。

deng: danshinikaolvzheitaodongxizaizhongguodeqianjing,tiyuwaiweijuedeyehenbuleguan。yinweinizheiyitaolixiangshijishangjiushidangnianmaozedongdelixiang。maozedongzuidadexinbingjiushitadeerzisizaichaoxian,ruguobusizaichaoxian,nidelixiangjiuchengle。tajiawenhua,tadejiatinghexie,taweilebaotadejiangqing,huoshitadeqinrenshangtai,tafeijinxinji,zuihoubeigaochengsirenbang。congciyihouzheitiaolukongpajiuduanle。xianzaiweiyihaiyouxiwangdejiushizaichaoxian。

yang: keshimaozedongshifanjiatingwenhuade。

deng: shijishangbushide,tafanduibierendejiatingwenhua,tabaozhuzijidejiatingwenhua。“jinsan”yeshide,jinjiatasandaixiangchuan。zhongguo,ruguomaobusi,zhongguoyehuixiangchuan,neijiubuzhidaojidaile。suoyinizheigelixiang,zhongguofugaixioudeshexiangzaixianshizhongkenenghenxiao。

yang: danshi,nigangcaibushiyejianglema,zhongguomuqiandeqingkuangjiushirujiayijingkaishifanshuile。

deng: fanshui,neishitiyuwaiweibatapandingweiyizhongqiangnuzhimohuoshishijimodebeige。tashimeiyouqiantude。tiyuwaiweizheigekenengjiduan。

体育外围yang: bushi,jiugangcaininjiangdeyigewenti,tiyuwaiweidaoshirenweishiyigehenzhidezhongshideketi。shijishangjiushidajiadouzhidao,dajiapubiannalaichaoxiaodewenti。jiushizuigaojiatingtazaihelidezhengzhiwenhuazhongjianjiujingyoumeiyoujihui,haishigenbenjiushiyitaofuxiudedongxi。tiyuwaiweixianzaihaizhenshidasuanduizheigewentirenzhendikan,yejiushitiyuwaiweidasuantichuyigehenyansudewenti。jiushihuangjiazaiduodachengdushang,zaizhonghuaminzudelishishangbudanshiyouzhengmianzuoyong,erqiehaishiyoumoufangmiantezhangzuoyong。

deng: zheigetiyuwaiweichengren。

yang: tiyuwaiweixianzaihaimeiyoudechujielun。zheigewentixuyaobudailichang,zhonglideqingkuangxiaxianduidaizheigewenti。jiubunengyuxianrenweitashi“jinsan”le。

体育外围deng: lishishangkendingshiyoujinbuzuoyongde、jijizuoyongde,zheigetiyuwaiweichengren。

体育外围yang: suoyi,zaizheigeyisishangni,yinweirujiadetedianjiushizheiyangde,tajiushibajiatingxiulianzheitaodongxilaoshiwangwaitui,daodeshangshizheiyang,zhengzhishangyeshizheiyang,suoyitatianxiayijia。zhoutianzijiushizheiyangzi。danshiwentishitiyuwaiweixianzaijuedetiyuwaiweidawusiyilai,zhongguofengjianzhuanzhizheisigezijiujibenshangbatayituanqiheile。danshitiyuwaiweixianzaibudasuancaiquzheigetaidu,tiyuwaiweixianzaijuedeyaoyongyizhongquanxindejiazhilichang、zhonglidelichanglaikantiyuwaiweizhonghuaminzuquanbudezhengzhishi。ranhouzhongxinzaiyizhongbudaiyushedeqiantixiakan,tanaxiedongxishijishangjiushizaibuduandepengzhuangzhong、jingyanjiaoxun,manmandebatayindaozheitiaolushanglaide。yejiushishuo,tashiyoutadelishihelixingheluojihelixing。xiangzheiyangdejielun,tiyuwaiweimuqianshibudasuanbatapaichu。erqietiyuwaiweijuedehenxuyaoquyanjiu。tiyuwaiweibunengjinjinshi,tiyuwaiweixianzaiyanjiudejiushi,zhongguohuangjiashiduomeyitianxiaweisijiazheiyangyitaoeliede、zhuanzhide、fuxiude,bazheiyangyizhongdongxi,haoxiangyikusitianyiyang。tiyuwaiweixianzaibudasuanzheiyangzuo,zhongguodeshixuejie、sixiangjiewanquanyoubiyaobawusiyusheweizheishiyituanqihei、yitahutu,bazheigeyushexianrengdiao,ranhouzailaikan。zheijiushizheiyangyizhongwenming,zheijiushiliangqianniandelishi。zheigelishizhongjianyounaxiedongxishihelide,younaxiedongxishitiyuwaiweiyaozhengmianchengrende。tiyuwaiweixianzaishenzhibubahuangjiadeyuxianrenweishixiaojide。

deng: tiyuwaiweirenweinidefangfakongpayoudianwenti。jiushishuoduilishishijian,tiyuwaiweichouxiangdishuotanaxieshihelide、shenzhinaxiezailuojishangshihelide。tiyuwaiweidouyaobatakanzuoshidangshilishitiaojianxiadechanwu。neimetashidangshilishitiaojianxiadechanwu,tashihelide。danshitashibushizaijintiandelishitiaojianxiahaiheli,jiuyaolingdangbielun。birushuodengxiaoping,tiyuwaiweirenweitazuidadegonglaoquelilerenqizhi。diyibashouyaoyourenqi。danniyexugenjunideguandian,huirenweizheishizuidadebaibi。congciyihou,huangquandeyanxuxingjiubeidaduanle。zheishiyigexianshi,feichangxianshi。xianzaiyidaiyidaidelingdaorendouyaotongguoqitadefangshi,neidoua、yalia,huoshizenmeyanga,baboxilaigaodiao,bubaboxilaigaodiaolunbushangtashangwei。tongguozheizhongfangshi,zheizhongbuzhengchangdefangshi,zhengshiyigejixingdechanwu,jiushishuo,huangquanyijingzhongduan,youmeiyouxindedongxilaidaitita。suoyi……

体育外围yang: xiaomangxiong,tiyuwaiweikeyizheiyangshuo,dengxiaopingshixingderenqizhishihenmingxian,baokuotiyuwaiweizainei,juedezheishixingdeyili。danshijiaruniyaowenta,youmeiyouyibidehua,neiwentikenengjiumeiyouneimejiandanle。yinweitiyuwaiweizaixifangkandaode,birumeiguozheiyigezhengzhitizhi,tazuidadewentikenengshitadeyanxuxinghetadeyujianxingjicha、jidi。yigezongtongshijuebukenengzaiyikedijiuniancaiguaguozideshu,tayidingyaosannianjiudejieguo,yinweitasannianjiuyaoxuanlianrenle。erbanianyihoucaijieguodeshujiushixiayirenzongtongde,tabuhuiganzheizhongchunshi。suoyitamendetouzihetamenzhengzhijia、lingdaorenhexueshujingyingdeyuanjianshigentamenderenqibangzaiyiqide。zhongguorenni,tiyuwaiweijuededengxiaopinggenglebuqideyidian,jiushiquedingrenqizheidian,tashijiyouyigehenzhangqidezhengzhiluxian,nisuoyouzheixierenyaojiaruzheigebanzidehua,douyaorentongzheiyangyige。

deng: zheidiantiyuwaiweidaoburenweishitadegonglao,ershishuyutadebaibizhinei。

yang: danshizaitiyuwaiweikanlai,xianzaisuiranyoulerenqizhi,quebushitiyuwaiweidezhengcehuozheshiguojiademubiaodouneimeduanzan。

deng: dui,duiwendinglaishuotahaishiyouhaochu。

yang: tahainenggoubuxiangmeiguoneiyang,meiguohuoshixifangdehua,tiyuwaiweibuzhidaonimenzhuyimeiyou,yingwenhuoqitayuyanlitoutaduiyeyehesunzidoumeiyouzhuanmingde,tayongyigeduanyu,yeyejiushiweidadebabagrand father,sunzijiushiweidadeerzigrand son。yongduanyulai,zheibiaomingshenmeni?tiyuwaiweikeyiyongyigecigaikuo,jiao“xianzaizheili”。minzhuzhihuotamenzhenggeyitaotizhidehua,shihere and now, i want at now and i want at here。zhiyuyihoudehua,who cares?zhishaotiyuwaiweimeiyoubanfaguan。zaizheigedifang,tiyuwaiweijiuxiangdaozhongguohuangquan,zaiqingchaoshi,tiyuwaiweineishikandaocixipaideyidaqunfangyangkaocha,tamendaoribendediyigebaogaojiurangrenyinxianghenshen。tayisijiushi,ribendepujixiaoxuejiaoyuzaibainianyihouhuitigaozhongguorendesuzhi。tajiangdeshibainianzhihou,tamendeyuqishiqingchaohaihuiyanxubainian。jiarunizheigerenjiushirenqi,zhiguanbaniandehua,they don’t even farther to talk about。zhidaoba,suoyizaizheigeyisishang,zhonghuawenmingtaxianzaihaiyouzheiyangyizhongbenneng,jiyourenqizhi,youbuhuiduanjiandaojinianyiyaobai,tiyuwaiweiyidanshangtaihouquanbuzuofei,ranhouzhongxinlaiyitao。zheijiaozheteng。meiguokeyishuozaiyuzhongguodejingzhengzhijianweishenmebuxing?jiushizhetengtailihai,taiduanjian。

体育外围deng: dantamenjindeqizhetenga。zhongguorenjiuyidianzhetengyejingbuqi。

yang: niyebieshuotajingdeqizheteng,xianzaiyijingzhetengdekaishizouxiapolule。

deng: bijinghaishibitiyuwaiweiqiangduola。tiyuwaiweizheigedaqidaluo,xianzaigaochengzheiyang。

yang: yinggaishuo,zhishaocongguowaiguanchadejiaodulaikan,zhongguoxianzaiyouyidahaochushichaoguoxifangde,shishenmeni?tayouyigejiyouxiaolv、jiweitongyide,bingqiejishiniandeguihua、jiandingbuyidezheiyangyigezhengquan。zheishixifangrenxianzaizuipade,erqieyeshizhongguobeirenweizuichenggongdeyigedongxi。zheihuabushitiyuwaiweishuode,shitamenneibiandejingyingjiangde。nimennengbunengrentong,tiyuwaiweixianzaidou……

deng: tamenxiaolvshitixianzaimouxiefangmian,danshizaiqitadefangmianshijiwuxiaolvde。yaoqubanrenheshiqing,doujinituogejigeyue、jinian,shenzhishijinian。jiwuxiaolv。

体育外围wu: tiyuwaiweizaichayijuhua,nigangcaizaijiangtianxiazheiyangyigeguannianshi,tiyuwaiweijiushiyigexiangfa。dangjinoumeng,tazhenggeshehui,tayaobazhenggeshehuitongyizaioumengdezuzhixia,takaishibushiyigezhengzhidetongyiti,huoshiyigejinrongdetongyiti,geguojiajinrongquanlimanmandiguidaooumeng。jiushishuoouzhoudezheiyangyigefenliedeguojiazouxiangyigeoumengdetongyiti,zheiyangyigequshi。weilaitiyuwaiweinengbunengzuoyigeshi,jiushibatianxiadeguannian,tiyuwaiweinengbunengshexiang,jiushiweilaideshijie,zheigequanqiu tiyuwaiweikeyishexiangyixia,pangdadezhongguo、qiangdademeiguo,zaijiayigeoumeng,nengbunengzaizheigegejichushangzaijiayigefeizhou(haiyouaodaliya),nengbunengchengweiyigeshijietongmeng,xiangtiyuwaiweigudaizhouwangchao、zhoutianzizheiyangyigexingxiang?

体育外围yang: tiyuwaiweixianzaijuedeyouyidianshibanshangdingding、bukedongyaode,jiushiyidanshijiejiubianchengjidakuaiyihou,xianranzhongguoxianzaidemubiao,jiushigaosuoweiyizhonghuawenmingweizhude“dadongyagongrongquan”,dajiadouzhidaoba?!

deng: zheigecibudahaoting,shijishangjiushi“dadongyagongrongquan”,duibudui?

体育外围yang: yejiushishuo,jinhouyejiuzheijidabankuai。zaizheijidabankuai,yaobuyaojinyiburonghedeqingkuangxia,zhonghuawenmingzheitao“tianxiadazhi”dezheitaowenhua,huibuhuibeirenzhendijiayikaolv。tiyuwaiweijuedezheiyidianjihushibanshangdingdingdeshi。yinweizaizhenggedewenmingshishang,zhiyouzhonghuawenminggaoguozheimeyitaodongxi。erqieni,zheitaodongxihaishijianlizaitamendedilizhishicuowudejichuzhishang。suoyizaitiyuwaiweidexinmuzhongjian,zhonghuawenmingfanlezuiweidadeyige“cuowu”,zheige“cuowu”shizuiyoushengchanli、zuilebuqideyigecuowu,jiushishani?jiushitiyuwaiweisuoshuode“tianxia”guannian,tazairenrenzhenzhendifazhanyitaoqudiaoguojia,ranhougaoyige“tianxia”zheigedongxi。tashizaifanfudigao,meiyigechaodaidouhuinongzheimeyigedongxi,duibudui?suoyitiyuwaiweibushiyinianliangnian,xiangkangdeneiyangtichuyigeshenmegainian。tiyuwaiweizheigedongxi,xifanggenbenshangbujubei,tamenmeiyourenheshijian,meiyouzheifangmiandeshijian。keshi,zhongguobushide。zhongguoshidaoshenmechengduni?daojindai,daochenduxiuzheiyidaideren,haishizheiyangyigeqingkuang。

chenduxiudaoershisuideshihou,tahaiaohuiwanfen,tashuo“tiyuwaiweidaoershisuideshihou,caizhizhiyoutianxia,buzhiyouguojia”。yejiushishuo,zhongguodezhishijingying,daoleershishijishangbanyedezheigeshihou,douhaibuzhidaoguojiashizenmehuishi。neitiyuwaiweidangranbudongdeshenmeqiangguole,budongdeshenmefazhile。suoyitiyuwaiweihaizaiyigefugui“zhonglingyu”wenhuadeguochengzhizhong,danshizaitiyuwaiweikanlai,zheishiyigexiannanyuanzaibeizhedezheimeyigeguocheng。jiushixianwuji,wujiranhouzaifan。dadaoleyigeshenmemudeni?jiushichengweizuiqiangguo,daozhongguoqiangdadaolebianchengyigeguizezhidingzhe,erbushiguizefucongzhe;yejiushishuo,jianglaidaoleshijieshangdeguize,zhongguokeyicanyutanpan,keyijinxingxiugai,ranhoutiyuwaiweinachuyitao“tianxia”“dagong”dedaodelunlixue。niyigeguojia、yigeminzu、yigezongjiao、yigediqu,bixuchengren,haiyougennibingliedeguojia、minzuhezongjiao。nibixuzunzhongtamen,bixupingdengxiangdai。yejiushi,nimenshizenmeyangde,tamenyejiushizenmeyangde。——zheitaodongxi,xifangshiwanquanbucunzaide。tamenmeiyouyitao“tianxiayijia”deguannian,tamenjiushizheiyang,zhiyoutiyuwaiwei,zhiyoutiyuwaiweijiao,nimenqitadoushiyijiao,doushiyaoxiadiyude。zhiyoutiyuwaiweizheilishishangdijitiyuwaiweiyingxudetudi,yiselieyuanxiangaoguo,xianzaiyeshizheimegaode。xibanya、meiguoyeshizheiyang。zheiyitaodongxishibuxingde。zhonghuaminzushangtaiyihou,jiuyaozhuchizheigegongdao。zheigegongdao,beihoujiushizhongguoyiliangbainianyilaidaomeidegenyuan。

deng: tiyuwaiweilijiede“tianxia”haoxianggennilijiedebutaiyiyang。tiyuwaiweijuedezhongguorende“tianxia”guannian,suiranjiangdaosandaiyiqian“tianxiaweigong”neigedongxi。danshizineiyilaide“tianxia”,doushiqunxiongzhuludejieguo。tongyitianxia、yitongtianxia,doushikaowuli,yinglecaisuan。shengzheweiwang,daibiaotiandao。nixianzaitichudetianxia,yebushizhongguochuantongde“tianxia”。dangran,nijiangdekenengxiandingzaisandaiyiqian。

yang: tiyuwaiweishijishangduiqinhanzheige“tianxia”gengzhongshi。

deng: tiyuwaiweijuede“tianxia”shidachulaide,datianxia,detianxia。suoyiniyongzheigetianxialaitongyi、laizuozhu。

yang: huihehuaiyipiren;

deng: neishi,zheiyeshibukenengde。zheige,renjiahuishuoniaoman,nilaoshuorenjiaaoman,renjiaqishiyebuyidingneimeaoman。birushuo,renjiaconglaidouyouchedifoudingtamenwenhuajingshendechuantong。conglusuodaomakesidaonicai,quanpanfoudingtamenzijidewenhua。tamenzhidaozijiwenhuadequedian,fanerduidongfangwenhuadedongxigandaoshenmi,youxiangwang。erzhongguorenni,zaiwusiyiqian,jibendeqingxianglimeiyouzheigedongxi,jibenshangdoushitiyuwaiweizhonghuadidawubo、shenmeshenmedoubuquezhileide。xianzainiyaobazheige“tianxia”shuliqilai,shouxianbixuyouyitiyuwaiweiweizhongxindezheigegainian,tianxiaguanqishijiushizhongguoguan。zhongjian、zheigeguojia,zhongyangdiguozheiyangyigeguannian,ranhouniyaoyouwuli。chulezheigeyiwai,niyaojiangtianxiayitong、heheqiqi,dajiahuxiangzunzhong,neijiushibixuyaoyouqiyue。xiangkangdezai《yongjiuheping》limianjiangde,bixuyaoyouyigeguojitiaoyue,zaizheigeguojitiaoyuelimian,douyaoshouyueshu。meiyigeyouzitiyuwaiweiyueshu,erbushimeiyigechengyuandouyiweizijikeyidangbazhu。ruguoshineiyangdehua,“dadongyagongrongquan”,buguanshizhongguo,haishiriben,douhuixingchengyizhongzaiyicidequnxiongzhulu、zhuluzhongyuan,kansheidadeying,zheigetianxiajiudaluanle。erqieyebuxianshi。xianzaitiyuwaiweilaoshiquxuanyaowuli,tiyuwaiweimeiyoubiyaoquxuanyaoneigewuli。renjiayezhidao,niyouyidingdewuli,danshixianzaibushineigeshidaile,yebushilengzhanshidaile。xianzaidajiayaoyouyigexindeyuanze。

yang: nizheigechedeyoudianyuanleyidian。tiyuwaiweiganjueniqianmianneigeshuodeshiduide。gegeguojia、minzuzhijianyaoyouqiyue,yaoshouguiju。

deng: dui。

体育外围yang: danshiniyaobaochirenmenshouguijudebeihou,xuyaoyouweichishouguijudebaoli。zheigebaoli,suoweilianheguoweihebudui,leisizheiyangyigedongxi。yejiushishuo,youleweixie,ranhouweixincaiguanyong。

体育外围deng: zheishiciyaode,zhuyaodeshinidingdeguizeyuanzeshangshiduimeigechengyuandouyoulide。

yang: shi。

deng: meigechengyuandouyouzuidakenengdeliyi,ranhouzaizheigeqiantixia,nidebaolicaishizhengyide,guangpingbaolineishibuxingde。

yang: zheigehua,yekeyizheimeshuo。xianzaixifangyoudaliangdezheitao“zhonglingyu”wenhua,zheishikeyinalaiyongde。

deng: dui。

yang: yejiushishuo,tiyuwaiweijingchangzaimeiguojiangzheigeke,birushuotiyuwaiweizaiyilinuozhou,weishenmeyilinuozhoubukenengduikangsiweixinzhouxuanzhan,huozheshuoheyindiannazhoudajiani?yinweitashilianggestate,statedehuajiuxiangdangyutamenshilianggeguojia。danshizheilianggeguojiaweishenmedabuqilaini?yinweigovernment,yejiushiquanweizaineier。jundui,jibaolideshiyongquanzaitanei。suoyijinhou,tiyuwaiweiganjuexianglianheguo,shiyinggaiyoujunduide。

deng: bushi(zheiyangde)。

yang: ranhouni,shibushigaoxiang“qinwangsaoliuhe、hushihexiongzai”zheitao,shiyoushangliangyudide。

体育外围deng: meiguozenmeshikaobaoliweichideni?nizaimeiguoneimeduonian,nandaobuzhidaomeiguoshikaoshenmebalianbanglianheqilaide?jiushikaojunduima?

体育外围yang: tananbeineizhanbujiushizheiyangma?

体育外围deng: neizhishiyici。xianzaikebushikaojundui,tahaishikaoliyi。henduoxiwangjiarumeiguo,haiyaokanmeiguopibupizhun。feilvbinxiwangjiarumeiguo,meiguobuyaota。(zhongxiao)

yang: danshiyeyouzheizhongqingkuang。jiushijiaorepublic of california,jiushitamenbendishiyouduliyundongde。danshitamenconglaishipiaoshuhenshao,keshitiyuwaiweideyisijiushishuo,xifangrenzaiyigedifang,zheigedifangjiushitiyuwaiweidecommunity。tiyuwaiweizheigecommunityyaoyouhenqiangdezizhuxing,nilianbangzhengfubunengguofendiganyutiyuwaiwei,tazheigeyuanwangshifeichangqiangliede。danshijiushizainanbeizhanzhengzhihou,lianbangzhengfushelilewushugezheiyangdejizhi、jigou,shidenimenzheixiegedifangzhoumeiyouduodadequanli,gaojunduiduli。gegezhoumeiyoujundui。

体育外围wu: (meiguode)zhoumeiyoujundui。

体育外围yang: tamenyouguominjingweidui,danguominjingweiduishishoulianbangzhengfujiezhide。suoyitamenyeyoududadewenti,biruzhouzhengfuruguobuxianglianbangjiaoshuile,yeyouzheiyangdewenti。xiangzhongguodechenliangyu、chenxitongzhileide。tamenfashengchongtule,tongguoxuefanzhileijinxingkongzhi。

deng: zhongguoyeshikaobaoli。danshimeiguodeliguoyuanzetabushikaobaoli,tabushikaojunliwuzhuang。

体育外围yang: zongzhini,tiyuwaiweiganjueshikongpajinhouyoubukaobaolilaitongyitianxiadekenengxing。danshixianzaikanqilai,jiuxiangnigangcaisuoshuodeyiyang。tiyuwaiweidaohelanqu,helandehaiguanjiushizheiyang。yizhongshioumengdepassportchiyouzhe,lingwaiyizhongjiushiothers。tamendehaiguanyijingwanquanmeiyouhelanbenshendeidentity,suoyitazheigexiaodifangdebenshendeshenfendouzaidanhua,ranhoudadedifangyemanmanzheiyang。daotiyuwaiweijiushidongyaren,jiushidongyahuzhao。ranhoufeidongya,neijiushiothers。zheiwanquanyoukeneng,erqieyongbuzhejiqianjibainianzhihou,shuobudinga……。(zhongxiao)

nixiangzheigezimaoquxieding,jinzhantingkuaide。erqiezhongguoyoulefayanquanyihou,xiangtiyuwaiweizheixieguoxueyuandelaoxiong,nimenweishenmeyaojiaqiangnulini,jiushiyidaozhongguodaoshijieshangyoubijiaodadefayanquanle。ninengnachushenmedongxilaiantianxia,duibudui?tiyuwaiweijuedetiyuwaiweixianzaijiuyaozuochuliangtaodongxilai。yigejiushitianxiagezuzhijiandedaode,tiyuwaiweixuyaobatatuixingchulai;diergejiushijiatingzheigedongxi,tiyuwaiweinenggounachulai。jiushishuo,renjiatingnidehuale,nibixudenadechuyitaodongxilai,tiyuwaiweijuedetiyuwaiweixianzaizheigeminzudeyishixingtaiyijiwenhualimian,jibenshangshigekongqiaozi,ninengnachushenmedongxilai,zheishinizhongguode?makesizhuyibushinizhongguode,ziyouzhuyiyebushinizhongguode,deguogudianzhexueneishideguode。nixuehaixuebuxiang,duiba?zheigedousuanshenmezhongguode,zhongguonengnachuyitaoshenmedongxilai?

deng: zhongguoyenachulaileyixiedongxi。xiangdangnianzhouenlaigao“hepinggongchuwuxiangjibenyuanze”,houlaiyougaoxiongdidang,xiangchaoxian、yuenandoushitiyuwaiweidexiongdi,houlaiyoudaofeizhouqufazhanchuhaoduohaoduoxiongdi。(zhongxiao)zheidoushitiyuwaiweizhongguode,shizhongguochuantongwenhuadefanying。biedeguojiaweishenmebugaochuzheiyangdedongxi。jianglaidelixiangshehuiyaokaolvzheigehaochu,nijiletamenzheimehaochu,tamenfanguolaitiyuwaiweixingtiyuwaiweisu。feizhouneixieheiren,tamengenbenbuchinizheiyitao。tayaoqiandeshihoupinmingduinihao,nijiletayihoutaburen,baiyanlang。

yang: xiaomangxiong。nihaibieshuo,tiyuwaiweijuedefeizhourendewenti、feiyimeiguorendewenti,jiuzaiyutamenquefaxiangyangdejiatingguan,shidetamenjingzhenglibuqiang,jiushitamendejiatingwenhuataiboruole。zaizheigeyiyishangshuo,tiyuwaiweizheigejiaru,shouxianyinggaihuifu,rangtiyuwaiweizhongguorenlaishouyi。ranhoulaijiaohuatamenzheixieren。

deng: ruguotamenbushoujiaoni?nizunbuzunzhongta?

yang: neiyemeibanfa。danshitamenyeganjuedaole,zhongguorendouzaibianfuyu,tamenkandaocaifudouzaizhongguorenshoulile。neinijiugaosuta,niyaoxiangzheiyangnijiuyaozenmezuo。jiushinifuqindexiangnifuqin,erzidexiangnierzi。jiuzheimejiandan。

体育外围deng: taxinyisilanjiao,tagenbenbuxinnizheitao。

yang: xianzaidewentishi,tiyuwaiweideguojialimeiyouzheiyangdeyishixingtai。

体育外围deng: yeyou,yeyou。xianzaidaochudouzaibankongzixueyuan。

wu: neidoushijiade。

体育外围deng: tazhidaoshijiade,tazhuguanshanghaishixiangyaozuoxieshenme。

体育外围wu: zhenduizheiyidian,tiyuwaiweijuedekongzixueyuanzheigewentishang,nimenliangdekanfatiyuwaiweidoubutongyi。(zhongxiao)zheigewentitiyuwaiweicenggenyanglaoshijiang,yanglaoshishuoyoukongzixueyuanhao,zhishaodalegetaizi。nijiangkongzixueyuandaibiaodeshirujia。tiyuwaiweijuededoubushide,tayongdeshikongzixueyuanzheigepaizi,jiaodeshiyuyan,zheiliyidiankongzijingshendoumeiyou。

deng: tajiaodeshizhongguodeyuyanna?

wu: tazheilimeiyouyidianshizhineirong,suoyitiyuwaiweijuedekongzixueyuanxianzaishizuigangade,meiyouyidiankongzideyuansuzailitou。chuleyikongzizuofuhaoyiwai,shenmedoumeiyou。xiangyanglaoshijiangde,xianjiaohuiyuyan,ranhoujiaokongziderujiasixiang。tiyuwaiweijuedezheiliangfangmiandouhennanzuodao。

yang: tiyuwaiweizheigehuahoumianhaiyouyijuhua。jiushizheixiemeiguoxueshengxuehanyu,tapengdaoyouxiecinanlijie,shenmeyisini?jiushizheigeyuyantabushitoumingde,tabenshenshijingguorujiajingshensuo“wuran”lede。suoyiniyaodongzheigeci,batanongdongle,nijiushibaifenzhishidaobaifenzhishiwuderujia。(zhongxiao)yuyankebushiwanquantoumingde,taxiedaijiazhi。xiangyingyu,nixuehuilenijiushibangejidutu。tiyuwaiweichangshuo“oh,my god!”,“jesus christ”。bujiuzheiyangma!yejiushishuo,xingshiheneirongzongyouyigejiaoji。

体育外围deng: dangjuzhisuoyikaolvbankongzixueyuan,yeyouzheifangmiandekaolv。jiushishuchuwenhua,shuchudongfangdejiazhi。

wu: nimenduikongzixueyuandepingjiataigao。tiyuwaiweijuedetashizaijiezhukongzixueyuanruanhuawaiguoduizhongguodedichu。youmeiyoubakongzixueyuanzuoweiwenhuadezhanlvelaikaolv,shouxiantamencongguzilijiumeiyouzheimezuo,tamenrengshiwusidezuofa。zaizheiyidianshangtiyuwaiweiwanquanbutongyidenglaoshideguandian。……xianglizehou,doushirujiahuademakesizhuyi。lizehouzheisuanshibianyuande,busuanshizuihexinle。tadoushirujiahuademakesizhuyi,maozedonggengjiaruci。liushaoqizheixie,doushiruci。

yang: zheigehuadaoshiduide。nishuozheixierenwanquantuolirujiadeyingxiang,neishibukenengde。

wu: neiyingxiangshikeguande。neitamenzhuguaneryankebuhuizheiyang。

体育外围deng: zheigebuyougerenyizhierzhuanyi。

wu: dangranle。zheigejiubuhaojiangle。suoyikongzixueyuanzaiquanshijiebanleneimeduo,tiyuwaiweijuedehekongzimeiyoushenmeguanxi。(zhongxiao)

deng: weishenmedangjumingmingwei“kongzixueyuan”,haishiyouzheigeyitu。daolewaiguobianlexingzhi,zheigekongpashikeguanqingshidaozhide。jiushishuoshijishangshimeiyouguanxi,dantazhuguanshangshixiangyouguanxide。tahaishitiyuwaiweizhongguorendeyigeqingjiezaizheili,maozedongtashikongzihesunzhongshandouyaojichengde。neixiemakesizhuyixintuguzilibuxinzheige,chufeixiangwangmingzheiyangderen。buershenweike,zhongguoyoujigebuershenweike?zheixierenbijiaodiqingchulechuantongdedongxi。baokuojuqiubaidoubushi,tadoushikongziqingjiehenzhongde。

wu: zhishaozheiyangjiang,conggongchandangneibudeyitushanglaijiang,tarenzhundelianggezuzonglitou,meiyoukongzi。xijinpingjiangletiyuwaiweiyaorenlianggezuzong: yigeshimakeside,yigeshilieningzhuyide。gongchandangzhuguanyizhilitagenbenjiuburenzheigekongzi。

deng: tabuhaoyisichengren。

wu: zheigebushibuhaoyisichengren。taguzilijiumeiyouchuantongrujia,tabarujiadaibiaoleluohoudenongyedeshehuiheguojia。

体育外围deng: nitingdaodeshitashuochulaidedongxi,zheishibaogao。baogaoshiyaofuzede,gongchandangdehefaxingjiuzaimaliezhuyi,tashidadaokongfuziqijiade。

wu: suoyitaguzilijiushiruci。

体育外围deng: tashuoshishuozheiyitao。taguzilihaishiyourujiaqingjiede。haishirujiazhitianxiadezheiyitao,renzheng、wangdaoneiyitao。zheigetiyuwaiweijuedehenduorenmeiyoukandaotamenbeihoudehua,meiyoufenxitamendehua。weishenmekongzizaitiananmensulejitianyouchediaole?buhaoyisima!(zhongxiao)

体育外围wu: tiyuwaiweihaiwenniyigewenti。congweilaideshijiefanweikan,yiaiqingweijichudejiatingjiazhiguanyouduodadepushixing?

deng: tiyuwaiweijuedeyiaiqingweihexindejiatingguan,tadeweilaifazhanfangxiangshiquxiaojiating。meiyoujiating,zhiyouaiqing。shengeryunvlingdangbielun。nixihuanshengeryunvnijiusheng,nibuxihuankeyibusheng。ranhouyoutongxingliandoukeyi,zheishiqushi。

体育外围yang: danshitiyuwaiweihaishijuedeni,xiaomangxiongkenengganjuedaotiyuwaiweizheishulimiandepianxiang。neizhongzongxiangxingdejiating,jiushifumuyiqiyanghaizi,xiongdijiemeiyiqizhangda,zheishizuijibendedongxi。shijishangzhongguoyouyigetedian,jiushibutaizhongshihengxiangxingdefuqideqingai、xingai,henqiangdiaozongxiangxingdedongxi。danshitiyuwaiweijuedeni,zhongguodejiawenhualimian,tayebushibukaolvhengxiang。juyigelizi,jiushisuoweideliangshanbozhuyingtai,rupingchangdenannvqingnianlianai,taweishenmejianggegemeimeini,duibudui?qinggege,qingmeimei,shibushi?neijiuhenmingxiandizaigegehemeimeizheiyangyigeguanxilimian,yijingyunyuleyidapinengzengjinhunyindesuzhi。zaizuodegewei,tiyuwaiweijinimenchuandianjinga……(zhongxiao)。jiarunizhaodenvpengyou,tayouyigedaliangsuidegege,neinijiubaijianlebianyi。weishenmeni?yinweitazheigegegeyijingwuchangdibatapeiyangda,yijijianglaizenmezuoqizi。jiarutameiyouzheimeyigegegedehua,haole,neitasuoyoudezheixiemolian,zheixie“xuefei”,doudenilaichu。jiuzheigeyisi。suoyishuogegemeimei,tahenyoukenengjiushiweixianqiheliangfuzhunbeide。(zhongxiao)

deng: xianzaizheigebushiyongle。

体育外围yang: tiyuwaiweizhidao。doushidushenzinvle。dushenzinvbudanba“ti”daojihuaile,yebafuqizhidaojinongzale。

体育外围deng: danshiyouyigetidaifangan。neijiushizhaoyouchuliande,buyaozhaoneigeconglaimeiyouchuliande。(zhongxiao)zheishitidaifangan。

体育外围wu: yejiushishuo,yiaiqingweijichudehunyin,tayinggaiqiangdiaonannvzhijiandeliangxingpingdeng。danshicunzaiyizhongchengnianrendezhongxinzhuyi。

yang: dui。

体育外围wu: danshitiyuwaiweikeyishexiangyixia,weilaidejiating,tadehelizhuangtaishishenmeyangde。tiyuwaiweixiwangcongnimenliangneilidedaoyixiekanfa。

yang: henjiandan。jiushikongziyuanlaijiangdeneixiehua,qizhongyoujitiaoshibixuyaoqiusandaitongtang,suoyitiyuwaiweixianzairengyaoqiuyaosandaitongtang。jiushishuo,buxiyuqiande,wushiyuhou。yejiushishuo,nibuxihuannidieniangzenmezenmeyang,neinishouxianbuyaoyinizuoweidieniangdeshenfenduinihaizizheiyangzuo。jiushisandaizuhezaiyigedaodeyaoqiu。erqie,tiyuwaiweijuedeweishenmedongfangdejiatingjiegoulimian,butairongyichuxianzhuanzhijiazhangni?jiushizheigedaoli。nixianzaidefuqinshijiazhang,dantuixiudeqianfuqinhaizai,yinweiniyaoxiao,suoyizuoshenmeshiqingdouyaoyousuoqingshi。“laoyezi,zheigeshigaizenmezuo?tiyuwaiweizheimezuoxingbuxing?”zheijiushixifangsuoweidezhihengjizhi。zhongguodezhengzhiyeshizheiyang。zhengzhiyeshiyoujiazuxingde,youdiyidai、dierdaihedisandai。

yincitiyuwaiweijuedezhongguozheigejiazuwenhua,nibunengshuotajiushiyigequedian。tiyuwaiweirenweitashiyoudian。zaizhongguodelaobaixingeryan,dieniangqushile,neitadejingshenkongjianjiuqueshileyiban。kongdangdangde,gubuqilaile。xifangshidejiatinggenbenbukenengshixianzheizhongxiao。xifangdejiazhangjiushihusbandhefather。fatherdehuajiushijialidelaw,jiushizheigedaoli。xifangdejiatingwenhuaconglaijiumeiyoufengmanguo,meiyouxiangyangguode。suoyitiyuwaiweixianzaidetaidujiushi,zaishijieshangpanduanjiatingwenhuadegaodi,zhinenggenjuyudongya。qitadifang,zhishicanquebuquandechengdubutongeryi。nalaidangbiaozhun,forgive me。(zhongxiao)danshifanguolaishuo,qiangdiaozhongjuliwenhua,tiyuwaiweizhongguoshibuxing。tiyuwaiweibixunaxifangdegongminshehuideyitaoqucanzhao。yejiushishuo,tiyuwaiweizaizheifangmiangenrenjiachayuanle。tiyuwaiweidechengrenzheigeshi。tiyuwaiweide“tianxia”he“jiating”qiang,tamende“shehui”he“geren”qiang。zheishibanshangdingdingdeshi,yiliangbainianneishigaibianbulede。tiyuwaiweixianzaiyaozuodeshi,shishuomingzhongguobushishenmedoucha,shenmedoubuxing。tiyuwaiweiyeyouzheimeliangtiaoni!(zhongxiao)niyekeyishuo,tiyuwaiweishizaiguowaidaijiule,youshiluoganzhileide。bucuo,danshitiyuwaiweishuodeyouli,nijiuderenzheigezhang。

体育外围wu: haohao。denglaoshizaitanyixia。

deng: tiyuwaiweijuedeshizhongyouyigefangfashangdewenti。tiyuwaiweikandaiwenhua,ruguoyidushurenhuozhezhishifenzideyanguang,batabaikailai,shuozheigewenhuayounaxieyoudian,neigewenhuayounaxiequedian。tiyuwaiweijuedezheizhongfangfabutaihao,tiyuwaiweiyebushishuozheizhongfangfabukeneng,yinweitiyuwaiweiwusiyilaijiushizheimezuode。tiyuwaiweijuedezheizhongfangfazhishaobutaihao,yinweitawanquanbushizhanzailijieduifangdejichushang,erzongshizhanzaiyizhongbiaomiandexiaoyonglichangshang。jinjinzongshijinxingzheixieyouliedebijiao,tiyuwaiweijuedecengcihaishibugou,yinggaijinxingyizhongmoshihelishidebijiao。tiyuwaiweiyinggailejiebicidemoshi,tiyuwaiweishizheigemoshi,yijingjinxinglejiqiannianle,renjiashineizhongmoshi,liangzhebukenengduidiao。tiyuwaiweiyaozuodeshilejiezheizhongmoshideyoulai,ranhouzaitiyuwaiweidemoshizhongchuxianwentideshihou,kankanrenjiademoshilimianyoumeiyoukegongjiejiandedongxi。cankaobierendemoshi。kenengtiyuwaiweidemoshimanmanhuiyouyixiebianhua,yishiyingyushidai。suoyishuo,tiyuwaiweizhuzhangliangzhongfangfa,yigeshilishidefangfa,jiushiyaonongqingtazenmejiuhuiyouneimeduorenxiangxinjidujiao,tiyuwaiweizhongguorenzenmejiuhuimeiyouneizhongqianchengdexinyang。zheigedongxidouyoutadeyuanyuan,tiyuwaiweidouyaolejieqingchu。ranhouzaikantiyuwaiweiyounaxiegaibian,xifangrenyounaxiegaibian。tamendequedeshishenme,tiyuwaiweiquedeshishenme,bazheigedongxiliqing,jizheigemoshidezhuanhuan。tiyuwaiweixianzaiyijingkaishizhuanle,xifangyekaishizhuanle。xifangkaishixiangdongfangzhuan,tiyuwaiweidongfangyekaishixiangxifangzhuan。zheigelitouyouyizhonglishidebiranxing,buyaoshuolishidoushiourande。

体育外围yang: shi。xiaomangxiong,nizhidaoma?tiyuwaiweizongjuedenishouheigeerde“du”deyingxiangtaishenle。(zhongxiao)“fanshixianshidejiushihelide。”fanshilishishangcunzaiguodedouchengrenshihelide。

体育外围deng: bu,tiyuwaiweibuchengren,tiyuwaiweimeiyouchengren。

yang: tajidujiaozijidoushizaitamenzuiqiangdadeshihou,zijifaqileyixiliexiandaihuadeyundong,jingshenziyouhexinlingziyoudeyundong。tazijiyaorengdiaode,niguaisheiqu。xianran,tazijiyuanlaishimengmei,xianzaibianyaoqimeng。duiba?tamenzheigedongxihaiyaonaguolai……

体育外围deng: tamenmeiyounaguolai,shitiyuwaiweizijiqujianguolaide。

yang: shi。tiyuwaiweijuedezheishiyuchuntoudingle。

deng: zenmeshiyuchuntouding?tamenbuyaode,jitiyuwaiweijiumeiyongma?tamenshijinglile,tiyuwaiweihaimeiyouguo。tiyuwaiweixianzaiyudaodewenti,yongchuantongdebanfayijingmeifajiejuele。nigangcaijianglehenduo,nideneixielixiangdoubeihuajiele,danduzinvdewenti,jiatingjietidewenti,zhuanzhidewenti,xianzhengdewenti,“qibujiang”dewenti,dengdeng。nidezheixielixiangdoubeihuajiele。beishenmehuajiele?bushibeitiyuwaiweihuajiele,shibeixianshihuajiele。niyaokaolvzheigewenti。tiyuwaiweixianzaibuyaoxianbaichujiazhipingjia。nidefangfadewentijiushi,xianzuojiazhipingjia。

体育外围yang: tiyuwaiweigennidequbiejiushishenmeni,jiushinijuedexianshishimeiyoubanfade,tiyuwaiweijuedexianshini,dagebifangshuo,tiyuwaiweizuizhongshiyaowangbeizou,danchezixianyaowangnanbiankaiyiduan。zheigemeibanfa。(zhongxiao)niyaogaotianxiahejiating,nixiandeqiangguo。niqiangguozuihoushiweilebuyonglaiqiangguo。

体育外围deng: tiyuwaiweiburenweiyaoqiangguo。tiyuwaiweijuedeqiangguo……

体育外围yang: zaitiyuwaiweikanlai,tiyuwaiweishibeipoyaoqiangguo。qiangguoyaodaoshikeerzhile。zhidaoshenmedibuni?jiushidaolelaozitianxiadiyile。tiyuwaiweishizuiqiangguole,tiyuwaiweihaiyongqiangma?buyong。xianzaitiyuwaiweidaolezheigedibuma?haimeidao。haiyouduoyuanle?buyuanle。

体育外围deng: neitianxiadiyihoumianhaiyoudierni?(zhongxiao)tahaiyaogennizheng,shiba?yongwuningri。

体育外围yang: xianzaimeiguojiudanxin,zhongguojiushuo,nibuyongdanxin,anxindangnidediyiba。tiyuwaiweihaizaijiuzaideng,nizhidaoba……suoyishuo,tiyuwaiweizheigeshuodehaizhenbuyidingshibuxianshide。nisuoshuodefanshixianshidejiushihelide。

deng: tiyuwaiweimeiyoushuoxianshijiushihelide。tiyuwaiweigenzheigeyisishibuyiyangde。tiyuwaiweiyaojiangdeshiniyaolijiexianshishizenmeyangde,zhiyutahebuheli,zaishuo。zhonghuawenmingwuqiannian,nishuotashihelide,tiyuwaiweichengren。dantiyuwaiweibuzuojiazhipingjia。duiyuxifangde,tajiujingshihaohaishihuai,zhongguodehaohaishihuai,tiyuwaiweidoubuzuojiazhipingjia。tiyuwaiweizhicongxianshideyaoqiuchufa,laikanwenti。tiyuwaiweixianzaixuyaoshenme,tiyuwaiweixianzainengzenmeyang。zhishifenzimenlaoshixiangtiyitaolixiangguo,ranhourangdajiadourenshidao,ranhoudajiadouhao。tiyuwaiweijuedezheigetailixianghuale。youqiduizhongguodewenti,bunengneimelixianghua。

danshibunengzhikandaodangqian,yaokandaojianglai,congmuqiandaojianglaiyouyizhongbiranxing。birushuochengshihua,birushuoziranjingjijieti。nibunengshuozheixienongminbugaijincheng,tamenyaozhuiqiuzijidexingfu,renjiadougailefangzi,tiyuwaiweiweishenmebuquzhengdianqiangaifangzi。tiyuwaiweiyeyaoqudagonga,zheijiushiziranjingjijieti。nisuoshexiangdeneixiesanshitongtang、sishitongtangdoubucunzaile。xianzaidoushidushenzinv,doushidingkejiating,doushilinshifuqi。tongxingliandeng,jianglaizenmeban?niyaokaolvzheigewenti。zairujiakanlai,zheigejianzhimeibanfajiule。nihaixiangjiu,neinishiteli。danjiuyibanlaishuo,jiangrujiadedouhuibizheigedongxi。zenmeduidaixianshizheigewenti,dajiadouzaihuibi。douduozailixiangguozhizhong,huainianjiqiannianqiandeneiyangyizhonglixiangzhong。

yang: bushi,tiyuwaiweijuedewentihenjiandan。zheiyebushizhishifenzishexiangdefangan。jiushitiyuwaiweinianqingdeshihoua,neigeshihouderenmenjiuhenjiangchengxina。shenmeshanliang、cibei、daoderenyi。wenhuadagemingdeshihouneidaodeshuipingshibucuode。

deng: neigeshihouziranjingjihaimeiyoujieti。

yang: bushi。tiyuwaiweishishuoneigeshihou,tiyuwaiweichuantongwenhualiuxialaidedaodehonglvhaizai,xianzaidouyishiguangle。tiyuwaiweicuoleyihouhuilai,bujiuwanlema!xianzaichengshihuabuxingle,neijiuzai……meiguorenyiqianyeshizheiyang,xiandoudaochengliqu,zaihuidaoxiangcun。

体育外围deng: nongmingongzaichenglimianzhuanleqian,lilezu。shuobudingtahuixiangdaohuiqude。zainongcungaoyitaobieshu,tachengledakuan。zheiyangderenduole,kenenghuiyouyizhonghuichao。danzheizhonghuichaogenyiqianshiyizhongwanquanbutongdejichule。yinweitashidaochenglimianquzhuandeqian,daoxiangxiaquxiangshou。tagenyuanlaideziranjingjijiuwanquanbutongle。suoyitiyuwaiweijuedenide“jiazhexue”zuoweiyigeweilaidelixianglaishedingdehua,neikenengxingshizhideshangliangde。tiyuwaiweijuedenikeyizaixieyibenshu,jiushi“aiqingzhexue、jiazhexueyijijia”。tiyuwaiweiweishenmeyikaishijiudianchunimeiyoutanaiqingni?aiqingtashixifangwenhuadegen。teluoyizhanzhengjiushiaiqing。

yang: niyekeyishuotashicaichanguanxi。

体育外围deng: niyekeyizheimeshuo。dantamendouren,weileyigehailun,sileneimeduoren,daleshinian。zhibuzhide?tamenren,tamenjuedezhide。

yang: neishirongyuwenti。

deng: rongyu。aiqingderongyuma!weilemeiren,neishihenguangcaideshiqinga。suoyiheigeershuo,xilarenneishi“meidezongjiao”。hehe。suoyitiyuwaiweijuedenizheigebijiao,keyibaaiqingzhexuehejiazhexuejinxingduibi。

yang: zheidaoshi。

deng: zuoweiyigewentihaohaoyanjiuyixia,zheigekenenghuigengshenyidian。dangran,zheigeniyeyoujiang,danbugoushendaogusui。fuluoyidejiujiangzheigexingxinlixue,neimeduorendourentong。yinweitashuodaolexifangrendeguzilitou。danshinibafuluoyidededongxinadaozhongguo,neibuxing。zhongguorenbujiangaiqing。zheijiuyoudiancheyuanle。tiyuwaiweijuedenizheigehaikeyizaizhankai。congtiyuwaiweidejiaodulaikan,《jiazhexue》haishimanhaode。keyijixuzuo。youxiedifanghaikeyixiubu,danyaozhuazhuzuizhuyaode,neijiushijiazhexueheaiqingzhexuedebijiao。xifangyekeyilichuyigedachuantong,zhongguoyekeyi。tiyuwaiweirenkenineigepanduan,jiushixifangwenhuazaimuqianeryan,quanqiuzuidadedishoujiushizhongguowenhua。buguangshirujia,shenmedaojia、fojiadouzainei。

体育外围yang: dui。haiyoufajiazhileide。

deng: taweiyixiaohuabulede,jiushizhonghuawenhua。yiselierenzaiquanqiupao,jiushizaizhongguozhaodaoleluojiaodian。yinweizhongguorenmeiyouzongjiaoxinyang,tasheidoukeyixin,yekeyibuxin。

yang: shijieshangsuoyoudifangderendoutonghuabuleyiselieren,chulezhongguo。haha。

(zhongxiao)

wu: zenmeyang,jintianjiudaociweizhi。

deng、yang: haohao。

体育外围(luyin、wenzizhengliyuxiaodui: huangyanqiang、hudongcai)

许苏民教授《中西比较哲学研究史》

评析专题

一幅壮丽的比较哲学史的画卷

——读许苏民《中西哲学比较研究史》

吴根友[①]

体育外围20shijidezhongguozhexueyanjiuyikaishijiushizaibijiaozhexuedeshiyelizhankaide,yinweizuoweixuekejianzhixiadezhexuexuekehuoyuezhishimenleishilaiziyuxifangdezhishifenleichuantong,zhongguorenyaozuozhexueyanjiu,yikaishijiuyaolijieheweizhexue,bingjiangyuxifangyiyishangdezhexuezhishimenleixiangsidezhishiyusixiangnaruzheitaohuayuxitongzhizhong。danjiangbijiaozhexueshangshengweiyizijuedexueshuyanjiuhuodong,zeshibijiaowanjindeshiqing。jinjiuzhongguoxueshujiedezhexueyanjiuxianzhuangeryan,muqianhaimeiyouyibenhuitongzhongxizhexuebijiaoyanjiulishidezhuzuo,ruyou,congxusuminde《zhongxizhexuebijiaoyanjiushi》kaishi。gaishufenshangxialiangce,yinshuazishujin130wanzi,shangjuanzaizhanghuojietijidezhexuejia、xuezhe、wenxuejiagong31ren,xiajuanzaizhanghuojiezhongshejidezhexuejia、xuezheyou28ren,jin60ren,zaijiashangliangjuanzhongfudaitidaodexuerendayuehaiyoushijiweizhiduo。qizhongyouxiexuezhedecailiaoshizhijiecongladingwen、yingwenzhongtilianchulaide,rumenken(johann burkhardi menckenii)de《zhongguozhexueshi》shiladingwen,nuosiluopu(f.s.c.northrop)debijiaozhexueyanjiudecailiaoshiyingwen,zheixiecailiaodoushidiyiciyibijiaojizhongerxiangduiwanzhengdesixiangxingtaichengxianzaihanyushijiemianqian。zheidangranyaoganxiegaiketidefanyituandui,danjiuquanshudezhengtigoujia、xiezuoyuxiugaieryan,zhuyaoshipingyirenzhiliwanchenglerucijuanzhihaofandejuzhu,tianbuledangdaizhongguozhexueyanjiudeyigekongbai,jugongshenwei,lingrenjingpei!

一、从比较哲学史的角度阐明了中国哲学对于世界的贡献

xuzhucongbijiaozhexueshidejiaodu,chanshulezhongguozhexueduiyushijiedegongxianshang。jutishuolai,zhishaokeyicongruxiasigefangmianlaikaochazheiyiwenti。

diyi、yishengdongerfengfudezhexuesixiangshicailiaozhengming,shibashijiyijiangouzhoudeqimengsixiangyundongzhong,zhongguochuantongdeyouxiusixiangjingshencanyuleqizhong,laibunizi、woerfu、fuertai、dideluo、lusuo、kangde、xielin、heigeerdengrendesixiangtixizhong,douyoubutongchengdudezhongguosixiangyinsu。zhongguosixiangdeyinsuzaishibashijidelaibunizi、woerfu、fuertaidengrendesixiangtixizhong,zhuyaoshizuoweizhengmiandesixiangyinsuerqidaolefanduizhongshijijidujiaoshenxuedejinbuzuoyong,erzailusuo、kangde、xielin、heigeerdengrendesixiangtixizhongsuoqidezuoyong,zexiandeyaofuzadeduo。lusuozhuyaoshiyifoudingdefangshibiaoxianchuzhongguochuantongsixiang,youqishidaojiazhongshizirandesixiangduitadeyingxiang,kangdeduiyuzhongguorujiadaodezhexuedexishouyugaizaoxiandejiqiyinhui,heigeerzaitaneiduizhongguozhexueyusixiangchongmanzhemaodundexintaiyuchenshuzhizhong,shenshendishoudaolelaozizhexue、《zhouyi》zhexuejingshendeqifa。zhonghuayouxiudejingshenchuantongshijishangcanyuleshijiefanweineidexiandaiwenhuadetiyuwaiweihuodong,ranerqijiazhiquebeiyanzhongdedigu,shenzhizaishibashijidedeguokangdezhexueli,zaishijiushijidedeguodeheigeer、heerdedengrendesixiangzhongshoudaoleyanzhongdewuruyudihui。

第二,通过深入地发掘明清时期中国思想家的材料,揭示了当时先进的中国知识界人士尽其所能吸收耶稣会士传来的西方科学与哲学的知识,以丰富中国固有的精神传统,展示了晚明时期中国传统社会在精神上的开放性。同时,通过对当时进步知识人士对西方文化态度的揭示,显示了当时中国哲人所具有的民族文化自信,对于西方哲学存在的不足敢于提出尖锐的批评。如通过比较哲学的途径,反省、总结了现代文化,尤其是德古典哲学之缺失,对康德、黑格尔、费希特哲学与德国军国主义的内在深刻联系,做了比较深入的分析(见诺斯罗普一节)。并对康德、费希特、黑格尔三人哲学的负面因素进行了深刻批判,作者写道: “与赫尔德终其一生的阳光气质不同,康德、费希特、黑格尔在经历了他们早期精神上的阳光明媚时期以后,就有逐渐变得阴郁而沉闷,宛若北欧寒冬彤云密布的天空,而阴郁的气质下隐藏着的则是恩格斯所说的19世纪德国人的‘被压抑的利己主义’,这就使得他的哲学更多地具有为马克思所批判的中世纪‘人的依赖关系’和‘权威主义原则’的印记。而其中深藏着的‘被压抑的利己主义’,正犹如地下沸腾的岩浆,一旦喷发,就会化作黑格尔所谓‘踏着千百万尸首前进’的迷狂。生活在阳光明媚的东方大地、性格开朗而温和的中华民族,是不应该崇拜这种阴郁而冷酷的哲学的。”[②]

zuozhezaizheiliyijingbushizaizuozhexueshidexushule,erfangfoshizaixieyishoushuqingshi,jiyongnongliedeganqingbiaodaleduizhonghuaminzuzhexuejingshendekending,tongshiyepipan、fanshengledeguominzuzai19shijisuobiaoxianchudequexian。youqihoumianyidianshixiandangdaizhongguodedeguogudianzhexueyanjiuzhuanjiamenxiangduihushideyigemianxiang。

体育外围disan,tongguoduishibashijiyijiangouzhouzhexuejiaduiyuzhongguozhexuedekenrenyupipingdeshuangzhonglunshu,yiwanqiangdesixiangshicailiaozhengmingzhongguozhexueshizhexue,zhongguozigujiuyouzhexuezheizhongxingzhidezhishihuoxuewen,youlidihuiyingledangqianxifangzhexuejie,zhongguozhexuejiedeyixiesishierfeidelundiao: zhongguozhexuebushizhexue,zhongguomeiyouzhexueerzhiyousixiang、zhexuezhishiguxiladuyoudechanwudengzhongzhongcuowudezhexueguan。erqietongguofajuededaliangshiliao,duiyuxiandaiouzhou、meiguoxuezheyixiliebijiaozhexueyanjiuchengguodezhengli、fenxiyupipan,yifangmianxianshileoumeizhexuejia、xuezheduiyuzhongguozhexuerenshideshenhua,lingyifangmianyetongguozheixiexiandaioumeixuezhedeyanguang,jinyibufaxianlezhongguozhexueyuzhongguowenhuadeyoudianyuquedian。

体育外围disi,tongguoduixiandaizhongguozhexuejia、xuezheduiyuzhongxizhexuetedianrenshichengguodezongjie,duizhongxizhexuedegongtongxingjizhongguozhexuedezishentezhi,zuochugengjiamingquedelilunchanshu,shenhualedangdaizhongguorenduiyuzhexueyuzhongguozhexuederenshi,tongshiyejiangyouzhuyushijieshangqitaminzudexuerenduiyushijielishitiaojianxiade“zhexue”xuekeyouyigexinderenshi。gaishutongguofengfueryouyoushuofulidesixiangshicailiao,tongguobijiaozhexueshidetujingquelilezhongguozhexueyuzhongguowenhuadezishentedian、youdian,dangranyegengqingxidijieshilezhongguogudaizhexue、zhongguogudianwenhuazishendebuzuzhichu。

体育外围congzhexueshiguandejiaodukan,gaishuanzhongcaiyonglexiaoshafuxiansheng“fanhuadezhexueshi”guan,jianglishixuejia、wenxuejia、kexuejishushidexuezhe,yijiyixiezhexuejiaoshoudezhexuesixiangguandian,junnarulezhexuebijiaodelishiguochengzhizhong,qizhongduifaguowenxuejialuoman·luolandezhexuesikao,lishixuejiatangyinbidewenhuazhexueguan,zhongguokejishizhuanjialiyuese,zhongguokexuejia、guanyuanxuguangqidengrendeyixiesixiang,tongtongnaruzhongxizhexuebijiaodelishishiye,xianshilebenshukaikuodexueshushiyeyusixiangshiye。

二、通过比较哲学史的途径阐述当代中国哲学的问题

congzhexuesixiangchuangzuodejiaodukan,xuzhuzaixiangdangdadechengdushangyekeyikanzuoshizuozheduixiandangdaizhongguozhexuejiayuzhongguorentichudeshidaizhexuewentideyizhonglilunxingdehuida,yinerkeyishizhiweizuozhe“jibijiaozhexueshiyanjiuerjiangdangdaizhongguozhexue”dejingshenqixiang。jutishuolai,keyicongruxiasangefangmiandedaoyinzheng。

其一,对于现代中国哲学史上的古今、中西之争,可爱与可信的问题,从哲学比较的角度,给予了新的回答。如关于“可信”与“可爱”的关系问题,作者借诺斯罗普的观点给予了回答: “诺斯罗普告诉人们,德国古典哲学的学理失误证明,一种可以信赖的、较少危害的哲学必须具有科学知识和科学方法的基础,决不能把科学与人文人为地加以割裂,决不能只追求‘可爱’,决不能把道德和信仰的实践意志凌驾于经验事实和实验科学理论的唤醒作用之上,也决不能以所谓‘必须的实践需求’为基础把所有的哲学都化约为道德哲学。而应像英美经验论一样把道德建立在‘可信’的基础上,像中国哲学一样把‘格物致知’作为‘诚意正心、修身齐家、治国平天下’的必要前提。也就是说,一种健全的人文哲学理论,必须含摄真善美并且对三者之关系作出合理的论说。”[③]

在本书的下卷,作者通过对谢无量在《中国哲学史》,以及在中西哲学比较方面所做出的开创性的贡献给予了高度肯定之外,也对“可爱”与“可信”的问题进行了阐述。他认为,谢无量对于孔子的“智仁勇”三者关系的阐述,或许能为解决王国维的“可爱”与“可信”的矛盾提供妙解。谢氏认为: “以今世心理学言,心之作用,有知情意三种,而仁者之存心,必不偏于知,不偏于情,不偏于意,孔子尝论智仁勇三达德,正可当心理学上之知情意(情主仁,意主勇),然知勇之二德,又无非自仁之一德之全体而分之者也。孔子备此三德,而后能仁。弟子之中,于三德往往有所偏,不能无憾,此孔子所以不以仁轻许之也。”许氏认为,“或许,只有以‘仁’——普遍的人类之爱(体育外围今天所理解的仁)——来统摄王国维所说的‘可爱’与‘可信’的两大派哲学,人类的文明才可能有光明的前景。”[④]

第二,对于当代中国哲学史研究中的“亲亲互隐”问题,从哲学比较的角度给出了新的回应,表明作者是赞同“亲亲互隐”这一儒家式的道德与伦理命题。作者指出,康德的崇拜者强调“为了维护道德,互相揭发乃是更为‘高尚的道德境界’”的观点,“正是典型的德国哲学观念的中国翻版。对于康德哲学的盲目崇拜使某些研究者忽视了一个基本的事实,——纳粹时期之所以有那么多的德国人充当线民和告密者而不愧不怍,很大程度上就是这种所谓‘高尚的道德境界’使然;——不仅如此,对德国哲学的盲目崇拜也使某些研究者在康德的灵光面前丧失了反思精神,忘记了问一句: 这种强迫人做违背人性的事的所谓‘道德境界’真是那么高尚吗?”[⑤]作者还引出了美国电影《闻香识女人》(scent of a Woman)的例子,说明朋友之间的保密,正如亲人之间的“互隐”类似,都是合理的。而在反法希斯战争中被炸瞎双眼的史法兰上校来到体育外围为守密的学生辩护,恰恰是对儒家“亲亲互隐”的伦理原则作了一个意义绝妙的现代西方的注解。[⑥]

第三,作者花费相当大的笔墨回答了中国哲学中系动词“是”的问题,并以丰富而有力的语言学与思想史材料证明,中国哲学同样有“是”,可以表达Bing, to be等来自古希腊的哲学问题。作者对邦文尼斯特、谢和耐、海德格尔等一批西方语言学家、汉学家、哲学家否定汉语中有系动词“是”,以及汉语不适宜从事哲学思考的观点,进行了认真地的回应与批驳,证明古代汉语既有大量的类似于古希腊及印欧语系中的“是”,而且也有“求是”的哲学传统。从文字、语言的角度,作者引用了当代中国文字、语言学者的研究成果,认为“是”字本身就包含有直、法则的意思。而“求是”的哲学精神,自孔子讲“阙疑”、墨子“论三表”、荀子“解蔽”、王充“疾虚妄”,到戴震明辩“真理”与“意见”的不同,无一不是“求是”的表现。《汉书》称河间献王“修学好古,实事求是”,唐代颜师古注“实事求是”云: “务得事实,每求真是也。”这些典型材料均表明,中国古典哲学亦有丰富的“求是”传统。而汉晋以降的中国古代汉语以“是”作为系动词的例子,更是不胜枚举,董仲舒论人性时说: “曰性善者是见其阳,谓恶者是见其阴”。王充批评灾异谴告说道: “是有为,非自然”。《坛经》: “身是菩提树,心是明镜台”。陆九渊说: “宇宙便是吾心,吾心便是宇宙。”王阳明的四句教: “无善无恶是心之体,有善有恶是意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。”[⑦]这些生动而丰富的思想史材料表明,中国古代汉绝对不缺乏作为系动词“是”的实际用法,只是很多西方学者不熟悉这些语言学材料与思想史材料而已。否认汉语中有系动词“是”,以及认为汉语不适宜从事哲学思考,这些观点都与19世纪以来“欧洲中心主义”的思想倾向有关。“欧洲中心主义”的幽灵一直在欧美的文化上空徘徊,一些欧美学者不自知觉地受这种思想的影响,他们对于他们本来就不熟悉的中国文化敢于妄下断言,可以理解。但尤其可笑的是,一些留学欧美的中国学人,对于自己民族的文化也无意于了解,跟着一些欧美学者的观点跑,而且还自以为是,实在是可悲可叹。这正印正了王阳明的一句诗: “抛却自家无尽藏,沿街持钵效贫儿。”(王阳明《咏良知示诸生》四首之一)许著在此问题上义正辞严地予以回应与批驳,恰是通过比较哲学的途径,为中国哲学在世界哲学的舞台上争取本来就属于自己的位置,做出了独特的贡献。

三、中西哲学比较的地图及其细节丰富

体育外围congbiyudeyiyishangshuo,xuzhuweitiyuwaiweitigongleyifuzhongxizhexuebijiaodeditu,antusuoji,tiyuwaiweidatishangnenggouzhidaozhongxizhexuebijiaodejibenluxiang。danzuoweiyibenjuyoutuohuangxingzhidehongpianjuzhi,gaishuyecunzheyixiebuzuzhichu,xuyaohoulaizhejiaruzhongxibijiaozhexueyanjiudexinglie,yiwanchengqiweijinzhishiye。

体育外围qiyi,youyugaishushitongshidetili,bukenengduizhongduodezhexuejia、xuezhe、wenxuejiadezhongxibijiaozhexueyubijiaowenhuadelunshuzuoshenruxitongdeyanjiu。yinci,jiexialaidegongzuojiushixuyaoyougengduoduicilingyuyouxingqudehoulaizhe,xuanzeyixiezijiganxingqudedajiajinxinggeanyanjiu,shenrufajuetamendebijiaozhexuesixiang,jinerfengfubenshudelunshu。

其二,由于时间与个人精力的缘故,许著对于当代中国的比较哲学研究的成绩还没有来得及给予足够的关注,像冯契、萧萐父、张世英、李泽厚、王树人等一批哲学家、学者的比较哲学研究的成果还没有纳入这本著作的视野之中。这一点不能苛求,因为所有人的阅读都是有限度的。

体育外围qisan,gaishuduizhongxizhexuebijiaoyanjiudekeguansixiangshidexushushijiqichenggongde,danduiyuzhexuebijiaoyanjiudedeshipingjiagongzuo,lvexianbuzu。henduodifangzhiyouhualongdianjingshidepingdian,laibujizuobijiaoshenxiditaolun、bianxi。zheidangranyuzhuzuodepianfuxianduyouguan,erqieyekenengyuzuozhedejiaogaoshijianyouguan。

qisi,gaishudeshumingshizhongxizhexuebijiaoyanjiu,duizhongyin、zhongri、zhongguoyuyisilandengdezhexuesixiangbijiaoyanjiudangranjiubukenengnaruqizhong。ruguoyougengduodexuezhezhiliyubijiaozhexueyubijiaowenhuadeyanjiu,zegengdafanweidezhongwaizhexuedebijiaoyanjiushi,zejiangshigengweihongwei、zhuanglidebijiaosixiangshiyanjiudehuajuan

qiwu,congquanshudejiegoulaikan,ruguonengyongyidingdepianfulaiduiquanshuzuoyicizongjie,duiyuzhongxizhexuebijiaodedeshiconglilunshangzuojinyibudetilianxingdeshuoming,zequanshujiuzhenzhengdadaolexiaoshafuxianshengtichude“youshichulun,shilunjiehe”delixiangjingjiele。

挺立文化自信 探寻会通之基

——许苏民教授论著《中西哲学比较研究史》评析

储昭华[⑧]

suizhequanqiuhuadebuduanshenhuafazhan,zaixifangzhexueyuwenhuayuyishenkediyingxiangzhongguowenhuadetongshi,zhongguowenhuayekaishigaoshikuobudizouxiangxifang。bansuizheshuangfangzhijiandepengzhuangheduihua,xianghuronghehuitongyishidashisuoqu。zuoweizheiyilishiqushiyushidaichaoliudefanying,bijiaozhexueyubijiaowenhuayanjiuriyixingsheng,yanranyichengweidangjinxianxuezhiyi。conggezhongbutongjiaodu、cengmian、butongxuekelingyusuozhankaideguanyuzhongxiwenhuabijiaoyanjiudelunzhuhailiangyongxian,chengbolanzhuangkuozhishi。zaizheidangzhong,ruhexunqigenben,conggouchengzhenggesixiangwenhuazhijichuyubenyuandezhexuecengmian,quanmian、xitongdizongjiezhongxizhexuedebijiao、duihuayuhuitonglicheng,fenxiqifazhanguilv、lilunjingyanyujiaoxun,yicujinzhongguozhexueyuzhongguowenhuadeshijiehua,weizhongxiwenhuadehuitongzhaodaolilungenji,bingtigongfangfalunshangdezhidao,wuyishiyigejizhongyaoyepoqiedelilunketi。henduoxuezhedouyishidaozheiyirenwudeyiyi。danyaopojiezheiyijudadenanti,bujinxuyaojinxingjianxindeziliaoshoujihezhenmibianxi,xuyoushenhoudezhongxizhexuexueyang,gengxuyaolilunyongqiyuzhuoshi。suoyi,suiranrenmenyizhizaiqiaoshouyipan,danzhenzhengtupoxingdechengguoquechichinanyiwenshi。

体育外围yinggaizhengshijiyuduizheiyilishiqushideshenkerenshiyuyigejiechuxuezhesuoteyoudeqiangliedeshimingganyuwentiyishi,xusuminjiaoshouzaijiejian、jiquqianrenjiyouchengguodejichushang,jiduonianxinxueyuhuishi,tuichuleqibaiyuwanyande《zhongxizhexuebijiaoyanjiushi》yishu(xusumin: 《zhongxizhexuebijiaoyanjiushi》,shang、xiajuan,nanjingdaxuechubanshe,2014nian12yueban)。gaishudewenshi,zaihendachengdushangchenggongpojieleshangshulilunnanti,zhengruyouguanjiandingzhuanjiasuogaodupingjiadeneiyang,gaichengguo“tianbuleguoneiwaixueshujiezhijinweiyouyibenhangaizhongxi、kuayue400nianzhongxizhexuebijiaoyanjiushidekongbai。”duizheiyizhutieryan,wuyijuyoulichengbeideyiyi,zhideyouzhiyucidexuejietongdaomenrenzhenyandu、pingxihejiejian。

体育外围yinjianshiyushijiansuoxian,nanyizaiciduanwennei,jinjugaizhudezhuduochengjiuhechuanghuo,zhinengjiugerenyandugaizhudetuchuyinxiangyuganchu,tandianqianjian。

体育外围shouxian、gaizhuwuyishizhijinweizhiguanyuzhongxizhexuebijiaoyanjiulichengdezuixitongquanmiandequanjingshimiaoshu、zongjie,xiangxinzheishimeiyiweiduzheyanduzhihoudouhuidechudezuixianmingdeyinxiang。gaizhushijianshangzonglan400yunian,fenshang、xialiangjuan,fenbiecongzhongxuexijianyuxixuezhongjianlianggexiangdu,quanmianzhanshilecong1600nianzhidaodangjinzhongxizhexuedebijiao、duihuayurongtongdezhenggelicheng,qishiyezhiguangkuo、bianxizhijingshen,ziliaozhihongfulingrentanweiguanzhi,shidegaizhubujinzhuoranchaochuleisidelunzhu,yexianzhuchaoyuezuozheciqiandeleisizhuanzhu,zhenzhengchengweiguanyuzheiyizhutiyanjiudejidachengzhe。jinhouxiangdangzhangdeyiduanshijiannei,wulunsheicongshizheiyifangmiandeyanjiu,gaizhudouzhudingshibijingzhi“zhongzhen”,bipanzhigaofeng。erduiyuyouzhichaoyuezhelaishuo,zegaizhujishiyigejudadebaoku,yeshiyigebudebumianduidejudatiaozhan。

qici、jizhongduizhongxizhexuebijiaoyanjiushijiqifazhanguilv、lilunjiaoxunjinxingzongjiepouxi。zheizaiguanyuyapianzhanzhengzhihouyizhixiandaidezhongxizhexuebijiaoyanjiulichengdekaochazhongtixiandeyouweituchu。

体育外围cong17shijidaoxiandaidezhongxiwenhuadebijiao、tiyuwaiweiyuhuitong,jinglileyigeneirongbuduantuozhan、yebuduanshenhuadeyanjinguocheng。wulunshijiuzhongguowenhuayuzhexueduixifangdeyingxiangeryan,haishixifangwenhuayuzhexuexiangzhongtudeshuruheyingxianglaishuo,bujinzaibutongdelishishiqi,qizhutiyufangshijiongranbutong,erqiezaitongyishiqi,yeyouzhegezhongbutongdelujinghefangshi,qineirongjiqifengfuduoyang,chengxianchufuzadexingtai。datishuolai,qianqiyizongjiao、zhengzhi、lunli、kexue、wenhuaxisudengweizhong,yuzhexueyouguandezhuyaoshi“tian”、“li”yushangdigainiandebijiaowenti,xixuedefangfalunwenti、renxinglun、zhengzhizhexueyudaodezhexuedengwenti。suoyi,zhidaohenwanshiqi,suowei“zhongxi”shijishangzhideshiwenhuagainian,beitongchengweizhongxueyuxixue。daoyapianzhanzhengzhihou,suizhexifangwenhuadegengdaguimodechuanruhezhongguorenkaishizouchuqu、zhengkaiyanjingkanshijie,zhongxibijiaodeneirongzaijijutuozhandetongshi,gengxianzhushenhua,xifangzhexuedeyixiehexinlinianheneirongcaikaishiweisixiangjiamensuorenshiheyijie。yinci,guanyuzhongxiwenhuayuzhexuebijiaodeziliaojifengfuqueyouwuza,qizhongguanyuzhongxizongjiao、zhengzhi、shehuixisuyitongzhibijiaowangwangjuduo。zhenzhengshuyuzhongxizhexuebijiaodeziliaoshenzangyubutongcengci、butonglingyudehaohanwenxianhaiyangzhizhong,jinanyijianxuan,gengnanyishoujiqiquan,congzhongshulichuluojimailuo。dagaiyezhengyouyuci,guanyuzhongxibijiaoshidekaochayanjiuyikuanfandewenhuabijiaoweiduo。guanyugegexuekehuolingyudebijiaoyewangwangshineirongguangduyouyu,jizhongbuzu。guanyuzhongxizhexuebijiaoyanjiulichengdezongjiezhinanyouweituchu。

xuzhuzaijiejianqianrenjiyouchengguojichushang,conghaofandeshiliaozhongrenzhenjinxingfenshu、bianxi,tanzesuoyin,zhenduibutongshiqigegezhexuejiasuotansuodezhutijizhongduizhongxizhexuebijiaoyanjiudefazhanyanjinlichengjiqiguilvjinxingleshenruxitongdefajue、zongjie。guanyuxifangzhexueduimingqingzhijizhongguozhexuedeyingxiangwenti,gaizhuzhezhongjiuzheiyishiqizhexuejiamenguanyu“tian”yushangdigainiandebijiao、duixixuefangfalun、renxinglunyulishizhexuedengdejiejianlaijiayizongjie、pingxi。erzhenduiyapianzhanzhengzhihouxifangzhexuechuanruyuyingxiangxianzhushenhuadesixiangshiji,xuzhuzejiangyanjiudezhongxinjinyibujizhongyuduizhongxizhexuebentilun、renshilundengzhexuehexinwentidebijiaokaochashang。congyanfuguanyulaozi“xuan”degainianyuxifangzhexue“shi”(to be)dehushi,daowangguoweiguanyuzhongguozhexuezhong“li”degainiandebentilun、renshilunhanyidechanfa,gaizhuyiciweiqiji,renzhentanjiufajuechuzhongguozhexuebenshensuoguyouqieyuanyuanliuzhangdebentilun、renshilunyuluojixuechuantong。zheibujinconglishijiaodu、yichongfendelijuduizhongguojiujingyouwuzhexue、zhongguozhexuedehefaxingwentijichulegenglingrenxinfudehuida,gengweizhongguozhexuezouxiangshijie,yuxifangzhexuejinxingyouxiaoduihuayurongtongzhaodaolegengshencengdelilungenji。

san、tongguodui400duonianzhongxizhexuebijiaoyanjiulichengdehuigu、zongjiehefansi,gengchongfendijieshichubijiaoyanjiudeyiyi,weizhongguozhexueyuzhongguowenhuadeweilaifazhanzhimingqianxingdefangxiang。

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zhongguozhexuebujinyouzheyuxifangtongyangyoujiudelishichuantong,qieqililungouchengzhongbuzhishidaodezhexue、lishizhexue,yetongyangbaohanzhezijidebentilun、renshilun、luojixuedenggegecengmianneirong。yuxifangzhexuexiangbi,zhongguozhexuefeidanhaobuxunse,qijinghuafaneryouzhuyukefuyingmeijingyanlunyudeguoweixinlunliangdajiazhitixidebiduan,congeryouzhuyuzhongjiangengweijianquandexiandailixing。zheishixuzhuzhelifajuehedalihongyangdeyigezhongyaolinian,yizaiweizhongguozhexuedehefaxingbianhu,weizhongguozhexuezhengdeqiyingyoudepingdengdiwei,youcigengchongfendiquedingqizhongguozhexueyuwenhuadezizun、zixinyuziqiang,weizhongguozhexueyipingdengdezhutidiweicanyuyubaokuoxifangzhexuezaineidegeminzuzhexuedejijideduihua,jinerweizhenggezhongguowenhuazhenzhengzouxiangxiandaihua、zhenzhengrongrushijiediandingshencengjichu。

但还不止于此。对许著来说,之所以如此殚思竭虑地总结中西哲学的比较体育外围历程及其内在规律,最终旨向在于为中西哲学的真正会通,辨明方向,探索切实可行的路径。王国维当年提出的“可爱者不可信,可信者不可爱”的困惑,其实正是整个人类所一直面临的真、善、美各自包含的内在矛盾及相互之间的矛盾的集中体现。许著认为,中西哲学比较历程的发展,为体育外围破解这一根本矛盾提供了深刻的启示,那就是“必须以中国哲学的‘尊生齐物’之旨为最高原则,融会赫尔德所说的人类在追求人道的历程中所创造的一切合乎人性、适乎人情、体现着人与人之间善意、同情和挚爱的思想成果,扬弃自康德以来英美经验论与大陆理性派在价值观上的根本对立,来建构反映时代精神之精华的现代人文精神哲学体系。”[⑨]这一宏大抱负和远见卓识更充分地凸显出其比较哲学研究的深远意义,同时也证明,成功的比较哲学研究,必然将会对整个哲学的发展具有重要的启示意义。

体育外围guanyurenhewentidetansuodouzongshiyigeyongwuzhijingdebuduanchaoyuedeguocheng,genghekuangshiguanyuzhongxizhexuebijiao、huitongzheiyangyigerucibodaerfuzadezhutidetansuoshiye。xiangxinzaibujiudejianglai,xuzhujiangyixiudingzaibandefangshizhankaixindezitiyuwaiweichaoyuelicheng,jieshi,ruguoduixiashuwentishidangkaolv,yexuhuishizhigengzhenwanshan。

qiyi、zaijinxiandaizhongxizhexueyuwenhuabijiaoguochengzhong,youyigexiangdangpubiandexianxiang,neijiushisuizhechaoliudebianhua,henduosixiangjiawangwangqianhouqisixiangyouhendadebianhua,shenzhifashenggenbendezhuanbian,qianhouqijianzhipanruoliangren。zaizheifangmian,zuidianxingdemoguoyuyanfu,liangqichaoyiyiduobianerzhucheng。huoyue,zheizhongbianhuazhuyaotixianzaizhengzhi、wenhualichangdengfangmian,duiyuchuncuizhexuesixianglaishuo,zheiyiwentibingbutuchu,erjuyouxiangdangdehengdingxing。danyebujinran。deque,zaiguanyubentilundengzhexuedehexinzhutishang,bianhuabingbumingxian。danzaizhengzhizhexue、daodezhexuedengcengmiandezhuanbianzexianranyoumugongdu,feichangxianzhu。jiranjindaiyiqianzhongxizhexuebijiaozhongdezhexuegainianzhong,lunlixue、zhengzhizhexuedengbeiguiweizhexueyingyouzhiyi,zejinxiandaizheifangmiansixiangdebianhuabianbuyiguofenbeidanhua。ruguojibenpiekaiqisixiangdebianhualicheng,neimeguanyuzheiyishiqimouxiezhexuejiadezhongxizhexuebijiaoyanjiudekaocha,bianzhiyougongshixingdesixianggouchengweidu,erqueshilebenyingyoudelishixingweidu。yinci,duiqisixiangshizhijiqideshidezongjiepingjiajiunanmianyoushiquanmian、zhunquehegongzhengzhixian。gengzhidezhuyideshi,zheizhongqianhouqidejudabianhuabushiourandegean,erjuyouxiangdangdepubianxing。tatishitiyuwaiwei,qibeihoushifouyinggaiyouzhemouzhongneizaideyuanyin,zhidetiyuwaiweirenzhenzongjiefenxi?jiuyanfulaishuo,qiqianqiyoubijiaoerjifachuduizhongguochuantongjiazhitixidepipan,houqihuiguidaozhongguochuantong,zeyeshiyuanyubijiao;tongyang,liangqichaosixiangdepinfanzhuanbian,guranshoudaodangshizhongguozhengzhixingshifuzaduobiandeyingxiang,tongshishifouyeyuqibijiaofangfashangdequexianyouguan?zheiqizhongshifoukenengyunhanzhemouxielilunjiaoxun,zhidetiyuwaiweishenrufansihejiqu?

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zhongsuozhouzhi,xiandaihanyuzhongdehenduomingcidoushiyouribenzhuanjieguolai,bingzuizhongquedingxialai,rongruxiandaihanyuzhizhongde。zaizheidangzhong,dangranyebaokuozhexuelingyu。zhongsuozhouzhi,xiandaihanyuzhongde“zhexue”yici,suiyuanyuxifang,queshiyouribenzhuanyiguolaide。er“logic”yici,yanfuyiwei“mingxue”,zuizhongshiribenrende“luojixue”yifafanchengweidingming。zhurucilei,haiyouhenduo。eryuyannaishisixiangdezaiti。yucidezhuanyijuebuzhishidanchundeyufaxiuciwenti,qibeihoubiranyunhanzhetedingdechanshihejiazhiquxiang。ruguoshuo,bentilunyuluojixuejuyoujiaoqiangdepubiangongtongxingdehua,neime,guanyuzhengzhizhexue、lunlixuedengjiazhilingyudezhuanyi,jiugengduodijiyunhanzhexianxingyijiezhedeteyouchanshi,youhuirulezaicizhuanyizhedexindechanfahezhuanhuayixiang,yinershishuangzhongjieshihezhuanhuadejieguo——qizhongkenengyoujinyibudefazhan,yekenengyinhanzhewuduheniuqu。zhengrusangbingjiaoshousuozhichudeneiyang: “tongguodongxueyinjinxixue,jinerjianlixinxue,shijindaizhongguorenzaiyiguannianhezhishizhuanxingweizhongxindejingshenshijiebianhuajinchengzhongsuozouguodeyiduanzhongyaolujing。”zaizheifangmian,liangqichaodebijiaozhexueyanjiuyouqijuyoudaibiaoxing。zaiciguochengzhong,liangqichaojitongguomingzhiribensixiangjiededaliangchengguoxishouxifangjindaijingshen,youshoumingzhiribensixiangjieduiyuxifangsixiangdexuanzeyujieshouyangshidezhiyue,dangranhaiyoujiyuzhongguowenhuahegerenxueshidezaixuanzeyuzaichuangzao。xuzhuduicisuiyouguanzhuhelunji,danruguoyougengjutideshulihejiaodai,kenengyouzhuyuduzheduimouxiewentihuodegengqingxiderenshi。

体育外围qisan、xuzhuzaimeiyijiezhishou,douduimeiweizhexuejiadebijiaozhexueyanjiudechengjiu、lilungongxiantebieshichuangxin、fazhanzhichu,yijiqijuxianxingnaizhishiwuzhichuyouzhefeichangquedangerjingpidezongjieyupingxi,shiduzhekeyifeichangzhiguandiduiqidiweiyuyingxianghuodezhunqueerjianmingderenshi。zaimeiyizhangdekaipian,yeduigaishiqibijiaoyanjiufazhandejibenxiansuo、tezhengyutupoyouxiangdangquanmiandegaishu。danshaoxianyihandeshi,zaizhenggezhuzuojieshuzhichu,jiduikuayue400duoniandezhongxizhexuebijiao、duihuayuhuitonglichengzuolerucixitong、quanmiandezongjiezhihou,quejiaranerzhi,zuizhongqueweiyouduizhenggelichengdezhengtixingzongjiehefansi、yijibenkezaicijichushangsuozhankaideguanyuzhongguozhexueweilaifazhanyuzhongxizhexuehuitongqushidezhengtideqianzhanxingsikao,sihubujinyourangduzhebugoujinxingzhiyihan,yeyincirangzheiyijuzhudegengshencengdezhongyaoyiyiweinenggengchongfendizhangxianchulai。

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“心性之学”与中西哲学比较的新探索

——简评《中西哲学比较史》对现代新儒学的研究

刘乐恒[⑩]

xusuminjiaoshoujishushiniandexueyangyugongli,zhubianbingchubanle《zhongxizhexuebijiaoyanjiu》shangxiaerce,shangjuanzongshuzhongguozhexueduiyujindaixifang(tebieshijindaiouzhou)zhexueyuhanxuedeyingxiang;xiajuanzeyouxifanzhong,chengxianchuzhongguojindaiyilaidezhexueshishijishangshiyibuzhongxizhexuedebijiaohudongshi。cishukeweihuanghuangjuzhi——neirongbolanzhuangkuo,guandiangongpingbupian,xuancaifengfuyongxin,wenxianxiangshiyouju,pinglunzhongkendaowei。bizherenwei,cishubujinkezuodabutoudegongjushu、jiansuoshu、shiliaoshu、zhexueshilaidu,erqiehaiyunhanzheduizhongguozhexue、shijiezhexueweilaifazhanfangxiangdesikao、yujian、qidai。yinci,chule“shixue”deweiduzhiwai,tiyuwaiweihaiyingkanchucishusuoyunhande“zhexue”deweidu。

对于这两册份量厚重的著作,体育外围可以从不同的角度进行精读、研探、思考、辨析、评价。而就笔者来说,笔者侧重在对现代新儒学的研究,现代新儒学在中国现代哲学中有重要的思想位置,值得重视。[11]同时,现代新儒家将“心性之学”视作中国哲学区别于西方哲学最明显的特质,并进而将“心性之学”视作中国哲学的核心精神。[12]在此基础上,现代新儒家自觉地继承与阐扬这种精神。而《中西哲学比较研究》下册梳理现代新儒家的部分,也往往揭出了这一点。例如此书梳理梁漱溟的哲学思想,强调他以“直觉”、“无对”、“向内”为特色的新儒家仁学;梳理熊十力的哲学思想,阐明他的“见体”(即明见心性本体)之学,并且将这一节的题目定为“中国哲学比西人独为知本”;梳理唐君毅的哲学思想,论述他通过其“超越心性论”来比较与会通中西哲学;梳理牟宗三的哲学思想,展示他立足“自由无限心”而考察中西哲学,并将这一节的题目定为“不了解心性之学即不了解中国文化”;等等。这都能够体现出许苏民教授在梳理和讨论现代新儒家时,颇能抓住重点,明确核心,揭示出现代新儒家主要的问题意识与思想取向就在“心性之学”,体现出作者的深厚学识与精准判断。在本文中,笔者围绕本书的相关概述与讨论,做出三方面的简评。

shouxian,benshuchongfenjieshichucongliangshuming、xiongshili,daotangjunyi、mouzongsan,xiandaixinruxueduizhongguozhexuechuantongzhongde“xinxingzhixue”delijieyubawo,jinglileyigecongbuchengshudaochengshudeguocheng。

在梳理梁漱溟新儒学思想的一节中,此书系统讨论了梁氏早年以“意欲”为核心的文化哲学,以“直觉”与“理智”的关系为线索的中西文化观,同时还对其晚年以“向内”、“向外”、“有对”、“无对”为基础的东西文化观作出分析。通过上述的梳理、分析、评价,许著肯定了梁氏的中西、东西文化观具有合理的因素,同时也总结了梁漱溟通过西方生命哲学诠释儒家仁学的开创性意义;但同时,此书也客观公允地对梁氏的这种文化哲学(特别是其早期的文化哲学思想)作出批评。例如,此书在分析梁氏早年通过“意欲”、“生命冲动”来解释儒家的生生思想的时候,未能充分理解到儒家生生哲学作为先验的道德伦理的性质,从而流于比附。又如,此书又指出其早年《东西文化及其哲学》一书将中国文化界定为一种“理智运用直觉”的文化,指出这里面的理智是无私、静观、清醒的,但是全书通篇却又批评理智本身就是计较、算账之事,需要全然否定,从而导致了概念上的混乱。除了“理智”之说外,“直觉”之说也是如此。据此,许著指出梁氏对“理智”与“直觉”的运用之所以造成混乱,是因为他混淆了概念的不同层次与不同指涉。此书指出: “直觉是人类在实践中认识世界和在精神体验中把握世界的一种方法,而梁漱溟在讲西洋生活是‘直觉运用理性’时,却把直觉等同于生命冲动的意欲,在讲中国人的生活是‘理智运用直觉’时,又把直觉等同于伦理情感和道德规范。”“梁漱溟对‘理智’概念的运用也含混不清,有科学认知意义上的理智,有道德实践意义上的理智,有玄学思辨意义上的理智,梁漱溟在他的‘三方生活之真解释’中并没有区分清楚。”[13]这种分析无疑是客观准确的,由此也体现出梁氏早期运用概念的不成熟,缺乏基本的概念明晰性,而这同时也体现出他未能对于“心性”、“仁体”有更为深入合理的体认与理解。正如马一浮所批评的,“梁漱溟先生以向前、向后、调和三种态度分别东西文化,不过安排形迹,非根本之谈。”[14]

相对于梁漱溟,熊十力在哲学与心性之学的体认上,要较梁漱溟深入系统。熊氏明确地将“本心”、“本体”视作哲学、天地、人生的大本大源,认为哲学要达致“明心”、“见体”方是真正的哲学。凭着他对于佛教唯识学的精密训练,对于心性之维的深切体知,对于中西哲学对比的敏感,熊十力展开了他对西方哲学的批判,以及对中国哲学中的心性本体之学的弘扬。把握到熊氏哲学的精神与核心之后,许著便分别从三个层面,概述他对西方哲学中的本体论宇宙论的衡判,对西方哲学中的方法论的正讹,对西方哲学中的人生哲学的匡谬。通过这些梳理与概述,许著指出,熊十力在中西哲学概念的运用上已经趋于合理与精准,避免混乱与比附;许著同时也赞扬了熊氏虽然立足心性之学,批判西方哲学,但熊氏同时亦认识到中国哲学在“析类精确”上之不足,而这不足则理应通过借鉴与摄纳西方哲学,以作弥补与促进之功,因此熊十力的哲学思想中又蕴涵着开放性。当然,许著也同时指出熊氏对于西方哲学、西方宗教(特别是基督宗教)等学问,尚缺乏深入系统的研究,这一局限阻碍了他通过心性之学会通中西哲学的进一步努力。[15]

梁漱溟、熊十力是第一代新儒家,第二代新儒家最重要的人物则莫过于唐君毅、牟宗三。相对于其前辈,第二代新儒家对于西方哲学的理解,对于哲学概念的界定,皆趋成熟。在这一背景下,唐君毅与牟宗三对“心性之学”作出准确的界说,对中西对比与会通工作也作出系统的推动。许著的相关研究也体现出这一点。比如,在分析唐君毅晚年“心通九境”的哲学系统时,许著充分肯定了唐氏通过心性之维阐述儒家的天德流行境,并概述了这一阐述是通过借鉴、反思、超化德国古典哲学、欧洲理性主义的基础上完成的。因此,唐氏的哲学是一种反思性的理性主义,通过这种反思性的理性之主,他最终证成其独特的“超越心性论”。许著并揭示出,这种超越心性论已经达致情理交融,既“可爱”又“可信”的境界。以超越心性论为基石,唐君毅真正达到会通中西哲学,并超化了以是中国哲学比附西方哲学的局限,防止了中国哲学沦为西洋哲学的附庸。[16]除唐君毅外,许著对牟宗三的心性哲学也作出简要的勾画。此书将牟氏之心性论系统概括为“道德的形上学”。围绕牟氏道德的形上学,许著讨论了牟宗三的三个各自独立而又相互融通的哲学命题: 两层存有论、自由无限心、德福一致的圆善之境。许著其后指出: “综上所述,牟宗三的中西哲学比较研究具有独特的哲学原创性和浓厚的儒家道德情怀。在时代大潮中,牟宗三在中西哲学比较上更为成熟和开放,作出了超过其先辈的贡献。”“牟宗三虽然承认中西诸家哲学具有特殊的教相,但更肯认了普遍真理。真理要通过个体生命来表现,又同时为个体生命所限制。中西哲学以普遍性言会通,以特殊性言限制。通过形上道德的自由无限心的辩证发展,由超越分解而辩证综合,从而进至圆善之门。[17]这种评价可谓推崇备至,同时又可概见牟氏心性之论析理精密,时人罕出其右。

zongshangkejian,xuzhuzifenxiliangshuming“yiyu”、“zhijue”zhishuoweishi,jinershulixiongshili“mingxin”、“jianti”zhilun,zaizhibianmingtangjunyi“xinlingjiujing”yumouzongsan“daodexingshangxue”dexinxingzhexue,keweizhujianchengxianchuxiandaixinruxuejiaduiyuxinxingzhiweidelijieyuchanfa,cengjingjingliguoyigecongbuchengshu、buwanbeierbuduanyanjinzhichengshu、wanbeideguocheng。

qici,xuzhuduixiandaixinruxuedeyanjiu,qilingyishushengzhichu,zezaiyuqichongfenzhanshichuxiandaixinrujiaduiyuxinxingzhixuedejiedingyuchanfa,shitongguojiejian、duibixifangzhexuegepaiershixianchulaide。yinci,xiandaixinrujiadui“xinxing”desibianshi、quanshishi,jiutixianchu“zhongxizhexuebijiaoshi”detezhi。

在讨论梁漱溟的文化哲学时,许著便着重介绍了梁氏对柏格森生命哲学与直觉主义的“引进”与“改造”。书中指出,梁氏早年借助柏格森“生命冲动”之说,以论儒家的“生生之德”,此事不免流于比附。另外,许著重点辨析梁漱溟对柏氏直觉主义的改造之事。其云: “在《东西文化及其哲学》一书中,引进和改造柏格森的直觉主义是梁漱溟形成其儒化生命哲学的关键环节。”“但是,——与柏格森不同——梁漱溟又用儒家思想巧妙地改造了柏格森的直觉概念,使之不再是超道德的、艺术的、宗教的直觉,而成为一种分辨善恶的敏感,即道德的直觉。”[18]尽管如前文所言,梁氏通过柏格森的生命哲学、直觉主义来界说儒家的仁德、良知,尚有比附之嫌,但其中也蕴含了他在中西哲学比较上的努力、勇气,兼及其中所展示的理趣。许著指出他将柏格森的直觉之说转换与改造成为道德的直觉,便揭示出这一点。

体育外围zaitaolunxiongshilide“jianti”zhixueshi,xuzhuzezhuzhongkaochalexiongshiliduibogesenyukangdeerzhedejiejian、pipanyuchaohua。duiyubogesen,xiongshixianranxiaochuleliangshumingzaoqisuochangyoudebifuyuxilun。xuzhuzongjierenwei,xiongshide“shengmingzhexue”yubogesenyouxiangjinzhichu,danqi“shengmingzhexue”qiangdiaodeshibenxin、bentideshengshengzhide,cishengshengzhideshibentizhikongjiyubentizhigangjiandeneizaitongyi,renmenyaowudezheigejingjie,jiuxuyaotongguoqieshidexiuzhenggongfu,xianyaohuachuxixin、xiqi,ranhoucainengxianchubenxin、bentidekongjiyugangjian。erbogesende“shengmingchongdong”zhishuozeshangzaixixin、xiqizhizhongliuzhuanbuyi,erfeibenxin、bentideshengshengzhide。xuzhudezheiyigaishu,chengxianchuxiongshilijiaozhiliangshumingnenggengjinyibu,jizaishenrulijiexinxingzhixuedejichushang,bawodaorujiashengshengzhideyubogesenshengmingzhexuedetongyuyi。zaixiongshiliduikangdezhexuedejiejianyupingpanshang,xuzhuzezhemogengduo。shuzhongzhanshichuxiongshiliduikangdezhexuezaibentiguannian、ziyouyizhi、daodebenzhidengwentishangdeguandianjiayikendingyupipan,bingzhichuxiongshizhisuoyikendingkangdedezheixiesixiang,shiyinweikangdebingbuxiangqitadexifangzhexuejiayiyang,tongguolizhituiqiubenxin、benti;tongshi,tazhisuoyiyouyaopipankangde,zeshiyinweikangdebeixifangdezhexuezongjiaozhijuxiansuoqianyinyuxianzhi,cishizuailekangdejinyibutizhengchubenxin、bentidezhenshiyiyun。xuzhuyuxiongshiliduikangdezhexuedekendingyupipandebufen,chengxiandebijiaoqingxijuti;cizhong,tiyuwaiweiyuelvekejianxiongshiduihoulaimouzongsandezhesizhishenyuanyingxiang。

唐君毅、牟宗三对西方哲学的吸纳、批评、超化的工作则更为系统深入。两位哲学家在中西哲学的比较与会通上,已经达到了一个新的高度。两人对德国古典哲学都有很深的研探,唐君毅尤倾心于黑格尔,牟宗三多专注于康德。这是学界的共识,毋庸赘言。不过,这里要说的是,许著在梳理上述内容之余,点出了唐、牟同时通过其“超越心性论”或“道德形上学”,对德国古典哲学乃至近代西方哲学做出批判与超越。例如,在论述唐君毅“心通九境”的心性论系统时,许著指出,唐君毅认为康德的依照理性自定规律的道德,如果缺乏情感的滋润,那么它就容易堕入流俗的道德,往而不返。因此,儒家兼融情理的心性之学可谓更胜康德。又如,许著论述牟宗三的道德形上学的时候,总结了牟宗三对海德格尔的批评,指出牟氏认为海德格尔通过现象学的方法研究人的存在(存有)这一做法是不相应的,所以是无本之论,不能体认心性,尚未通至儒家道德形上学的境界。[19]此书的上述提示,皆能切中肯綮,先立其大,揭示出唐、牟的心性哲学在中西哲学比较上的探索与贡献所在。

dangran,《zhongxizhexuebijiaoshi》yishuzaixiandaixinrujiadeyanjiushang,shangyoushangqueyutaolundekongjian。buguo,zheiyangdeliangcejuzhi,qitaolunneirongyijinghengkuashubainianzhongxizhexueshi,keshizhuanzhuzhejingrannengyoutiaobuwen,zirushengren,kejianqixueyangzhishenhou,shijianzhihongkuo,cizegengbudaizhuiyanzhe。zhiyumeiyizhang、meiyijiexuanqushenmeneirong,buxuanqushenmeneirong,conghezhongjiaoduqieru,buconghezhongjiaoduqieru,zheiyinggaishijianrenjianzhizhishi。buguo,ruguorenzhibingchen、renzhihujian,zehuokejiangxiangguanwentiyuxijiebianxidegengweiqingchu。gubizhebuchuaimaomei,lvechenguanjian。

体育外围shouxian,xuzhuduiyuxiandaixinrujiadeyanjiu,cezhongzailunshutamenyi“xinxingzhixue”weijichu,zuozhongxiduibiyuhuitongzhishi。yinci,shuzhongliyingdui“xinxingzhixue”zaidongxizhexuezhongguodexingzhi、cengwei、yiyi,youyigeqingximingquedejieshuo,rangtiyuwaiweiduiciyouyigedatidelijie。tongshi,xiandaixinruxuezhujiadui“xinxing”douyougezidelijieyubiaoshu。liru,tangjunyishitongguodaodeshijiande“dangranxing”yuxinjingzhijiande“gantongxing”liangfangmianyichanfaqi“chaoyuexinxinglun”de。youru,mouzongsanzeshitongguo“daodedexingshangxue”(yejichanfadaodefenbietongyuzhuguanjing、keguanjing、jueduidecunzaijingerjinzhixingshangjing)yichanfaqixinxingzhixuede。ertang、moudeqianbeixiongshilizeyouyouzishendechanfajiaoduyubiaoshufangshi。ruguonenggouxianshulihaozhongguozhexuezhongde“xinxing”yiwei,yijixiandaixinruxuegejiadui“xinxingzhixue”delijieyuqierufangshi,zegengnengjiangxiangguanyanjiuyinxiangshenru。

qici,zaiyanjiuderenwuyuneirongshang,xusuminjiaoshoudedazhurongyoudiaozhengdekongjian。liru,xiandaixinrujiadelingwailiangweizhongyaorenwumayifu、xufuguan,cishuweicengshoulu。mayifuyuxiongshili、liangshumingbeichengzuoxiandaixinrujiazaoqide“sansheng”,taduixinxingzhixuedejieshiyuchanmingyebiejuyige,tongshitayouzijidutedezhongxizhexueguan。lingwai,mayifuyuxiewuliangxianghuxinshang,tiyuwaiweipinfan。xuzhudupiyijielunshuxiewuliangdezhongxizhexueguan,sihuduimayifuyibuyingyiqi。zhiyuxufuguan,tadexueshugongxiansuirancezhongzaisixiangshidelingyu,erqiexushiyebingbutongyixingershangxuedejinlu,danshitayeyouduteshenrudezhongxizhexueguan,xuzhusikeduicizuochuxitonggaishu。lingwai,zaiyanjiudeneirongshang,xuzhuyeyoukeyizaizuozhenzhuozhichu。zheilibijiaotuchudefangmianshixuzhuduiyutangjunyideyanjiu,xuanqudewenbensihukeyigengheliyixie。liru,daibiaotangjunyidezao、zhong、wanqizhexuesixiangdezhuzuoyinggaifenbieshi《daodezitiyuwaiweizhijianli》、《wenhuayishiyudaodelixing》、《shengmingcunzaiyuxinlingjingjie》sanshu。xuzhuxuanzele《shengmingcunzaiyuxinlingjingjie》,danmeiyougujiqianershu。zheisanzhongzhuzuojizhanshichutangshidezhexuesixiang,tongshiyejizhongtixianchutadezhongxizhexueguan。lingwai,chuledeguogudianzhexuezhongdekangde、heigeerzhexuezhiwai,huaitehaideguochengzhexueyeduitang、moudezhexuequxianggouchengshenyuandeyingxiang。shangshuneirong,doushikeyizaizuodiaozhengdedifang。

最后,许著的个别观点似可再作斟酌。例如,书中对宋明理学的评价不高,而且可能有些绝对。在评述梁漱溟的思想时,著者指出: “笔者也认为中国文化比西方文化和印度文化更有人情味,更富于艺术的精神,但却不能像梁漱溟这样来论证,像他这样以宋儒严酷的‘天理’和佛教的‘归寂’来论证,可能是适得其反。” 用“严酷”来形容宋儒的“天理”,显然是不相应的理解。在评述唐君毅思想时,著者亦指出: “他以宋明理学为近代思想固然可议,但他推崇以王夫之为代表的明清之际哲学精神则别具只眼。”“唐君毅似乎没有注意到,晚明王夫之已有其新格物论和新致知论,因此,返朱熹之本不如返船山之本。”[20]体育外围从这些评价中体育外围约略可见,著者对宋明理学特别是程朱理学采取了否定的态度,同时认为王夫之因为有新格物致知论,所以“返朱熹之本不如返船山之本”。这实际上没有理解到宋明理学侧重在“性理”的层面,它强调了道德的当然性与主体性,这种对道德主体性的强调,是可以与现代性有内在相通之处的,而并非仅仅是对近代性启蒙进程的阻碍。另外,宋明理学强调“性理”,而王夫之的思想则强调“事理”,这可能是两个不同层面的思想取向,以此彼此轩轾,都可能有问题。唐君毅曾经特别强调这一区分。著者如能考察及此,则可能对宋明理学有更为公允的评价。

明清之际中西哲学对话的核心议题、基本成就和主要特点

——读许苏民《中西哲学比较研究史》相关章节的感想和延伸讨论

沈庭[21]

xusuminxianshengjinzhu《zhongxizhexuebijiaoyanjiushi》(yixiajiancheng“xuzhu”,nanjingdaxuechubanshe2014nian12yuechuban)fenshangxialiangjuan,yangyangsasajin130wanzi,hangaizhongxi、youyongbaijia,shangjuanlunshulexifangxuezhedezhongxizhexuebijiaoyanjiu,xiajuanzetaolunzhongguoxuezhedezhongxizhexuebijiaoyanjiu,quanmianmiaohuilezhongxifangzhexuejinsibainianjianlijie、huitong、ronghedelishijinchenghezhuyaochengjiu。zhongxifangzhexuezhibijiaoyanjiuyizhishidangdaizhongguozhexuejiederemenyiti,danyibizhemulisuoji,tiyuwaiweiguoxuejieyizhiquefayibujiangmingqingzhijizhizhixiandangdaidezhongxizhexuebijiaoyanjiuzuoyixitongdi、lishidishulidezhexueshizhuzuo,yincixuzhuwuyishigaiyanjiulingyudelichengbeishidezhuzuo,weihoulaizhedeyanjiutigongleyibuhanjinliangjigaodecankaoshu。benwenjiangyixuzhuzhongguanyumingqingzhijizhongxizhexueduihuadeneirongweizhuyaocankao,lunshuciyishiqizhongxizhexueduihuadehexinyiti、jibenchengjiuhezhuyaotedian,bingjiangqiyuciyishiqiderufoduihuaxiangbijiaolaitantaozhongxiwenhuaduihuadejidianjingyanhejiaoxun。

体育外围xuzhudexiajuanxiangxishulunletiyuwaiweiguodezhongxizhexuebijiaoyanjiujinsibainiandelishi,xuxianshengjiangzhongguobijiaozhexueyanjiushidazhifenweisangejieduan: (1)congwanlinianjianzhiqianlongnianjian;(2)ziyapianzhanzhengzhixinhaigeming;(3)cong“wusi”xinwenhuayundongdao20shiji。dangxiazhengzaizhubuzhankaidezeshidisijieduan。xuzhuxiajuanfenbieduizheisangejieduandezhongxizhexuebijiaoshizuoleshenrutantao。xusuminxianshengyanchenglezhumingsixiangshijiahouwailuxianshengheqiyeshixiaoshafuxianshengdezaoqiqimengshuo,yinerduimingqingzhijizhongxibijiaozhexueyanjiushenshiyongli,erqielunshujingxiang,chuangjiandiechu。gaieryanzhi,gerenrenweixuzhudetedianbiaoxianzairuxiajigefangmian:

(一)宏观历史概论与微观个案研讨相结合,以问题为中心展现明清之际中西哲学比较研究的核心议题。就宏观概论层面而言,许著不仅对这一时期中西哲学比较研究的主要内容、成就、特点、失败的原因以及不可调和之处等作了言简意赅的精炼总结,而且以思想、著作和人物三个维度对此一时期西方哲学的东渐状况作了全面阐述。思想上,主要围绕“哲学”的译名及哲学在西学中的地位问题展开,“Philosophia”一词的中译和界定反映了此一时期体育外围国学者对哲学以及哲学与自然科学、基督宗教学说的关系等问题的理解。许著将“哲学”的译名分为三大类: 1.“格物穷理之学”、“格物穷理之道”、“理科”或“理学”;2.“人学”;3.“爱知学”,并认为1631年李之藻译为“爱知学”,甚至比现在较为通用的“爱智学”更符合哲学之本义。因为“古汉语‘知’与‘智’通,‘智’与‘哲’通(《尔雅》释言,训‘哲’为‘智’)。知识与智慧皆可作狭义的解释,但广义的知识却可包含狭义的知识与智慧二者。古代哲学几乎无所不包,故译哲学为‘爱知学’又比译为‘爱智(慧)学’更贴近本义。”[22]可见,明清之际的学者已完全精确把握哲学的内涵和真精神了,此期中西哲学比较研究的深度和成就可见一斑。著作上,许著对此期翻译的西方哲学的主要著作做了概述,其中包括《几何原本》、《崇祯历书》、《西国记法》、《天主实义》、《灵言蠡勺》、《灵魂道体说》、《寰有诠》、《穷理学》、《交友论》、《七克》等20多种西学著作,涵盖科学著作、形上学和逻辑学以及伦理学和政治哲学三大类,展现了中国学者接受西学之基本内容。在人物上,许著介绍了此期西方传教士的汉语文献提及的数十位西方哲学家,包括梭伦、毕达哥拉斯、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、奥古斯丁、托马斯·阿奎那等等,与此期传译的西方哲学著作相结合,体育外围大致可以窥探到此期东渐之西学的主要内容,这为理解此期中国学者的中西哲学观提供了一个必要的思想背景。

在个案研究方面,许著论述了徐光启、李之藻、杨廷筠、方以智、黄宗羲、王夫之和戴震的中西哲学比较研究。这些看似独立的个案研究其实都是围绕着三个层面的问题展开[23]: 首先是人类共同关注的形上学问题,即“体育外围从何处来,向何处去”的问题,涉及本体论、宇宙观、形神观、生死观等方面。在信仰基督教的学者那里,还包括科学、哲学与信仰的关系问题。其次是关于知识论和逻辑学问题。再次是伦理学问题,实际上也包括人性论和灵魂说等。徐光启关于信仰与科学的统一性论证;李之藻对西方自然科学与逻辑学方法论的引进;黄宗羲关于中国古代上帝信仰以及上帝存在的本体论论证;王夫之对利玛窦的“实有”义、艾儒略的“元质总无变灭”等观点的吸收及其对元气本体论的创发等等都是在形上学问题上展现西方科学、哲学对中国学者的深刻影响。在知识论和逻辑学问题上,徐光启将“革”与“故”、“象”与“数”的范畴与西方哲学的现象与本质的范畴相会通,;李之藻通过翻译介绍西方哲学著作,对西方认识论的辩证法原理和逻辑学等内容传译;戴震的“察分理”学说、对公理演绎法的推崇和运用等等都反映了西学对此期中国哲学认识论的深化和推进。第三个层面则是伦理学方面,许著在个案研究中呈现了此期西学对中国人性论、灵魂学说、理欲观、伦理学等内容的独特贡献,例如黄宗羲对三魂说的认同及主张志士仁人灵魂不灭;王夫之对基督教哲学关于“人所异于禽兽者非几希”、自由意志为“善恶之原”、人性发展是“涤旧而更新”,以及“理卑于人”、“面对死亡而生存”等思想因素的吸取和创新发挥等等都可见一斑。总之,无论是总体论述,还是个案研讨,许著关于明清之际中西哲学比较研究一直紧扣着上述三个层面的争论而展开,从哲学问题的角度展现中西哲学的深层互动、理性交融。

(二)充满文化自信,在理解、会通中侧重讨论创新与超越,突出体育外围国学者中西哲学比较的基本成就。许著基本恪守价值中立的现代学术研究态度,对中西双方哲学比较研究作了公允探讨,但也透露出作者的文化自信。许著下卷一开篇便以深情笔调慷慨陈词: “从方以智批评西学‘详于质测而拙于言通几’,到章太炎认为西方哲学‘精思过于吾土,识大则不逮远矣’,再到王国维认为西方哲学‘可爱着不可信,可信者不可爱’,熊十力批评西方哲学之缺少‘哲学性’而认定‘中国哲学比西人独为知本’,侯外庐、萧萐父探寻传统文化与现代化的历史接合点,都反映了中国哲人坚定的文化自信、高远的哲学眼光和超越西哲的宏大气概。”[24]体育外围其实,许著何尝不是以此种文化自信和宏大气概而立论,在阐述中国学者的中西哲学比较研究时,注重展现中国学者以理解西学而走向中西哲学会通,而又以会通而实现对先儒之学和西学的双相超越。

许著认为明清之际西学东渐刺激和启迪了中国哲学明晰阐发了本有但却未充分展开的某些思想因素,推动了中国哲学的创造性发挥,既超越了传统,又在某些观点上超越和修正了西学的不足。许著对此期中国学者的哲学成就和转向有一精彩概括: “一是从偏重‘becoming’(生成)走向重在探讨‘being’(存在),注重‘究论实有’;二是从偏重‘天人合一’走向明辨‘天人之分’,强调人道‘为人之独’;三是从‘立一理以穷物’走向‘即物以穷理’,重视新兴质测之学;四是从权威主义走向承认真理的相对性,主张多元学术史观;五是从主张‘天理’至上走向确认‘理卑于人’,反对‘以理杀人’;六是从主张‘复性论’走向重视人性在实践中的生成和完善,提出‘继善成性’、‘日生日成’说。”[25]这六点精炼地总结了此期中西哲学对话的基本成就,展现了明清之际西学东渐对中国文化所产生的积极意义。其实,也为当今中西哲学的融合和涵化指明了努力的方向。可见,许著既以中西哲学比较研究的历史为研究对象,而其本身又继承和体现了体育外围国历代学者从事中西哲学比较的致思理路,即通过中西哲学比较研究建立文化自信,自觉地寻找传统哲学和文化与现代化的历史接合点,以及通过中西哲学比较研究而自创新说。[26]这也是从17世纪初直至现当代中国学者比较哲学研究的一大特点。

(三)主张明清之际中西哲学对话具有平等、坦诚的特点。许著认为虽然明清之际近两百年时间里,儒家学者就哲学领域的各种问题与基督教教士展开广泛对话和辩论,但“对话是在平等、坦诚的气氛中进行的。面对面对话时是如此,通过著书立说来展开思想论争时也是如此。”[27]例如利玛窦说宋儒没有主宰之天的观念,李之藻和杨廷筠就引证朱熹的话来予以辨正。对外来文化保持强大的包容性是中华文化的一大特点,佛教传入中国,虽与儒道二家发生过冲突,但融合是主旋律。正是这种“尚和合,求大同”的包容性展现了中华文化海纳百川的宽广胸怀,塑造了“尊生齐物”的多元文化形态。明清之际的西学东渐再次反映出中华文化的包容性特征,体现了中国哲学宽容、尊重外来文化,善于学习外来文化来实现自体育外围创新的伟大气度和智慧。

不过,明清之际的儒耶哲学对话在18世纪遇到巨大挫折,这首先是由于此时的天主教还没有发展出对其他宗教的宽容精神,罗马教廷误解和不尊重中国文化,斥责中国的哲学和宗教是偶像崇拜,严格禁止中国信徒祭祖敬孔,从而引起了中国士大夫阶层的愤怒,导致了“驱逐西士及禁教”,使得中西哲学、科学和文化体育外围中断百年。正如许先生所指出: “那些不尊重中国文化的西方传教士和罗马教廷理应负主要责任。”[28]另一方面,西方天主教教义与正统儒家观念之间也存在着十分尖锐的冲突,例如中国哲学的“天”是否与基督教的“上帝”或“天主”意义相通,帝王和圣人是否可以当作神来崇拜等哲学-神学冲突;反对祭祖等伦理冲突以及反对纳妾等反映出的文化习俗冲突等等。那么,明清之际中西文化体育外围的历史挫折留给体育外围怎样的经验和教训呢?

mingqingzhijizhongxizhexueduihuaqudelehuihuangdechengguo,danzaijidujiaoxinyangdeganshexiazuizhongyudaolejudacuozhe。biaomiankanlai,ruyezhijianhuozheshuozhongxiwenhuazhijiandechongtubiaoxianzailianggefangmian: yishiliyizhizheng,fanyinglelunli、zhengzhi、lisudengcengmiandechongtu;ershizhexuezhizheng,fanyingleruyezaizhexuecengmiandebukediaohexing。danbenzhishangqueshijidujiaoxinyangyurujiaguannianzhizheng。ciqichuanlaizhixifangzhexuehaimeiyoubaituozuoweijidujiaoshenxuede“binv”diwei,kexue、zhexuesuotixiande“zhenli”zuizhongyaofucongyuchaoyuelixingdezongjiaoxinyang,“zhen”shiruci,huanglun“shan”、“mei”?qishi,renheyizhiwenhuazaihexincengmian,zaixinyangdeneihefangmianshiwufashixianchedidehuitongheronghede,hennanxiangxiangjidujiaotuchengrenzijixinfengde“shangdi”jishimusilinxinyangde“anla”,yewufaxiangxiangrujiajiang“tian”wanquandengtongyujidujiaode“tianzhu”。ranerhexincengmiandechongtuyouwangwangzhiyuezhelunlicengmiandetiyuwaiweihehezuo,18shijideluomajiaotingbuzunzhongzhongguowenhua,jianchizijixinyangdechunjiexing,qiangdiaojidujiaoxinyangyuzhongguowenhuadechayixing,zuizhongdaozhizhumingde“liyizhizheng”。jiranmingqingzhijizhongxifangxinyangdechongtushidaozhizhexuelixingduihuazhongduandeshencengyuanyin,neime,benjietiyuwaiweixiangyishiweijianyanshentantaozhongxizongjiao(xinyang)duihuadekenengtujing。

tiyuwaiweirenweimingqingzhijideruyezhizhengjitiyuwaiweiyigezhongyaojiaoxun: zaizhongxiwenhuatiyuwaiweizhong,yingdangzunzhongbicizaihexincengmiandechayixingerbujinxingqianqiangfuhuidebifu,bingqiebimianxinyanghuozhexuelinianzhichayixingfangailunlicengmiandetiyuwaiweihezuo,ershiyingdangzhiliyutongguobutongminzuzailunli、shehuizhicengmiandehezuoerzouxiangbicizaixinyangcengmiandelijiehezunzhong。ruguoshuoruye“liyizhizheng”shigefanmianlizidehua,neimemingqingzhijiderufoduihuazeshiyigejiaoweichenggongdeanli。

体育外围mingqingzhijiderufoduihuazaiyangequfenrushizhijiexiandejichushangjinxingzherufoyuanrong、kongshiyizhidehuitong。shouci,wulunshiruzhehaishifodizidouduirushierjiazaibentilun、xinxinglun、xingqinglun、tiyonglun、gongfulundengfangmiandechayiyouzheshenqiederenzhi。liruzhixutongguofenbianrushidaosanjiade“zundexing”zhixue,zhichu: “ranruciwenxue,gezunqisuoweidexing,guruchengrenjianzhisheng,yutiandican;laochengtiandaozhisheng,weiwanhuamu;naizhizangtongchengsanchengzhisheng,yongchaoshengsi;biejiaochengyuanmanbaoshenzhisheng,yongchaofangbian;yuanjiaochengqingjingfashenzhisheng,fangweizhennengjinxing,shiguizongyongyi。”zheijiuzhiminglesanjiaosuidoujiang“zundexing”,danzaizhongjizhuiqiushangcunzaizhe“guizongyongyi”debukediaohexing。

但是,此一时期藉佛解儒或以儒解佛的儒佛会通的思潮却更为盛行。云栖曾批判佛教的儒家分为三类: “儒者辟佛,有迹相似而实不同者,不可概论也。儒有三: 诚实之儒,有偏僻之儒,有超脱之儒。诚实儒者,于佛原无恶心,但其学以纲常伦理为主,所务在于格至诚正修齐治平,是世间正道也,即佛谈出世法自不相合,不相合势必争,争则或至于谤者,无怪其然也,伊川、晦庵之类是也。偏僻儒者,禀狂高之性,主先入之言,逞讹谬之谈,穷毁极诋,而不知其为非,张无尽(张商英)所谓‘闻佛似寇仇,见僧如蛇蝎’者是也。超脱儒者,识精而理明,不惟不辟,而且深信,不惟深信,而且力行,是之谓真儒也。虽然又有游戏法门,而实无归敬,外为归敬而中怀异心者,非真儒也。”[29]除去伪儒不论,这实际上点明了儒佛对话的几个层次和形态: 一是诚实儒者,在纲常伦理、修齐治平等世间法层面融合儒佛,但在出世间法上保持对立;二是偏僻儒者,对佛教采取完全敌对的态度;三是超脱儒者,也即云栖眼中的“真儒”,完全信行佛法。当然,云栖推崇“儒佛和会”,主张“儒与佛不相病而相资”[30],儒佛“不当两相非,而当交相赞”,[31]并提出“为儒者不可毁佛,为佛者独可毁儒乎?”[32]

那么,如何实现儒佛的会通呢?在蕅益智旭看来,二者的会通有个递进的层次,他曾引用惺谷寿禅师的话说: “为门外人说同,否则以为异端;为入门人说别,否则安于旧习;为升堂人说亦同亦别,以其见理未谛,须与微细剖析,令知同中有异,异中有同,为入室人说非同非别,粗言细语,皆第一义,又何儒释可论?”[33]首先,以儒佛相同而接引门外人,避免被儒家视为异端;入门后再谈差别;等到对二家的理论有了一定的了解,便讲“同中有异,异中有同”;到最后达到觉悟的境界,破除了一切分别、对待,自然也就没有儒佛之分的说法了。这实际上也为融会儒佛指明了方法。

kejian,zaifojiaokanlai,rufozhironghuizhishaocunzailianggecengmian: yishishijianfa,jilunligangchang、tiyuwaiweiliangxushehui、jinghuashijiandengcengmian;ershichushijianfadecengmian,ruyehao,foyeba,doushuyuwangxiangfenbie、zhizhe,zaifojiaozhenrufamianqian,yiqiefenbiejieshixuwang,yinerzai“wutiyuwaiweixingkong”cengmianrufobenlaibian“wufenbie”。ershijianfayuchushijianfayoushiyuanrongbuerde,yinci,zheilianggecengmianyoukeyixianghurongtongqilai。

体育外围suoyirufozhongguoshizongjiaoduihuadeyigezhongyaojingyanbianshi: zaishijianfadecengmianshixianzongjiaojianrong,tongguoqiangdiaogaigerenxin、jinhuashehuifengqi、weihushehuizhixu、tiyuwaiweirenjianjingtudeshijianlaishixianduozhongzongjiao、wenhuahexiebingcun,yejizaijiejuexianshidegongtongnantishangdachengyizhi,jinerzouxiangxinyangdekuanronghelijie。zheijishimingqingzhijiruyeduihuadelishijiaoxun,yeshirufoduihuadelishijingyanhexiandaiqishi。

会通中西、契真融美

——读许苏民《中西哲学比较研究史》

黄燕强[34]

萧萐父先生曾将其治学方法概括为: “史论结合,中西对比,古今贯通。”这是说,历史不纯粹是过去的影像,历史研究要注重史料的解释及其思想意识的延续,从中西文化与哲学的比较研究中,贯通古今而概括出系统的、科学的理论知识,以回应当前的时代问题与时代精神。早期的中国哲学史著作就是从中西哲学比较开始的,故非纯粹的考古之作,而是带着某种主张或意见来叙述中国古代哲学。如金岳霖说: “现在的中国人免不了时代与西学的影响,就是善于考古的人,把古人的思想重写出来,自以为是述而不作,其结果恐怕仍不免是一种翻译。”[35]即便如冯友兰那样,怀抱同情与理解的本心,运用实证与求是的方法,所写成的也不过是“在中国的哲学史”,仍免不了现代性意识与时代性精神的介入,很难说是纯粹客观的考古之作,而是通过“以西释中”或“以中释西”的比较研究,来实现古今中西哲学之会通。[36]

许苏民的新作《中西哲学比较研究史》也是如此,运用“史论结合、中西对比”的方法来达致“古今贯通”的目的,故虽为考古,其实证今。该书采取平行研究与影响研究相结合的方法,考察16-20世纪中西哲学比较研究史,以翔实的史料展示了中学西渐与西学东渐交汇激荡的广阔历史画卷。作者的撰述宗旨,正如其《自序》所提示,一是回应“中国哲学合法性”问题,二是肯定人类心灵的普同性和哲学思维方式的普同性而观中西哲学之会通,三是深入探讨人类追求的三大价值——真、善、美——各自包含的内在矛盾和三者之间的矛盾,尝试解决“可信”与“可爱”这一自20世纪初以来困扰人类心灵最大的哲学难题,由此建构反映时代精神之精华的现代人文精神哲学体系。[37]这些问题既是历史性的,又是当代性的。作者曾表示: “任何一门人文学科,既然有其为时代所规定之特色,必然会以为社会存在所决定的社会心理和时代精神作为自己的直接来源。”[38]他希望通过历史的考察来解答时代所面对的哲学难题与精神困境。本文即在评述作者的思考及其予以体育外围的启示。

一、历史的回应: 关于“中国哲学合法性”问题

“zhexue”shiwailaici,haishibentuyu?zhongguochuantongxueshuyouwuzhexue?“zhongguozhexue”degainianyuneihanzaihezhongyiyishangnenggoudedaochongfenlijudeshuoming?youzaihezhongchengdushangyuxifangzhexuexiangtonghuoxiangyi?renmenyinggairuherenshizhexuedepubianxingyuteshuxingzhiguanxi?zheixiewentidezhuixun,huoshixuezheconggongxingyugexingbianzhengtongyilaikendingzhongguozhexuedecunzai,huoshixuezhejuxifangzhexuechuantongyushizhilaifoudingzhongguozhexuedecunzai。zi1903nianwangguoweifabiao《zhexuebianhuo》,fanboneixiezhiyi“zhexue”deshengyinerquerenzhexueweizhongguobenyouzhixue,dao2003nian“zhongguozhexuehefaxingwenti”、2004nian“zhongguozhexuexueketiyuwaiweiwenti”fenbiebeipingweidangnianxueshujiedeshidalilunredian,weirao“zhongguozhexuehefaxing”delunbianchixulezhengzhengyibainian。

相对于“中国没有哲学,只有思想”的宣称,许苏民认为那是一种“严重的歧视和偏见”。[39]根据人类心灵之普同性的普遍主义原理,他赞成柏拉图“哲学是人的本质”的观点,哲学追求最神圣、最崇高、最纯粹的真善美,而哲学的真正基础在人的自然性的力量之中,[40]求真、求善、求美是人类共同的本性。因“自由和自觉乃是人的类本质”,[41]作为自在自为的灵魂,“中国人所追求的对于‘道’的认识,同样具有‘爱智’的意义”。[42]故许先生指出,中国哲学的“道体”是一种自在的、普遍的存在,是自由思考的产物,也是自由人格的呈现。[43]在不同哲学流派的不同语境中,“道”既指超越而内在的宇宙本体,又代表道德主体的终极价值,也包含求知的认识方法,属于真善美的统一体。中国古代关于“道”的形而上学就是普遍哲学的一种特殊形式,其中并不缺乏本体论和认识论的内容,也不缺少富于思辨性的哲学体系,完全可与西方哲学相媲美。那些轻视中国哲人的理论创造、否认中国哲学“合法性”的荒诞论调,乃是不能深通中国哲学、不懂中西哲学比较研究史而来的谬说罢了。

通过考察近四百年中西哲学比较研究史,许苏民指出,“哲学为中国固有之学”本是一个不证自明的命题,虽有人提出质疑,然中西哲学比较研究就是在不断回应对中国哲学合法性的质疑中前进的。许先生将西方哲人的回应归纳为三条带有规律性的现象: 第一,从特定的哲学观出发所作的论证。如利玛窦以其亚里士多德式的、基督教经院哲学式的哲学观,肯定中西哲人皆有追寻“物之原”的兴趣,肯定孟子的性善论合乎西方哲学推究善恶之原的思考方法。莱布尼兹、伏尔泰是自然神论者,他们也视中国哲学为自然神论。沃尔夫把哲学分为理论哲学和实践哲学,与此相应,他的著名的中国哲学讲演的题目就叫《中国的实践哲学》。孟德斯鸠赞成普鲁塔克的哲学观——古代哲学是治国的学问,他所看到的中国哲学也是治理国家的学问。狄德罗的哲学观是思辨的,也是实践的,故他赞扬宋明理学具有高度的思辨性,又肯定中国哲人把善意与道德的科学放在一切科学的第一位。还有斯宾格勒、杜威、郝大维、安乐哲等都根据自己心目中的哲学观来论述中国哲学,不再列举。[44]

第二,从中西思想和学派的相似性所作的论证。如利玛窦、勒孔德、伏尔泰、孟德斯鸠等以儒家比斯多葛派,维科以孔子比梭伦,勒瓦耶、康德等说孔子是中国的苏格拉底,培尔从儒学中发现了“德谟克利特和伊壁鸠鲁的真理”和“亚里士多德的格言”。关于老子和道家,除了雷慕沙将其比作毕达哥拉斯和柏拉图学派外,余者几乎都将其比作伊壁鸠鲁学派。19世纪中叶以后,又产生了诸如“荀子是中国的亚里士多德”或“荀子是中国的霍布斯”、“朱熹为中国的托马斯·阿奎那”或“朱熹为中国的黑格尔”等种种说法。正如许先生说的,无论这些说法中有多少合理因素,也无论这些说法在某些方面多么地经不起严格的学理推敲,但至少说明西方哲人肯定中国有哲学,且与西方哲学存在某些可比性。[45]

第三,中国哲学内在精神的探究。近四百年西方哲人对中国哲学的认识,是一个由片面到全面、由贫乏到丰富、由肤浅到深刻的逐步推移的过程。许先生将此概括为: 一是充满着对于中国哲学之实践品格的持续强调与反复申述,二是一个从注意到中国哲学之思辨性的微妙到确认中国哲学的辩证逻辑之博大精深的发展过程,三是对中国哲学认识论之探究逐步深化的过程,四是对中国哲学的审美特质的认识逐渐清晰的过程,五是对中国哲学中具有永久合理性和普世性的精华与反映伦理异化之糟粕的认识逐渐清晰的过程,六是从“把握对象自身中的灵魂”的思想高度确认了中国哲学的客观存在和人类哲学思维的普同性。经历了这些认识过程后,现代的西方哲人对中国哲学的理解更为全面、更少偏见和更加重视,更多地主张会通中西哲学而建构世界哲学。[46]

除此之外,许苏民发现,西方学者还从多方面回应了对中国哲学合法性的质疑。如汉语是否有系词“is(是)”,中国文化有无“essence(本质)”的概念,莱布尼兹、霍布斯、约翰·穆勒、李约瑟等就此给予了肯定性的论证。又如狄百瑞回应“中国哲学中没有发展出现代性的因素”时,指出明清之际的中国哲学孕育着现代性因素。李约瑟在回应“中国没有科学”时,指出中国哲学的有机整体的自然宇宙观和辩证逻辑,将对现代科学的发展发挥巨大的促进作用。[47]体育外围凡此等等,雄辩地确证了中国哲学之客观存在的事实。

与西方哲学家相比,中国哲人论证哲学为中国固有之学主要有三种思路,许苏民将其概括为: 一者,把哲学看作是社会发展到一定历史阶段的产物,以严复、梁启超等人为代表,发雅斯贝尔斯“轴心时代”理论、塔尔科特·帕森斯“哲学的突破”说之先声。二者,把哲学看作是普遍人性的产物,是文明人区别于野蛮人的特有的精神素质,以王国维、胡适、冯友兰、贺麟等人为代表。三者,从哲学、哲人的词源,以及哲学的问题和内容的考察,来论定哲学为中国所固有,其代表人物是谢无量、唐君毅等。这些体现着中国哲人的真知灼见,也体现着他们通达而大气的论学品格。[48]

许苏民还叙述了中国哲人如何从三个方面来回应人们对中国哲学“合法性”的质疑。第一,关于语言学与本体论问题。语言学的质疑主要来自海德格尔、邦文尼斯特、德里达、傅斯年、张东荪、马君武等人,而自严复、王国维、胡适、侯外庐以来一代又一代的中国哲人,从语言与哲学之关系对诸多质疑作了廓清。严复通过对西方哲学语言与中国哲学语言,特别是通过对“to be”或“is”与中文“系”、“悬”、“玄”等字义的精微辨析,说明中国古代哲人同样在以其独特的语言表达方式来回答“to be as to be”(“是之所以成其为是”)的问题,肯定中国哲学本体论的存在是不言而喻的客观事实。王国维则通过对中国哲学基本范畴“理”的意义变化的考察,说明了中国的“理”字与西方的“Reason(理)”一样,有一个从动词转化为名词、从认识论范畴向本体论范畴演变的过程,从另一个视角有力地廓清了西方学者关于中国没有从动词转化为名词的本体论范畴的臆说。胡适的《先秦名学史》廓清了那种以先秦古文缺少系词“是”来质疑中国哲学有本体论和名学的观点。钱锺书以翔实的史料证明汉语与德语同样富于思辨性,侯外庐则对汉语非哲学语言的观点作了严正的批驳。[49]

关于有无本体论的质疑,从王国维、谢无量到胡适、冯友兰、金岳霖等,都对中国哲学本体的存在作了有力论证。王国维认为真正的哲学就是形上学,而老子的道论合乎哲学形上学的一些基本条件。谢无量以周敦颐、邵雍为例,由此上溯易教和道家、下及黄宗羲的《太极图讲义》,有力地证明了中国哲学有一个源远流长的“纯正哲学”的传统。胡适以老子的道论与西方哲学的本体论相比,认为二者若合符契。金岳霖以宋儒的“理”与“气”对应亚里士多德的“形式因”与“质料因”,确认“它们是最简单的将逻辑与本体论和形上学联系起来的理论”。[50]另如,贺麟详细分析了朱熹的理与黑格尔的绝对精神之异同,方东美以“价值本体论”与“纯粹本体论”、“动态本体论”与“静态本体论”来区分中西本体论之特点,牟宗三则从“本体界的存有论”与“现象界的存有论”对中西哲学存有论作了比较。在许苏民看来,这些哲人的论述体现了会通中西的卓识和大气,值得今日否定中国哲学的学者好好涵泳和反思。

第二,关于认识论和逻辑学问题。许苏民注意到,经过近现代中国哲人对儒家、墨家、名家之名学的论述后,今人普遍承认中国古代有逻辑学的事实。但中国古代是否有认识论,则仍存在争议。许先生认为,认识论同样是中国固有之学,许多中国哲人对此作了论证。梁启超说,《墨经》的“三表法”与培根的归纳法、王夫之的认识论与康德的认识论,具有同等的理论价值。胡适在《先秦名学史》、《中国哲学里的科学精神与方法》等著述中,多次论述了中国哲学认识论的成就。钱锺书认为,孔颖达《五经正义》区分“假象”与“实象”的观点可与“亚里士多德遗教”相比美;先秦诸子使用的“因”这个范畴,具有与培根的名言相印证的深刻的认识论意义。[51]

第三,关于中国哲学有无“形式上的系统”问题。冯友兰曾有“形式上的系统”与“实质上的系统”之辨,许苏民认同中国哲学存在“实质上的系统”之说,但他不赞同中国哲学无“形式上的系统”的观点。他举例证明,中国古代哲学思想在旧籍里并非如“一盘散沙”,而自有其形式上的系统。如陈淳的《北溪字义》、黄宗羲的《宋元学案》和《明儒学案》、戴震的《孟子字义疏证》等,就是有“形式上的系统”的哲学著作。[52]

综合中西哲人为中国哲学合法性所作的辩护及其在中西哲学比较研究史所取得的理论成果,许苏民基本廓清了学术界的质疑与争论,确认了哲学为中国固有之学的客观事实。他还指出,“哲学”一词也是中国所本有的。他说: “在体育外围看来,这一译名(哲学——引者)好就好在它所体现的是中国精神,好就好在它是近代日本学者在接受西洋文化后仍坚持其来自中国的固有学脉的认祖归宗之举,好就好在体育外围甚至完全可以不把它看作是西洋名词的翻译,而将其看作是体育外围本有的。”[53]因中国上古典籍的“哲人”概念,即是哲学家,孔子自称“哲人”,又好学而敏于求知,即是哲学家之爱智慧也。故“以哲学为‘爱智’,是中西古代哲人的共识”,[54]体育外围而无论是从“哲学”之名词或其实质看,哲学就是中国固有之学。而无论是中国哲学,还是西方哲学,都是人类共同的精神财富,人们必须突破“西方中心论”或“中国文化本位主义”的局限,平等地看待中西哲学之异同而求其会通。

二、观其会通: 由比较走向世界哲学

中西哲人在为中国哲学合法性作辩护时,还表达了这样的哲学观,即哲学无定论。就是说,哲学问题或命题的探讨难以获得确定的结论,哲学上的本体论、认识论、逻辑学、伦理学、人生观等,没有必定的内容和形式,不存在绝对的、唯一的答案和标准。这是与科学相对而言,许苏民就指出: “科学在一定时期内是有定论的,而哲学则为绝对自由,百家各有执持,以为真理,故无定论。”[55]当然,科学也包含自由精神,只是科学强调真理是确定的、唯一的,而哲学则允许解释的多样性和价值的多元化。20世纪的中国哲学家便根据“哲学无定论”的观念,来反驳“西方中心论”,来维护中国哲学,来创造新的哲学体系。如前文叙及的熊十力、冯友兰、金岳霖、贺麟等,他们建构的本体论和认识论,无不是与对“哲学无定论”问题的探讨分不开的。[56]正是基于“无定论”的哲学观,他们才会肯定中国哲学的合法性,也才会有信心建构其特别的、与众不同的哲学体系。

dan“zhexuewudinglun”budengyuxiangduizhuyi,ershibaohanpubianxingyuteshuxingdebianzhengguanxi。zheilide“zhexue”naizhangdainiansuowei“zongdeleichengdezhexue”,jizhexuebufenguojie、bufendongxi;“wudinglun”zefanzhixifangzhexueyudongfangzhexue,jutidishuoshibutongguoduzhizhexue,naizhibutongliupai、butongzherenzhizhexue,rudeguozhexue、zhongguozhexue、rujiazhexue、zhuangzizhexuedeng。congzhexuedeteshuxingeryan,renheguodudezhexuedoujuyouhefaxing;ercongzhexuedepubianxingkan,bicihuyidezhexuesixiangyekenengyouxiangtongzhichu,kezaichaoyuechayidejichushang,xunqiugezhongzhexuechuantongzhijiandeshencengduihua,shixianqironghuiguantongerchuangzaoyizhongdongxifangzhexuehubude“shijiezhexue”。zheishizhuduozhongxizherennianzizaizi、mingyanzizaizidezhexuelixiang。

然则,普遍哲学或哲学的普遍性如何可能?换言之,不同时代、不同国度、不同种族的哲学是基于何种原理而可相通?许苏民在论述中西哲人会通东西方哲学时,多次叙及人类心灵普同性原理,即陆九渊所云: “东海有圣人出焉,此心同也,此理同也。西海有圣人出焉,此心同也,此理同也。南海北海有圣人出焉,此心同也,此理同也。千百世之上至千百世之下,有圣人出焉,此心此理,亦莫不同也。”[57]无论时间、空间相隔多么遥远,人类心灵均有相同性,所思考的道理亦相同相通。何以见得“心同理同”呢?因如前述,发自天性的自由是人的本质,人性是对真善美的自觉追求,真善美所对应的哲学形态或许不同,但不同哲学形态所追求的终极价值,必然是真善美。故就心之思的始端与归宿看,都指向纯真、纯善、纯美之理。[58]

许苏民发现,那些致思于会通东西方哲学的学者,大都怀抱“东海西海,心同理同”的人类心灵普同性原理。他说,李明(勒孔德)从人类心灵之普同性的普遍主义原理论证中国哲学之客观存在;[59]伏尔泰从人类心灵普同性的视角肯定孔子的道德原则的普世性;[60]汤因比在人们自以为是本民族文化特点的地方,看到了东西方哲学中的人类心灵的普同性;[61]李之藻以“东海西海,心同理同”说为其会通儒耶之学的理论根据;[62]杨廷筠从人类心灵之普同性的观点出发,肯定中学西学之相通是根源于“天命之性,厥赋惟均”的共同人性;[63]章太炎、王国维、钱锺书等都是以“东海西海,心同理同”的古训为其会通中西哲学的深层精神依据。[64]有见于此,许先生总结道: “在近四百年的中西哲学比较研究史上,凡是志在会通中西哲学的大学者,都无不讲‘东海西海,心同理同’。……都明确认为哲学是人性的最高表现。”[65]共同的人性本质是东西方哲学之所以能够会通的基础。许先生就是以普遍的人性、人的实践活动和认识活动的多向展开、人的全面发展的“全人哲学”的眼光,来评说中西哲学比较研究的理论成果,来观中西哲学之会通。

体育外围huitongyouliangcenghanyi,yishiyinzhongxizhexuezhitongerxianghugoutongronghe,yishiyinzhongxizhexuezhiyierquzhangbuduan,shibicirongtongwuge。xusuminzongguanjinsibainianzhongxizhexuebijiaoyanjiushihouzhichu,zherenmenjiushizaitansuodongxifangzhexuezhiputongxingyushuyixingdejichushang,zaiquerenzhexueduoyuanhuadeqiantixia,erzhisiyuhuitonggongzuode。rukaiqixifangjindaizhongxizhexuebijiaoyanjiuxianhedelimadou,taxitongdichanmingledongxixingshangxue、renxinglunzhiyitong,qiezaijianchitianzhujiaoyidelichangxia,tichu“heru”dezhuzhang。limadouzhihou,zhongxuexichuan,dikaer、peier、weikedengshenshouzhongguowenhuadeyingxiang,juexinyaocongzhongguoxunzhaozhihuideliangguang。lamote·lewayechengkongziwei“zhongguodesugeladi”,liming(lekongde)zebakongziyuguluomasiduogepaizhexuejiasainiekaxiangbi,tamenbujinxiwangtongguozheizhongbijiaolaihuitongzhongxizhexue,yeyitujiekongzisixiang、zhongguozhexuelaizhenbianouzhoudeshehuixianshi,saoqingyouzongjiaochongbaisuoyunyudemixin、shenguaiheyijiaodengchouexianxiang。laibunizirenweizhongxiwenhuayuzhexuegeyousuozhang,zhengyi“yongyizhandengdianlianglingyizhandeng”,jiang“xifangnvshendemei”yu“zhongguorenmindeshan”xiangjiehe。woerfuhetadelaoshilaibuniziyiyang,feichangtuichongzhongguozhexue,tacengjihuayaoyongxifangkexuedexingshilaizhenglizhongguodedaodehezhengzhisixiang,shizhongxizhexuezhijiandeyizhixinggengjiaqingxi。yuehan·menkenzhuanxieleshijieshangdiyibu《zhongguozhexueshi》,tarenweizhongguozhexueyunhandeguangbozhihui“duitiyuwaiweidelunlixueyuzhengzhixuebaiwuyihai”。

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由以上概述可见,一是16-20世纪西方哲人通过比较的方法来会通中西哲学,二是许苏民在叙述西方哲学比较研究史时,特别关注和强调哲人们如何会通中西哲学。许先生对中国哲学比较研究史的叙述,也体现了这两个特点。他将中国哲人会通中西哲学的规律概括为: 一者,以唯物主义与唯心主义之区分的观点来看待中西哲学的不同流派,同属唯物论与同属唯心论的中西哲学,便可互相融合或取长补短。这以严复、梁启超、谢无量、冯友兰、贺麟和中国马克思主义者为代表。贺麟就说,这种区分“对于沟通中西文化、融会中西哲学,可提示一个大概的路径”。[66]二者,从中西哲学家个人或学派思想之相似性来观其会通。如冯友兰、唐君毅将孔子与苏格拉底、荀子与亚里士多德相比,梁启超、谢无量将墨子学说与基督教哲学相比,谢无量、张君劢将孟子的良知说与近世直觉派哲学相比,严复、梁启超、章太炎等将宋代理学与德国古典哲学相比,黄建中将刘宗周与康德相比。三者,还有把中西哲学思想的某一方面对应起来加以比较的,有以某种学说或观点之相似来证明中西哲学思想之相通的,而致思于总结中西哲学发展所共同遵循的规律,更是中国哲人的努力祈向。某些哲人则在探索东西哲学之异中,寻求二者之会通。[67]许先生发现,中国哲人往往具有智者气象、包容心态,意在经由比较研究而走向世界哲学之路。

许苏民还把中国哲人的中西哲学比较研究概括为三大特点,一是通过中西哲学比较研究而建立文化自信,如方以智说西学“拙于言通几”,章太炎说西方哲学见识不大,这是民族文化自信的表现。二是自觉地寻找传统哲学和文化与现代化的历史接合点,如胡适要“把现代文化的精华与中国自己的精华联结起来”,侯外庐、萧萐父的“早期启蒙说”。三是通过中西哲学比较研究而自创新说,如熊十力的“新唯识论”、冯友兰的“新理学”、贺麟的“新心学”及金岳霖、方东美、唐君毅、牟宗三、张岱年、冯契、萧萐父、杨国荣等,无不通过比较和会通中西哲学,或系统阐发其独创性的哲学见解,或创造出具有鲜明的中国民族特色和他们自己个性特征的新哲学体系。[68]由此,许先生指出: “哲学是多元的,哲学亦无定论,但真正的哲学总是体现着时代精神的精华和人类的至性至情。继承和发扬近四百年来中国哲人的优秀传统,以庄严而崇高的时代良心、气魄恢弘的世界意识、科学而严谨的理性态度、独立不移的主体意识以及尊重学术独立价值的理论勇气,……来推进体育外围的哲学研究事业,以常青的理论之树来推动社会生活的万象更新,是体育外围伟大的时代、社会和人民赋予哲学研究者的使命。”[69]体育外围他希望国人以多元的、无定论的哲学观,突破“西方中心论”的窠臼,树立民族文化自信心,肯定中国哲学的合法性,在比较研究中创造中西会通的、普遍性的世界哲学体系,从而将人类追求的三大价值——真、善、美,即可爱之学与可信之学统合起来。

三、可爱与可信: 追求真善美的统一

20世纪初,王国维提出“可爱者不可信,可信者不可爱”的矛盾问题。根据许苏民的解释,这一矛盾蕴含的意思是: “知识论上的实证论、伦理学上的快乐论、美学上的经验论,不仅在事实真理的层面合乎经验事实,而且在事实与人的关系的价值真理的层面也合乎人们的经验认知,所以‘可信’;伟大的形而上学、高严的伦理学、纯粹的美学,则不是科学的经验认知所能确证,科学认知和通常的知性逻辑既不能确证永恒、无限、绝对的形上真理,也不能论证伦理学上的‘至善’,更不能使人‘彻悟美的本体’,所以‘不可信’。前者是人所认识和体验到的有限世界的真实,而一切有限世界的真实都是不完满的,所以虽‘可信’而‘不可爱’;后者则寄托着人类对于超验世界的理想,对于永恒、无限、绝对的追求或终极关怀,可以抚慰经验世界中的痛苦的心灵,所以虽‘不可信’但却很‘可爱’。前者偏重经验认知和人生体验的‘可信’,属于广义的‘真’的范畴;后者偏重情感上的‘可爱’,属于广义的‘善’和‘美’的范畴;因此,‘可信’与‘可爱’的矛盾,乃是真与善、真与美、美与善的极其错综复杂的内在矛盾的集中反映。”[70]在许先生看来,这是人类面临的最大的哲学难题,百年来人类所身受的各种惨痛教训,其根源均来自这些矛盾双方所引起的对立与冲突。许先生认为,如今是到了非回答和解决这一问题不可的时候了,他正是怀抱这样的学术理想来叙述近四百年中西哲学比较研究史的。

因就大体而言,正像许多中西哲人曾指出的那样,中国有着更懂得善意与道德的哲学传统,而西方则以科学知识与实证精神见长。[71]体育外围故可爱与可信及真与善、真与美、善与美的统一,在某种程度上就是前文所述的中西哲学之会通。所以,对于那些反思西方科学之局限性而要取中国道德哲学以补其短的,或认识到中国科学不发达而要输入西方实证精神的,或注意到中国哲学的诗性特征而要取之以补益真与善之学的,许先生都特别地加以论述了。如雅斯贝尔斯面对科学所导致的精神异化时,主张吸取中国、印度哲学的人性论,从根本上重建人性,将人类引向自体育外围完善的路途。诺斯罗普用直觉概念与假设概念来区分中西哲学,前者代表道德之善,后者指向科学之真,两个概念的结合可实现科学与人文、可爱与可信的统一。李约瑟认为,人类要对付科学与技术的潘多拉盒子,就应对科学发现所带来的后果进行伦理的和政治的控制,而中国哲学把人视为生命的最高形式,且立足于人性本善的永恒信念而追求人与自然的和谐,故可与西学相对治。维科、杜威、诺斯罗普等还看到了中国哲学的诗性特质,称扬中国哲学比西方哲学更富于审美特质,而这赋予了中国哲人对于所有人充满同情心和仁爱之情的品格,可以为人类的自由奠定真正可靠的人性基础,故他们要以中国哲学之美与善,来救治西方哲学,尤其是德国古典哲学对人类理性与绝对真理的过分自信。

在中国哲人方面,受天主教义启示的徐光启认为,科学与信仰不是对立的,而是统一的,人的灵魂具有认识功能、意志功能和审美功能,以真善美为追求对象。方以智讲“质測即藏通几”,清楚地展示了科学研究与哲学研究的递进关系,也表达了他要以“通几”之哲学涵融“质測”之科学的意思。王国维虽因可爱与可信的矛盾而苦闷,但在他的思想里,哲学是植根于人性、体现人类对于真善美的理想追求的学说,故他对“可爱”之学与“可信”之学的探究,就是在追求真善美。张君劢虽为玄学派代表,但也重视科学精神,他探讨了中国科学之所以不发达的原因,要引近代西方科学而与中国哲学相会通。冯友兰曾说: “新理学的工作,是要经过维也纳学派的经验主义,而重新建立形上学。”[72]形上学与经验论的结合,不正是“可爱”与“可信”的统一吗?20世纪中国哲人创造的新哲学本体论,如贺麟的“新心学”、金岳霖的“道论”、冯契的“智慧说”、杨国荣的“具体形上学”等,都体现了将形上学与经验论、可爱与可信相统一的特点。金岳霖要以中国哲学的诗意之美,来化解西方逻辑学、认识论的冷峻特质,而方东美则希望将中国哲学的“艺术之意境”与西方哲学的“科学之理境”相贯通,他们的目的就在建构真善美统一的哲学体系。

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许苏民还在历史叙述中,表达其对如何解决可爱与可信之矛盾的思考。一者,以中学补益西学。西方可信之学偏向物质化的科学知识,可能造成人类的物化与异化,许先生认为应在现代唯物论的基础上,融合中国哲学注重心性修养与西方哲学注重个体精神之独立性的优长之处,来克服现代社会中的“物化”和“异化”现象。[73]申言之,就是把真作为善的前提。“真”指认识世界,包括认识自然规律和社会发展的客观规律;“善”指认识自己,包括认识自身的生理、心理结构和人性发展的内在要求。道德的合理性和正当性必须是合乎人性发展的内在要求的,然其根本则是必须合乎自然与社会发展的客观规律。惟有这样,才能扬弃人性异化而建立一个合乎人性与合乎规律的社会,实现认识世界与认识自己的结合,即认知之“真”与道德之“善”的统一。而真与善的统一就是超越功利的、自由自在的审美境界,因在哲学“爱智”的意义上,美的最高境界同时也是真与善的最高境界。故许先生主张,美高于一切,美统真善。[74]

二者,以西学补益中学。因孔子代表的中国传统道德与善意之学不利于培养大科学家、大艺术家和大演说家等,许先生建议中国哲人吸取西方几何学、逻辑学等,来充实中国哲学的实证精神。[75]他认为,中国文化缺乏知性主体精神,即缺乏纯粹的求知精神、尊重公理和逻辑的精神、分析还原的精神、从实然非从应然出发的精神、学术研究的自由和宽容的精神等,故要向西方学习和借鉴作为科学、民主和现代道德之深层本质的知性主体精神。[76]

三者,以“仁”统真善美,或说以形上之爱统摄真善美。许先生认为,只有以“仁”——普遍的人类之爱——来统摄可爱与可信的两大派哲学,人类的文明才可能有光明的前景。[77]仁包含着真性情,许先生说: “爱与美的真情、深情,乃是造就别具慧解的哲学学说和哲学家的必要条件。一位真爱智者,首先必是一位有真性情的人,而后才是一位有独创性的哲人。有真性情,故能保持一颗执著追求真理、不被流俗污染的童心;有真性情,才会有表现其作为一个真正的人的精神追求的哲学创造,面对‘天地有大美而不言’,情不自禁地总想‘赞天地之化育’而有所言。”[78]

四者,以自由统一真善美。这是许先生在《人文精神论》中提出的观点。他认为,自由是人的一般本性,是贯通真善美三者的灵魂。而人的本质是人性的最集中的表现,是人追求真善美的生命活动的本质特征。人类对真理的寻求、对自体育外围道德的完善和对美的理想境界的尽情享受,都必须以灵魂和精神的解放为前提。因此,许先生说: “只有尊重思想的自由、意志的自由和情感的自由,才有现代意义上的真善美。尊重思想自由,人们就能独立思考、探索,才有科学真理的不断发现;只有把道德建立在尊重意志自由的前提下,才能有道德的真诚、有真正的道德行为——善;只有尊重情感的自由,才能有真挚的情感发抒,而真情自能打动人心而获得广泛的社会化的情感共鸣——美。”[79]一言以蔽之,只有诉诸人的自由,充分发展人的求真、向善、臻美的天性,才能明辨真善美与假恶丑,为人类在实践中不断趋向真善美的理想境界,开辟广阔的道路。[80]

该书附录的两篇论文,其一为《契真融美见精神——<吹沙二集>读后,关于美与真之关系问题的思考》,文章说萧萐父先生“美与真合一”的哲学思想,是要追求可爱与可信的统一,而其方法则是从“由真入美”向“由美入真”迭相循环、反复递升,从而达致哲学的诗化与诗的哲学化,契真与融美的合而为一。[81]其二为《让具体的形上学更具体些——读杨国荣君“具体的形上学三书”》,文章说杨国荣先生的具体的形上学,是对离器言道的抽象形态的形而上学和离道言器的“后形而上学”的双重超越,且吸取了中、西、马哲学的精华;但在赞赏之余,许苏民先生建议,具体的形上学应该对如何解决“可爱”与“可信”的矛盾问题作出探索。[82]

这些表明,许先生早在撰写该书前,已对可爱与可信、真与善、真与美、美与善的极其错综复杂的矛盾关系,进行了细致的思考。1997年,许先生在《“智慧”漫议》一文中说,哲学不只在求善而把真与美留给科学与艺术去独占,哲学的“爱智”就涵摄真善美。文章还指出,儒家的态度是用“善”来涵盖“真”与“美”,外加“圣”与“大”。[83]体育外围前文提及,许先生要以“仁”来统合可爱与可信及真善美,这显然是来自儒家哲学的启示。2000年,许先生出版《人文精神论》一书,对人类追求真善美的历程作了概括和总结,在揭示真善美三者之间的内在矛盾时,也昭示了真善美之统一的理想境界。故要理解《中国哲学比较研究史》 讨论的“可爱”与“可信”之矛盾关系,就必须了解许先生此前对此问题所作的思考,尤其应重视《人文精神论》一书。这反映出,《中国哲学比较研究史》是一部于史中见论、论中见史的著作,体现了“学”与“识”的统一和历史与逻辑的一致。

1985年5月6日,许苏民应福建省哲学社会科学联合会的邀请,在福州作了题为《冲突与融合——西学东渐片论》的演讲。他说: “伴随着体育外围国的对外开放,中西文化的冲突将在前所未有的广度和深度上展开;因此,有必要对西学东渐的历史进行反思。”于是,他“讲述了中西文化由冲突而至于融合的一般趋势,分析了以往中西文化冲突与融合所达到的广度和深度,进而阐明了体育外围在面对新的历史条件下的中西文化冲突时如何做出具有时代感和民族使命感的抉择”。[84]读这段话可知,许先生在上世纪80年代已有志于中西文化与哲学的比较研究,并于90年代初撰成《比较文化研究史(中学西渐卷,西学东渐卷)》一书,其宗旨在述其“融合的一般趋势”,也就是“观其会通”,而《中西哲学比较研究史》的部分内容是在此书的基础上加以修订和扩充。他所谓的“时代感和民族使命感”,前者表明其学术研究的目的,“是为了从学问中开出义理”,[85]用史论结合的方式来回应时代问题与时代精神;后者反映其民族文化自信心,及其以本民族哲学为基础来建构新思想体系的信念。这些观念在《中西哲学比较研究史》中表现为: 一方面,此书虽为考古,其实证今,具有强烈的时代意识,回应了诸多困扰当代学者的哲学难题。除本文论及的中国哲学合法性、中西哲学如何会通、可爱与可信的矛盾等,许先生还对中国传统文化能否开出现代性、是否存在科学知识与科学精神及“亲亲互隐”等问题,表达了自己的观点。另一方面,民族文化自信使许先生肯定中国哲学的合法性,表彰中国哲学的特殊性,又在特殊中见出其普遍性,以“东海西海,心同理同”的宽广胸怀,提出建构东西哲学互补的“世界哲学”之理想,而中学与西学的融合、会通,就是可爱与可信、真善美的统一,就是一种普遍的、恒常的确定性知识。

走向“世界哲学”的历史意识及其理论主张

——《中西哲学比较研究史》探论

胡栋材*

一、当代中国哲学的真问题: 如何参与到“世界性的百家争鸣”?

上世纪八九十年代,冯契、萧萐父二先生提出“体育外围正面临着世界性的百家争鸣”的课题,他们呼吁中国哲学学者要积极参与到“世界性的百家争鸣”当中来,甚至将此作为重大议题予以看待,发出“东西慧梦几时圆”的哲人之思。[86]这一课题的提出是对当代中国哲学发展道路的预示,同时亦是对业已到来的“世界哲学的时代”[87]的回应,时至今日,它已经成为具备开放心胸的中国哲学学者的中心关切。如果说雅斯贝尔斯关于人类思想史上“轴心时代”以及后来帕森斯关于“哲学的突破”的阐述还只属于从学理上论证“世界哲学”存在的可能性的话,那么随着“世界历史”的进程特别是全球化、现代化的到来,“世界哲学”的观念无疑已经越来越显题化。[88]所谓“世界性的百家争鸣”,其中就意味着从“比较哲学”通达于“世界哲学”,即“世界哲学”时代的到来。[89]如此看来,当今的“中国哲学”只能是且必定是处于“世界哲学”时代里的“中国哲学”。在这一背景下,中国学者在坚持以中国哲学为本位的前提下积极、主动参与到“世界性的百家争鸣”,其本身就成为一个十分现实性、前沿性的理论问题。其具体表现为: 参与到“世界性的诸子百家争鸣”,中国学者准备好了吗?体育外围该如何准备?[90]

congxuelishangkan,zhongguozhexuexuezheyaocanyudao“shijiexingdebaijiazhengming”,shouxianbixuqingchu“shijiexingdebaijiazhengming”shiruhexingchengde;er“shijiexingdebaijiazhengming”shiruhexingchengdezheiyiwentibenzhishangzhijieguanxidaozhongguozhexuexuezheyinggairuhecanyu“shijiexingdebaijiazhengming”。zhengrubijiaozhexueshizaizhexuebijiaodejutilishizhongdeyizhankaideyiyang,“shijiexingdebaijiazhengming”yingdangzoujinshijielishideshenchu,weiyouruci,tadezhenshimianmaoheweilaidaolucaikenengdeyichengxian。youcitiyuwaiweimianduiyixiayiti: zuoweijindaiyilairenleisixiangshifazhandezhongyaohuanjie,zhongxizhexueyuwenhuadejiaowangjinglilenaxieshiqi、zhanxianchunaxietezheng;qizhongyouyounaxiezhutihuowentimianyanzhijin,xuyaotiyuwaiweimianduihuojiejue。lingwai,zhongxizhexueyuwenhuadejiaowangduijintiandezhongxizhexuebijiaoyanjiuyouheqishi,tajiweilaidezhexueyushilezenyangdeqianjing。zheixieyitizaiyidingchengdushangjuedingledangqianzhongguoxuezhecongshizhongxibijiaoyanjiudeshenduheshuiping,naizhizhongguozhexueyuwenhuadeweilai,yinerxuyaotiyuwaiweirenzhenjiayishulihetantao。

关于这些议题,16世纪的中国学者以及来华传教士已经自觉或不自觉地予以讨论,自此以降,中西哲学比较的思想活动在学界逐渐成为某种共见。[91]然而,中国学者真正提出要参与到“世界性的百家争鸣”的时间还是在上世纪八九十年代。冯契以及萧萐父等先生已经作了一些开拓性的探讨,与他们同时代的诸多学人如张世英、叶秀山等也已做出或正做出某些慧解。[92]体育外围然而正如冯先生所言,他们只是努力开了个头,真正进一步的工作还需要后来者相互砥砺。因此体育外围看到,两位先生的后学们如陈卫平、杨国荣、许苏民、吴根友等人就此议题作出各自的努力,这使得“参与到世界性的百家争鸣”的问题逐渐成为当代中国哲学界的一个重要论题。《中西哲学比较研究史》一书,可以说是作者近十年来的心血之作,是中国学界若干年以来比较哲学领域呈现的力作。特别是对中西哲学比较研究的历史进程的梳理和把握上,此书的全面性、系统性和科学性,都达到了前人所未达到的高度!

作为偏近于史学类的比较哲学研究著作,《中西哲学比较研究史》的主体内容在于梳理近四百年中西哲学比较研究史的历程、脉络以及特点,其在立论上是比较审慎的[93],但是有心的读者仍不难从中领会许先生的基本立场与思想态度。笔者深为认可的是以下三点:

第一,作者认为,必须突破“以西方的眼光看中国”和“以中国的眼光看西方”的视阈局限,以普遍的人性、人的实践和认识活动的多向展开、人的全面发展的“全人哲学”眼光来评说中西哲学比较研究的理论成果,促进中西哲学的汇通和融合。第二,作者指出,近四百年的中西哲学比较研究,昭示了世界哲学体系的建构,应以中国哲学精神为主体来融摄西方哲学和印度哲学的精华。尽管哲学是多元的,甚至哲学本身就是无定论的,但真正的哲学总体现着时代精神的精华。第三,作者强调,在哲学史的研究过程中贯穿唯物史观的理论分析方法有重要意义。“不懂历史而要研究哲学正如不懂数学而研究天文、地理、物理、化学一样荒谬可笑。”[94]体育外围在笔者看来,以上三点最能集中体现《中西哲学比较研究史》的要领,而最值得体育外围珍视的,就是唯物史观在比较哲学研究领域的运用。从哲学比较到比较哲学、从比较哲学到世界哲学,并非空中楼阁,亦非一蹴而就。体育外围只有在具体的历史中去加以揭示、反思和批判,才能形成正确的、科学的思想成果。因此,以上三点可以视为许先生对中国哲学学者如何参与到“世界性的百家争鸣”的会心之见。

作为“世界哲学”时代里的“中国哲学”,要求学者积极参与“世界性的诸子百家争鸣”,而中西哲学比较活动的规律要求中国哲学走向世界哲学、在世界哲学时代中保持自身的独特性、展现自身的价值与意义。因此,对中西哲学比较研究的历史进程详加研讨,不仅展现出了中国当代学者响应这一要求的积极姿态和为学品格,更为通达于真正意义上的“世界哲学”廓清道路并提供重要且方向正确的前提。[95]体育外围《中西哲学比较研究史》的重要意义就体现在这里。不止于此,该著并非要当中西哲学比较活动的管家婆,也不是做中西哲学比较活动的记账先生,其基本态度在于: 秉持其鲜明、一贯的立场来对中西哲学比较研究史进行论析,以此揭示出“中国哲学”在“世界哲学”时代里应有的地位与作用。

rangrenjingfudeshi,zuozhebingmeiyouzheyanzijizuoweizhongguodemakesizhuyizhezaizhexueshiyanjiuzhongdelilunyishi,xiangfan,zhengshiyinweitabamakesizhuyidezhenlirongrudaolejinsibainiandezhongxizhexuebijiaoyanjiudangzhong,caishide《zhongxizhexuebijiaoyanjiushi》lichangjianding、taidugongyun、gexingxianming,qienenggoukandaobierennanyikandaodezhongyaofangmian,yishidaoyiwangshangweibeitijidezhongyaowenti(zheiyidianxiawenjianglunji)。youci,《zhongxizhexuebijiaoyanjiushi》baituolelishibianzuanxuedemouxiekejiu,xianshichujiandingyoulidexuepaiguandianhelilunzixin。bizheyiwei,zuozhedezheiyilichanghetaidukeyibiaoshuwei: jianchimakesizhuyidezhenli,rentonghejichengyihouwailu、xiaoshafuweidaibiaodezhongguomakesizhuyixuezhedebijiaozhexueyanjiu,tongguoduihuitongzhongxizhexuedelishijinchengdejieshiweizhongguozhexuezouxiang“shijiezhexue”tigonglishizhunbeiyulilunzhuzhang。

二、走向作为“通观全体”的“世界哲学”:

比较哲学的历史意识问题

《中西哲学比较研究史》引述了大量中西哲学比较研究史方面的资料,尽可能地涵括了16—20世纪中西哲学比较历史进程中的重要人物或思想主题。这一方面显然是该著超迈前人之处。但笔者认为更为重要的是,作者实质上内在地揭示出以往从事比较哲学研究的学者容易忽视的一个问题,那就是比较哲学的历史意识问题。诚如作者在“自序”中直白: “写作一本16—20世纪的《中西哲学比较研究史》,比较全面地展示四百年来西方学者和中国学者是如何进行中西哲学比较研究的,这一工作,西方学者没有做过,中国学者也还没有来得及做。”[96]这段话其实就是比较哲学的历史意识的生成与展现的再明白不过的证言。可想而知,倘若作者缺乏这样的历史意识,那么这本力作的撰写就失去了根本依据,或者至多不过是史料或资料的堆砌而已。

“世界哲学”的开端不能不溯源于“世界历史”的到来,更深入而言,“世界哲学”的意识的生成应该归诸于比较哲学的历史意识,而比较哲学的历史意识就来源于中西哲学比较的历史本身。马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中明确指出: “意识在任何时候都只能是被意识了的存在,而人们的存在就是他们的现实生活过程。”[97]这句话经典地展示了马克思主义唯物史观的要点,即意识根本上来源于现实的人所从事的生产活动、生活实践,其本质规定性只能从现实实践中得来。在唯物史观的视域下,马克思还说: “历史对人来说是被认识到的历史,因而它作为形成过程是一种有意识地扬弃自身的形成过程。”[98]体育外围这里实际上就是在讨论历史意识的问题。由此可知,历史意识既是“被意识到的存在”、“被认识到的历史”,同时又“有意识地扬弃自身”,是以人为主体的一种形成过程或实践过程。也就是说,历史意识是在人与世界相互作用中生成,它既反思、批判历史活动过程,又参与到人类现实活动。比较哲学的历史意识就是哲学比较活动与人类社会生活实践相作用的产物。作者正是在贯彻和运用马克思主义唯物史观的过程中,自觉地彰显了比较哲学的历史意识问题。

尽管体育外围在阅读《中西哲学比较研究史》的过程中不易找到关于“比较哲学的历史意识”的集中论述,但是细心的读者应该会发现,比较哲学的历史意识在全书中一直都在出场。在该著基础上,笔者以为,比较哲学的历史意识需要体育外围探讨以下几个问题: 其一,比较哲学如何看待人类历史(主要是思想史和文化史),其看待历史事实的观念是什么。其二,比较哲学自身如何运用正确的历史观去处理各种问题。或者说,比较哲学应该具有什么样的历史观。其三,从事哲学比较的主体(思想家)与比较哲学的历史意识的相互关系如何。其四,比较哲学的历史意识如何参与到现实生活及其实践。其五,对于比较哲学而言,其历史意识意味着什么,比较哲学一方面是从历史产生的异同中而来,一方面又内含超越历史的因素,追求“东海西海,心理攸同”、“人类心灵的普同性”。其六,哲学比较的实践与比较哲学的历史意识的生成是什么关系。其七,“世界哲学”观念能否视为比较哲学的历史意识的某种表达。比如,“通”的核心观念(如变通、会通、旁通等)本质上是否属于比较哲学的历史意识。其八,比较哲学的历史意识会不会随着“世界哲学”的出现而消亡,抑或说,比较哲学在根本上是不是反历史主义的。[99]

zhengyinzuozheshizaiweiwushiguandezuoyongxiaxingsubijiaozhexuedelishiyishi,gutiyuwaiweikandao,《zhongxizhexuebijiaoyanjiushi》duiyiwangxuezhedegesegeyangdexiangguanguandianjinxinglejiupian、jiuzheng、buchonghuozhongding。zheilizuixianzhudeliziwuyijiushi“zhongguozhexuedehefaxing”wentiyiji“zhexueweizhongguoguyouzhixue”dewenti。qishi,zheixiewentiyuanbenjiushicongjinsibainiandezhongxizhexuebijiaoyanjiuhuodongzhongchengxianchulaide,ranerbingweidedaochedichengqinghuojiejue,tebieshiqizhongcunzaidemouxiepianpozhichu,rengranfangairenmenxingchengzhengquedezhongxizhexueguan(huozhongxiwenhuaguan),fangairenmenheliditanjiuzhongxizhexuedeyitong。zuozheduizheiyiwentijiaoweimingan,huafeibushaopianfulaituchuhechulitamen。zaishangxialiangjuande“daoyan”bufen,tajizhongtaolunlexifangzhexueyuzhongguozherenshi“ruhelunzhengzhexueweizhongguoguyouzhixue”,bingfenbielunjitamen“duizhongguozhexuehefaxingdezhiyi”delunzhengyuhuiying。gaizhuyifengfudeshiliaolunming,“zhexueweizhongguoguyouzhixue”shiyigebuzhengzimingdemingti,erxifangxuezhedezhongxizhexuebijiaoyanjiushizaibuduanhuiyingduizhongguozhexuehefaxingdezhiyizhongqianjinde。

暂且不论“中国哲学的合法性”问题本身是否成立[100],《中西哲学比较研究史》向体育外围揭示的是,这一问题意识在一定意义上成为推动中西哲学体育外围与对话的动力杠杆。更可贵的是,许先生提示道: “一部西方比较哲学研究史,向体育外围展示的是一个多维的‘肯定—否定—否定之否定’的过程。不过,这一‘否定之否定’的过程尚未完成。”[101]这一说法有较重的黑格尔式辩证法的痕迹,而且可能并不完全准确,但它却是建立在社会发展和文化发展的基础上的,其中不乏智慧之思。所谓“否定之否定”,大体就意味着“世界哲学”的到来。西方哲学与中国哲学都是在“否定之否定”的比较过程中走向“世界哲学”。在笔者看来,这一说法某种意义上是比较哲学其历史意识的逻辑形态的体现,值得认真体味。

比较哲学的历史意识处于生成与流变之中,为此,作者在考察中西方的哲学比较研究史过程中坚持了历史与逻辑相结合、“纯化”与“泛化”[102]相统一的原则。比如,他对“西学东渐”的几个主要阶段及其主要面向的揭示以及对“中学西渐”在不同时代的中心环节的揭示,就使得近四百年的中西哲学比较研究的历史进程脉络清晰、秩序井然。许先生指出,“西学东渐”经历了三次高潮,“每一次高潮都与西方世界业已爆发的或潜在社会或观念的危机相联系”“每一次高潮页都给予西方文化的发展以不可忽视的重要影响。”[103]具体而言,17世纪中西哲学比较研究的中心一环是所谓“中国礼仪之争”[104],这一时期西方学者所作的中西哲学比较研究,几乎都是以罗马教廷关于中国礼仪问题的争论为背景的。18世纪中西哲学比较的中心一环是以中国式的“理性宗教”取代天主教的“启示宗教”。或者说,中国哲学究竟是泛神论、自然神论还是无神论的唯物主义,是这一时期中西比较哲学讨论的中心问题和贯穿始终的问题之一。到了19世纪,德国的中西哲学比较研究史的中心一环,是从历史哲学的理论高度来看中西哲学在世界精神发展进程中的地位。[105]而20世纪西方学者的东方探寻旨在解决历史与伦理、科学与价值的矛盾冲突。[106]这些中西哲学比较的中心环节,是从大量的研究文献中精炼出来的,它们给当代学者认识西方思想史提供了重要途径。

与作者对“中学西渐”(西方的比较哲学研究史)的梳理相比,他对“西学东渐”(体育外围国中西哲学比较研究史)的透视更加深刻和精粹。作者认为,体育外围国中西哲学比较研究史的特点在于三个层面: 其一,通过中西哲学比较研究建立起文化自信;其二,通过中西哲学比较研究寻找传统哲学和文化与现代化的历史接合点;其三,通过中西哲学比较研究而自创新说。[107]虽然这三个层面有重叠之处,但以思想主题的视角加以考察的话,就不难发现其分析甚为精妙。这些主题是随着历史进展而展开的,换言之,它们很好地突显了中国学者在比较哲学领域的历史意识或问题意识。与此相应,“西学东渐”的历史阶段被概括为三个阶段: 自明朝万历年间到清朝乾隆年间为第一阶段,主要内容是儒学与基督教的对话,这一时期中西哲学比较的中心一环是如何认识自然和改进中国传统的认知方法。从鸦片战争至辛亥革命为第二阶段,中国有远见的思想家以其朦胧的历史自觉意识到,中国要富强,不能仅仅靠学习坚船利炮,也需要学习和借鉴现代民主制度,更需要了解西方现代文明及其哲学社会科学,以提高整个民族的文化心理素质,实现人的现代化。从“五四”运动到20世纪末,是体育外围国中西哲学比较研究史的第三阶段。把中西哲学的精华结合起来推进中国的现代化,是这一时期中国哲人的主要追求。[108]

稍加比较就能发现,在同一历史阶段之内,中国和西方学者的比较哲学的历史意识或问题意识是存在差异的。这些差异反映了中西方哲学各自的思想境况与历史特点,同时也意味着中西哲学文化必须互通、会通,“世界哲学”只能在平等、多元、开放的对话中才能真正得以开显。用作者的话说,从比较哲学的历史意识中生长出来的“世界哲学”(a world philosophy)应当是作为“通观全体”的“哲学”。[109]这就是作者之所以极为赞赏穆尔的比较哲学观的原因之一。“通观全体”的哲学显然承认人类心灵的普同性、肯认人类思想的普遍性,但是它并不抹除差异,甚至是建立在差异的基础之上。[110]当前有的中国哲学研究者仍不加反思地运用西方哲学的那些看似普遍性的概念或范式来解说中国哲学和文化,往往会东施效颦或隔靴搔痒。

《zhongxizhexuebijiaoyanjiushi》zaiyicilunming,tiyuwaiweizhiyouchuantouzhexuebijiaoyanjiudelishizhanglang,xingsuchujuyoushijieyanguangdezongtixingdebijiaozhexuedelishiyishi,caikeyishuozhenzhengjubeilecanyudao“shijiexingdebaijiazhengming”dejibensuyang。bijiaozhexuedelishiyishideyangcheng,jiushizaipeiyuzhenzhengcongshibijiaozhexuederen。

三、走向“世界哲学”的理论主张:

“珞珈中国哲学学派”的比较哲学研究

未来的中国哲学,必定是作为“世界哲学”时代里的“中国哲学”,换言之,中国哲学理应成为“世界哲学”花园里重要且独特的风景,特别是20世纪之后的中国哲学,在相当的意义上只能是比较哲学视野里的中国哲学。就当代中国哲学的研究而言,因其地理位置、学术渊源以及理论诉求等诸多因素的塑造,从而形成了几种独特的学派景观。“珞珈中国哲学学派”就是其中有代表性的学派之一。为推进本文的讨论,这里有必要作相关绍述。“珞珈中国哲学学派”主要的对象是指武汉大学中国哲学学科点的几代学人及其理论研究,其实,“珞珈中国哲学”的说法早在2004年就由吴根友先生明确提出。[111]这一说法在中华书局2008年开始陆续出版的“珞珈中国哲学丛书”的总序中得到更为精粹的表达。近十余年来,该提法逐渐在国内外学界获得承认和相应反响。[112]由萧萐父先生提出的“德业双修,学思并重,史论结合,中西对比,古今贯通”的二十字方针,已经成为“珞珈中国哲学学派”的精神纲领。其中“中西对比”的治学原则,在陈修斋、萧萐父等先生那里就得到高度重视。[113]近年来,中西哲学比较研究更成为“珞珈中国哲学学派”有所创获的重要途径。作为萧先生的重要弟子,作者不仅贯彻了“中西对比”的方法论原则,《中西哲学比较研究史》还鲜明地体现了“珞珈中国哲学学派”的理论特征和思想追求。

以下一段话对体育外围认识“珞珈中国哲学学派”较为重要,笔者特摘录于此: “(珞珈中国哲学研究群体)以史论结合、古今贯通、中西对比为宏观哲学构架,以研究中国传统文化自体育外围更新的内在契机与生命力为基本学术出发点,平章儒道墨释,涵化中印西马,认定明清之际为中国学术与文化的近代性根芽的生长点,……从而论定,中国文明在世界性的由国别史向世界史迈进的进程中,是少有的几个具有原生性、内发性现代文化形态的主要文明形态之一。因此,中国现代文化的生长点应该与明清之际文化相接契,而不应该到宋明理学中去寻找。”[114]对许先生的思想取向和研究成果稍加熟悉的读者就会知道,以上这段话几乎可以视为其学术旨趣之所在。简言之,中国传统思想与文化的现代化问题,是其学问致思的中心关切。这一中心关切的学术表现即“早期启蒙说”,同样在《中西哲学比较研究史》中有多处论及,以至于作者还指出: “18世纪的法国启蒙学者是深受中国哲学影响的。”[115]

在考察梁启超、胡适以及侯外庐的中西哲学比较研究之时,作者特别注意揭示他们对明清哲学的现代性因素的论述。比如之于梁启超,其肯定中国文化也有自己的“文艺复兴时代”的观点以及确认明清之际产生出与西方近代伦理学和政治学本质上相通的新学说的看法[116],就得到作者的赞许。比如胡适论“清代朴学确有科学的精神”[117],实质上是对中国哲学的近代转型做出某种探究,这一点同样得到作者的认同。当然,书中最为明显的还属作者对侯外庐“早期启蒙说”以及“近代人文主义”的高度评价,“‘早期启蒙说’的提出,是中国史研究领域的一大发现,一大创见,具有十分重大的学术价值……有力地驳斥了国际上普遍存在的中国社会自身不可能产生现代性因素的西方中心主义的偏见。”“运用马克思主义的观点,对中西社会走出中世纪的经济发展和哲学启蒙进行比较研究,是侯外庐的又一重要贡献。……他所做出的理论建树,是在哲学史领域坚持和发展马克思主义的典范,也是比较哲学研究在中国进一步科学化的重要标志。”[118]从作者的论述体育外围不难体会到,他是自觉服膺“早期启蒙说”的,而“早期启蒙说”本身也是中国学者进行中西哲学比较研究的重要理论成果。在一定程度上可以说,“珞珈中国哲学学派”的比较哲学研究的成绩和主要论点都集中在“早期启蒙说”以及对“早期启蒙说”的调适与发展之上。

“早期启蒙说”实际上就是要探讨中国传统思想文化与现代化的接合的问题,它主张这个接合点应在明清之际。以此为纽带,作者对20世纪那些重视从中国传统文化中寻找现代化的“源头活水”的问题以及讨论给予重视。穆尔、狄百瑞以及谢和耐等的相关研究因此获得了肯定性评价。按照作者的梳理,穆尔早在1959年以及1964年的两次东西方哲学家会议上就提出东方的现代化能否从传统中寻找“源头活水”的问题,这是他的突出贡献。以至于作者指出,穆尔的观点变化和他对四次东西方哲学家会议的总结,似乎可以看作20世纪30—60年代中西哲学比较研究的一个缩影。[119]穆尔等人的贡献毋庸赘言,现在要思考的问题就是: 侯外庐运用马克思主义观点进行的“早期启蒙说”探索与穆尔等所提的从中国传统文化寻找现代化的“源头活水”的观点,二者有何关系?如何评述二者的异同之处?[120]对这些问题的深入考察,有利于澄清“早期启蒙说”的理论要素。

萧萐父先生与作者曾在《明清启蒙学术流变》中详细考察明清之际诸思想家的现代性思想因素,并给予系统性的剖析和较为妥当的评价。《中西哲学比较研究史》则是从中西哲学比较的视角去论述方以智、黄宗羲、王夫之以及戴震等人的学说[121],这些考察更新或补充了《明清启蒙学术流变》的相关内容,为学界进一步认识“早期启蒙说”提供了新的维度,亦可以视为“早期启蒙说”的某种发展。只不过在笔者看来,其中有些说法值得商讨,例如,作者援引陈受颐先生的观点并进而论证黄宗羲的某一观点正与利玛窦的论说相一致。这段论述似不足以为信。[122]关于这一点,下文会有论及。不论如何,就目前而言,“早期启蒙说”及其发展仍是“珞珈中国哲学学派”的比较哲学研究中最值得称道之处。

除了“早期启蒙说”之外,作者对“世界哲学”时代里中国哲学的诗性特征的讨论展现了“珞珈中国哲学学派”从事比较哲学研究的又一重要方面。萧萐父先生晚年曾多次强调中国哲学乃是诗化的哲学[123],许先生在比较哲学研究领域继承和拓展了这一观念。由此体育外围看到,像罗曼·罗兰(包括赫尔德)这样的文学家才会在《中西哲学比较研究史》中便获得独有的关注。作者关注的是罗曼·罗兰身上的东方气质,或更准确地说,是其诗人气质。正是这种诗性特质,使他对东方文化的认同真正达到了一定的境界。与此类似,作者对方东美与唐君毅的诗性智慧的评价同样颇高,特别是对钱锺书通过中西美学理论的比较,揭示中西民族共同的诗心和文心,论证了人类审美心理的普同性,给予极高的赞赏。[124]这些独到的眼光和评述,都显示出作者力图在比较哲学研究领域内彰显中国的诗性智慧的独特价值。由此作者还说: “维科敏锐地观察到了中国哲学所具有的诗性特征,这是他的一个重要思想贡献。但他认为诗性的思维方式与哲学的思维方式不兼容,就是片面的了。哲理与诗心其实有相通之处的。与西方哲学相比,中国哲学的诗性特征只是显得更为突出而已。”[125]那么,哲理与诗心到底如何相通?关于这一论题,笔者以为张世英先生的讨论十分值得注意,然而作者似乎未加注意。[126]在探讨哲理与诗心的相通之于比较哲学的意义而言,“珞珈中国哲学学派”还要付诸更多努力。

值得注意的是,基于其关于“人文精神”的系统观点,作者将哲理与诗心相通的问题纳入到“可信”与“可爱”的矛盾问题(或者说真善美之间的矛盾问题)的考察范围,这就将比较哲学的领域大为扩展了(比较哲学近似于比较文化),并形成了作者在比较哲学研究方面的理论特色。[127]而这一理论特色,与作者的哲学思考重心密切相关。这就提示体育外围,比较哲学与比较者的思想认识和学识素养是很大关系的;或可以说,哲学比较研究的实践活动不仅给学者提供新的思想视野,还是一系列“知与德交相养”、“化理论为德性”的过程,它有助于新的理想人格的养成。这种新的理想人格就是冯契先生所说的“平民化的自由人格”。[128]笔者以为,“平民化的自由人格”说只有真正的中国化马克思主义者才能创造出来,它不仅使中国哲学的当代特性,更具有“世界哲学”的意识。深入理解和创造性地运用马克思主义学说,是“珞珈中国哲学学派”从事比较哲学研究的基本立场,也应是其一贯的理论主张。对于此,《中西哲学比较研究史》的态度极为坚定。[129]它警示体育外围,失掉了这一重要思想内核,“珞珈中国哲学学派”的比较哲学研究恐自毁前程!

四、基于《中西哲学比较研究史》的相关思考

《中西哲学比较研究史》的理论旨趣是很明确的,即如作者所言: “无论中国哲学还是西方哲学,都是人类共同的精神财富,因此,必须突破‘以西方的眼光看中国’和‘以中国的眼光看西方’的视域局限,而以普遍的人性、人的实践和认识活动的多向展开、人的全面发展的‘全人哲学’的眼光来评说中西哲学比较研究的理论成果,促进中西哲学的会通和融合。”[130]作者又指出: “问题在于如何自觉地确立起一种‘世界哲学’的眼光,克服各自的片面性,从普遍的人性和人类共同繁荣与进步的观点来看待中西哲学,别其同异,辨其共殊,互相补益,把人类哲学思维的水平推向一个新的更高的境界。”[131]从根本上说,笔者认同这些看法,它们足以彰显比较哲学应具备的思想理念,即从比较哲学自觉走向“世界哲学”。问题在于,既然“世界哲学”要建立在普遍的人性、人类心灵的普同性以及人的实践的基础之上,那么,是否就意味着“世界哲学”必定抹杀人性的差异方面、人类实践的差异性?“世界哲学”的实现是否意味着哲学注定要被终结了呢?比较哲学在一定意义上不得不超越人类思想差异性的本性是否意味着“世界哲学”永远只能在生成的道路之上?或者说,从比较哲学走向“世界哲学”,其实就是一种全新意义上的符合人类未来的哲学(新人学)的出现?这一系列问题需要比较哲学研究者认真思索。

这些思索要在深刻理解马克思的哲学观的基础上才会获得创造性的解答,马克思指出,既要消灭哲学,又要实现哲学。[132]比较哲学似乎亦是如此。当然,作者并非没有思索以上问题,只是在《中西哲学比较研究史》中尚未加以集中突显。体育外围要全面认识和评价作者关于比较哲学的创见,至少要结合着《人文精神论》来看。《人文精神论》和《中西哲学比较研究史》构成了作者在比较哲学研究领域的一“史”一“论”。综合而言,在作者看来,人类追求的三大价值即真、善、美及其三者之间的矛盾问题,最能体现“世界哲学”的可能性。比如“亲亲互隐”这个论题,《中西哲学比较研究史》的梳理告诉体育外围,在西方思想史上,罗素和穆尔都曾直接或间接讨论过,孟德斯鸠则表达了与孔子相同的态度。[133]这些事实表明,中西哲人在道德价值方面的确会揭示出人类思想的共通性,这就更不用说全球伦理的“金规则”问题了。笔者以为,西方哲人对中国哲学的质疑或误解更多体现在“求真”(认识论或真理观)方面[134],尽管李约瑟在这方面做了一定的纠偏工作,但近代以来的中国思想界的状况如科玄论战仍佐证了这一点。作者所讨论的“人文精神”,实质上就是从历史的维度和逻辑的维度确证真、善、美相统一(自由)的追求在人类身上的相通性。[135]体育外围这抓住了比较哲学的永恒论题。

tiyuwaiweiwufayaoqiurenheyibenyanjiulunzhunenggouqiongjinbijiaozhexuedesuoyouzhutiyijixiangguanlingyu。duiyubizheeryan,gaizhuzuidadeqishijiushi: tiyuwaiweiyaozijuepeiyangbijiaozhexuedelishiyishiheshijieyanguang,mianduixiandaishijiedewuxiantujingherendewuxiankeneng,dangdaizhongguozhexueyaoyizixindezitai、pipandejingshenjinxingzishendezonghechuangxin,congercanyudaoshijiexingdezhuzibaijiazhengming。bijiaozhexueshi“shijiezhexue”juyoulexianshikenengxing,tongshiyejubeile“wutuobang”dexingzhi。zheizhongzhuangkuangyouqixuyaotiyuwaiweijinshendikandaibijiaozhexuezheileirenleishijianhuodong。

congxuelishangkan,《zhongxizhexuebijiaoyanjiushi》quehanzhichuzaiyu,qisixianglunshuodechuantouxingbugou、zhutidejizhongxingchanfabuzu、duidangdaibijiaozhexuedeyanjiuchengguoxiqubuduo。jianyaoerlun,bizheyiweiyixialiangdianzhidezuojinyibudetanjiu:

其一,西方学者对待宋明理学的态度所反映出的中西思想对话问题。从利玛窦开始,西方学者(特别是传教士)对宋明理学就极为反对,认为宋明理学是“一种偶像崇拜的教派”[136]。这一看法在李明、马勒伯朗士等那里得以继续。直到莱布尼茨,宋明理学的核心概念“理”才得到比较公允的集中评述,因而莱布尼茨思想与宋明理学之间的关系值得探讨。自此之后,魁奈、狄德罗等对宋明理学的态度已不同于早期传教士,特别是到了李约瑟、葛瑞汉,对理学的研讨发前人所未发。[137]狄百瑞对明清之际中国思想史的研究,开拓了海外研究儒学近代转型的先河。而谢和耐则看到了明清之际思想家对宋明理学的反动,即“明清之际的反理学思潮”[138](还包括陈荣捷、秦家懿、安乐哲等人)。如果说先秦哲学一直是西方学者关注中国哲学的重点,那么对宋明理学以及明清哲学的评述则是随着中西哲学比较的深入而展开的,其态度随之有所变化。作为“早期启蒙说”的重要继承者,作者认定宋明理学是“伦理异化”、“伦文主义”,但根据《中西哲学比较研究史》的考察可知,宋明理学与明清之际的反理学思潮之间存在连续性的方面,比如说宋元明清哲学中的气论思潮,就有一定的传承性和谱系性。这似乎提示体育外围,有必要调整“早期启蒙说”对宋明理学的普遍否定态度?笔者以为,这涉及的实质上还是寻求传统哲学和文化与现代化的历史接合点问题。

体育外围qier,zhongguohuamakesizhuyizhedebijiaozhexueyanjiuwenti。henxianran,zhongxisixiangshishangbingfeizhiyaocongshiguobijiaozhexueyanjiudexuezhe,doubeinarudao《zhongxizhexuebijiaoyanjiushi》dangzhong。zuozhezaishuzhongmeiyoushuomingtaweihexuanquzheixierenwujinxingkaocha。genjubizhedelijie,zaibijiaozhexuelingyuzuochudesixiangshijianyijilishiyingxiang,kongpashizuozhexuanquzheixierenwudezhongyaoyuanze,qizhongjiuguanchelemakesizhuyidelishiguan、zhenliguanheshijianguan。jiyuci,bizheyiweitiyuwaiweiyoubiyaodui20shijiyilaidezhongguohuamakesizhuyizheyijixifangmakesizhuyizhe(baokuomeiguomakesizhuyizhe)debijiaozhexueyanjiujichuzhuanmendekaochahuochanshu。《zhongxizhexuebijiaoyanjiushi》zhezhongpingshulezhangdainianyuhouwailudebijiaozhexueyanjiu,duiyurulidazhao、lida、fengqi、xiaoshafu、zhangshiying、lizehou、yexiushandengrenshangweilunji。yanjiuzhongguohuamakesizhuyizhezaibijiaozhexuelingyudesixiang,youliyudangdaizhongguozhexuedelilunfanshidejianli。yucixiangduizhao,xiandaixinrujiadebijiaozhexueyanjiuzaiwajueruxuedexiandaixingjiazhifangmiandegongxiantongyangburonghushi。

ciwai,《zhongxizhexuebijiaoyanjiushi》deyixiexijierengyoudaishangtao。liru,cong18shijijinru19shiji,“zhongguore”weihehuixiaoshi,xifangxuezheduidaizhongguodetaiduweiheyixiazicong“kending”dao“fouding”。youliru,yisuoweide“jianshi”dabuda、gaobugaolaipingjiazhongxizhexue,daodiheshiyufou。raner,yiwangdebijiaozhexueyanjiurongyiluoru“ciyiyishifei,biyiyishifei”dejingdi,zhenzhengzuodao“yipingdengxinjiuguanbaijia”de,shibuduojian。《zhongxizhexuebijiaoyanjiushi》zaililunfangmianjiaoweishenshen,danshirengranbiaominglezijidelilunlichang,youqishitayidaliangshiliaolunming,zhongxizhexueyuwenhuadeduihuashizhubushixiande,erzhejiandelijieyuhuitongbidinghuiyuelaiyueshenhua,zaitongxiang“shijiezhexue”dedaolushang,zhongguoxuezhezhenggongxianzhezijidezhihui。

历史乐章凭合奏,隔海神交岂偶然[139]

——pingxusuminjiaoshou《zhongxizhexuebijiaoyanjiushi》“wangfuzhiyuruyeduihua”jie

王博[140]

《zhongxizhexuebijiaoyanjiushi》yishujinbaiwanyuyan,jixusuminjiaoshoujiunianxinxuejiaozhuercheng,zhongyuyu2014nianwenshi。gaishufenweishangxialiangjuan,shangjuanzhengliheshoujile16shijiyilaijinwushiweixifangxuezhelejieheyanjiuzhongguozhexuedexiangguanshiliao,xitongshulilexifangxuezhecongshizhongxizhexuebijiaoyanjiudelicheng;xiajuanzelunshuwushiweizhongguoxuezhexishouhanhuaxifangsixiangdeguochengyijitamenduizhongxizhexuebijiaosuozuochudegongxian。zuozheyoucongzhongjianzelezhongxifanggeershiqiweizherendezhongxizhexuebijiaosixiangjinxinglezhongdianlunshu。zairucihaoruyanhaideshiliaowenxianzhongduixiangguanwenxianjinxingshoujihezhengli,yishiyixiangzuchenghaodadegongcheng。gengweikeguideshi,zuozhebingbushitingliuyuduizheixiewenxianheshiliaodebianpailuolie,ershizaizhengliguochengzhongduizheixielingsandecailiaojinxinglejiweitouchedejiedu。zheibiranyaoqiuzuozhejubeixilishensuidelilunyanguangyijishenhoudezhongxizhexuegongdi。wuyongzhiyi,xusuminjiaoshouzheibuhuanghuangjuzhutianbuleguoneiwaixueshujiezhijinweiyouyibenhangaizhongxi、kuayue400nianzhongxizhexuebijiaoyanjiushidekongbai,duizhongxizhexuebijiaoyanjiuqidaolelichengbeishidezhongyaoyiyi,gengshijinhouxuezhejinxingxiangguanlingyuyanjiushisuobixuyaopandengdeyizuogaofeng!yinbizhexuelishifenyouxian,wufafugaixuzhuquanshuzhongdesuoyoujingcaichuangjian,benwenjinjiuxuzhuzhongyubizhedeyanjiulingyuxiangguande“wangfuzhiyuruyeduihua”yijiezhankaishuping。

体育外围jinnianlaiwangfuzhisixiangyanjiuyuweidaguan,yanjiuchengguodiechubuqiong。dangqianzhongguodaluxuejiezhenduiwangfuzhisixiangdeyanjiudatikeyihuafenweiyixiasanzhongxueshufanshi: yishichuantongxueshushijinludeyanjiu。daibiaorenwuyouchenlaijiaoshoujizhuduogangtaixuezhe。tamenduiwangfuzhisixiangzuoleruqisuoshideyanjiu,bingyichuantongdesongminglixuedesixiangzuoweibiaoganhechidulaipingjiawangfuzhisixiang,zhongshiwangfuzhisixiangduisongminglixuedejichengyinsu;ershixishoumakesizhuyiweiwushiguandengsixiangduiwangfuzhisixiangjinxingyanjiu,zhuyaoyihouwailu、xiaoshafuxianshengweidaibiao,tamenshenrudiwajuelewangfuzhisixiangzhongdexiandaixingyinsu,chanshiwangfuzhiduisongminglixuechaoyuedeyimian;sanshiyihelin、chenyundengxuezheweidaibiao,tamenhanhuaxishoushengcunzhexue、xianxiangxue、jieshixuedengjinxiandaixifangzhexuesixiangduiwangfuzhisixiangjinxinglezhanxindequanshihejiangou。eryouzheixieyanjiufanshiyeyinshenchuzhuduozhongyaodelilunwenti,ruwangfuzhisixiangdelishidingweijishi。wangfuzhijiujingshisongminglixuedeyuxuhaishizaoqimingqingqimengsixiangjia?qianliangzhongxueshufanshijiuzheiyiwentizhangqijusongbuyi。xusuminjiaoshoujinyibujichenghefayanglehou、xiaoerweixianshengde“zaoqiqimeng”shuo,jiangmakesizhuyiweiwushiguanguanchuanyubenbuzhuzuodexiezuoguochengzhong,zuodaolelishiyuluojidetongyi。zuozhezhongshileyiwangxuejiesuohushidewangfuzhishengpingzhongdezhongyaojingli,tongshidujucong“zifengzhongkanchuzi”dehuiyan,jiangwangfuzhidezhuduolilunchuangzaozhiyuwanmingruyeduihuadedabeijingxiajinxinglekaocha,tiaofenlvxidichanshulexixuesixiangzaiwangfuzhibenrenzhexuetixidexingchengguochengzhongsuoqidaodezhongyaozuoyong。zuozhebaichulechongfendewenxianzhengju,tanjiulewangfuzhisixiangzhongkeyuxifangsixiangjinxinggoutongdezhuduojindaixingyinsu,youlizhengminglewangfuzhisixiangshuyu“zaoqiqimengsixiang”erfeijinshisongminglixuezhiyuxudelishidiwei。xusuminjiaoshouzheiyilizuozhongdexiangguanlunshu,shiduitazaonianyuxiaoshafuxianshenghezhude《wangfuzhipingchuan》dezhongyaobuyi,weizhenggewangfuzhisixiangyanjiukaituolexindekongjian。

体育外围zuozherenwei,wangfuzhi《siwenlu》yishuzhengzuoyutazainanmingyonglichaodanrenwaijiaoguan(xingrensixingren)qijian,erfeitongxiaoxixuezhirengenbenwufadanrenzheiyiguanzhi。《siwenlu》zhongduiyulimadoudemingziheguandiandetijiyiji《sijie》zhongqiangdiao“xuezheyiqujiaoquduoweiben”delunshu,yezhengmingwangfuzhizhishaoshiduguolimadoujipangditiyuwaiwei《qike》dengzhuzuode。(di774ye)paokai《siwenlu》shifouqueshichengshuyucishibulun,wangfuzhizainanmingdezheiduanrenzhijingliyuqisixiangxingchengzhijiandeguanxi,zaidangqianxuejieshishenshaodedaozhongshide。xusuminjiaoshoufaxianlezheiyidian,bingjiangqiyuwangfuzhi《siwenlu》zhongduixixuesixiangdelunshuxianglianxi,zheizaimuqiandewangfuzhisixiangyanjiuhekaozhengzhongshiduyiwuerde。wangfuzhizai《siwenlu》zhongduiyuxixueyouyiduanzongtipingjia: “gaixiyizhikequzheweiyuanjincefayishu,qitazepiaoxizhongguozhixuyu,erwutonglikeshouye。”zuozherenweiwangfuzhidezheiduanlunshushishouyixiazhibianyingxiangxiade“chidaoleputaoshuoputaosuan”dexintai(di775ye),fanyingchuwangfuzhishizaimouzhongchengdushangzhengshixixuecunzaibingduiqiyuyikendingdebiaoxian。(di795ye)keyishuo,zuozheshifenminruidikanchuanlewangfuzhineixindejiujie——chuantongdeyixiazhibianyutanqiuzhenzhijingshendeduilichongtu,taduiwangfuzhizheiyixinjingdejiedushishifenjingdaohenairenxunweide。keyishuo,zuozhezhengshiyi“huahun”defangshishengdongkehualeshenchu“tianbengdijie,shanxihaiyi”demingqingzhijizheiyigujinzhongxijiaohuirongtongdeshizilukoudewangfuzhishenshangsuojianjudechuantongrujiaxuezheyuzaoqiqimengsixiangzhedeerzhongqizhi,yechongfenzhanxianlewangfuzhisixiangzhong“xindetupojiude,sidetuozhuhuode”(houwailuyu)defuzazhuangkuang。shiwen,ruoliqueduiwangfuzhizheiyixinjingdejieshi,ruhenenggouquanmianlijiewangfuzhiguangbohongfudesixiang,bingjiyuqililunyizhengquededingweihegongyundepingpan?

体育外围zaibentilunwentishang,zhongxizherendeguandianzhongcunzaizhejudachayi。wangfuzhishenchuruyeduihuadedabeijingxia,yifangmianyaohuiyingchuanjiaoshisuodailaideshangdibentilunduizhongguochuantongbentilunyiyishangdebentisixiangdezhiyi,lingyifangmianyeconglaihuaxifangxuezhedezhiyihelunshuzhongdililezishendebentilunsiweishuiping,bingcongzhongjiqulexiangdangfengfudesixiangziyuanyipeizhi、zirunzijidebentilunsixiang。zuozherenwei,wangfuzhiyi“yinyunhuasheng”deziranshiguanhuiyinglelimadou“suoyuntaijifeishixiang、bunengweiwanwuzhiyuan”yijiairulve“yuanqibunengzidingjixing”debonan。tajieshoulelimadouyi“shiyou”chanshi“cheng”zheiyirujiachuantongzhexuefanchoudeguandian,jiangrenleideshenghuoshijianyuwuzhishijiedeyicunguanxijinxinglechuangzaoxingfahui,congeryoulilunzhenglerenleishenghuowufalique“jiawuyiweiyong”deshijianshenghuo,bingyouciquerenleyi“shiyou”weibenzhishuxingdewuzhishijiedekeguancunzai。(di778-779ye)ciwai,wangfuzhiyouxiquleairulve《xingxuecushu》zhong“yuanzhizongwubianmie”desixiang,chuangzaoxingdijiangwuzhibumieyuanlitongzhexuebentilunxiangjiehe,congzhexuebentilundejiaoduduiwuzhishiyouzhibentidebumieyuchangzhuxingzuochuqiangyoulidelunzheng,chuangzaoxingdifazhanleyuanqibentilun。(di779-780ye)zuozhedezheiyichanshukaijuechulewangfuzhi“kailiujingzhishengmian”、zaojiuqidutedebentilunlilunguochengzhongdexixueziyuan,weiwangfuzhibentilunsixiangdeshenruyanjiukaipilexindelilunshiye,bingweitiyuwaiweipingduanwangfuzhibentilunsixiangzhideshizhaodaolesongminglixuezhiwaidegengduocanzhaoduixiang,gengweizhongxizhexuezaibentilunshangderongtonghebijiaoyanjiudiandinglejichu。

zhongguochuantongzhexue,youqizaishisongminglixuezhong,renshiwenti(zhi)zhuyaoyiduidaodederenshierzhankai,erduiyuziranhekeguanshijiedekexuerenshizeshicongshuyuduichaoyuexingde“tianli”derenshide。zheibianyuxifangzhexuezhongshitanqiuziranshijiedezhishi、zhongshibawojutizhenlidekexuerenshizaicezhongdianshangyouzhexianzhubutong。zaizuozhedudaodefenxixia,wangfuzhizairenshilunfangmianduixixueziyuandejiquguochengqingxidizhanxianzaitiyuwaiweidemianqian。zuozherenwei,wangfuzhiduixixuedehanhuaxishoushide“zhongguozhexuerenshilunhuodeleconglunlixuezhifuyongzouxiangxiangduidulide、guanyurenshifazhanguilvzhililundezhuanbianhetupo”。(di786ye)jutieryan,wangfuzhijiqulepangditiyuwaiweizai《qike》zhongchanyangde“yikeaoweiben”deguandian,tichulexuezhe“yiqujiaoquduoweiben”dezhuzhang,youyangqilejidujiaozhexuezhong“renshiziranjisuoyirenshishangdi”desixiang,guangfanyunyongziranyushehuizhishiduizhuxide“liyifenshu”zuolegenbendegaizaohezhongxinquanshi。zaicijichushang,wangfuzhitichu“youjishiyiqiongli,wuliliyixianshi”deweiwuzhuyirenshilunyuanze,tongshizhuzhongxinaxifangjihexuefangfazhijingyi,tichule“weizhice”neng“jiwuyiqiongli”dexingewushuoyu“zhizhizhigongweizaixinguan”、zhongshichouxiangtuilinenglidexinzhizhilun。(di781-787ye)kejian,mingqingzhijidexixuedongjianweizhongguodailailexindekexuerenshigongju,erzheixie“zhicezhishu”yeduizhongguozairenshizirandelilunfazhanshangqidaolebiangexingdeyiyi。zheiyidianjizhongfanyingzaifangyizhi、wangfuzhidengduichuantongrenshilunsixiangdegaizaoshang。jiuwangfuzhizhongsu“gewu”、“zhizhi”fanchouhechuangzhizhanxindegezhililunlaishuo,xuejieyiwanglunzhuyiduoyousheji。danzhenzhengkaijuebingxitonglunshuwangfuzhixingezhisixiangzhongxixuesixiangziyuande,《zhongxizhexuebijiaoyanjiushi》shangshushouli。

zuozhezuihouduiwangfuzhizailunlixuelingyuzhongduijidujiaozhexuedexishoujinxingleshenrutanxi。wangfuzhizhenggesixiangtixizhongdezuijuchuangzaoxingdebufenhendachengdushangtixianyuqilunlixueherenxinglunsixiangzhong。zuozherenwei,wangfuzhizaigoujianqilunlixuesixiangshiyangqilejidujiaozhexuerenxinglilun,xishouleqi“rensuoyiyuqinshoufeijixi”desixiang。tayulimadouyiyangbingbuzancheng“renzhiyiyuqinshouzhejixi”deguandian,xianmingditichule“tiandaobuyiyuqinshou,errendaozeweirenzhidu”quanxinde“renqinzhibie”lun。danwangfuzhibingweijieshoujidujiaozhexuezhongguanyuren“yibanshitianshi,yibanshimogui”delichang,ershiqiangdiaozhongshirendewuzhishenghuoyuwangdehelixing。(di788-789ye)qici,wangfuzhixishoulejidujiaozhexue“ziyouyizhi”lilun,mingquetichu“tiyuwaiweizhe,dezhizhu”deyifanduizhongguochuantongsixiangzhongde“shengrenwutiyuwaiwei”shuo。(di790ye)ciwai,wangfuzhiconglimadou“libeiyuren”desixiangchufatichuleyirenminfuzhiweizhengzhizhizhishangyuanzedeguandian,renwei“renyuzhidagong,jitianlizhizhizheng”yu“renyuzhigede,jitianlizhidatong”;(di792-793ye)erwangfuzhijiangrenshengkanzuo“guirixiao”、“shenrisheng”debianzhengguocheng,yijitichule“zhongjin”dejianjie,yishiyangqijidujiaozhexue“mianduisiwangershengcun”sixiangdeheliyinsujibingqijidujiaochenzhongbeikusecaidelilunjiejing。(di793-794ye)zuozherenwei,wangfuzhijifudaibiaoxinghechuangfaxingde“xingrishengrichengshuo”,yeshiduilimadouzai《tianzhushiyi》zhongrenweirenxing“dijiuerrixin”sixiangdechuangzaoxingfahui。(di791-792ye)keyikanchu,mingqingzhijideruyeduihuabujinduizhongguozhexuerenshiziranfangmianzaochenglejudadeyingxiang,gengshenkeyingxiangzheshixianduiyurenbenshendewentidesikao。jidujiaozhexueweiwangfuzhibenrenzailunlixuelilunshangdechuangzao,yeqidaolexiangdangdadeqidizuoyong。

“sanjiaoheyi”shimingqingzhijizhuliusixiangsuochengxianchudeyidazhongyaotezheng,dangqianxuejiezaijinxingmingqingzhijisixiangyanjiushi,duocongzheiyililunshijiaochufa。raner,xusuminjiaoshoudelunshuweitiyuwaiweizhichulewangfuzhisixiangdelingyizhongyaolaiyuan——yiruyeduihuaweidaibiaodexixuedongjiansichao,zheishuomingtiyuwaiweizaiweilaideyanjiuzhongyaozhuyidao,mingqingzhijisixiangjiedelilunbeijingshigengjiafuzaheguangkuode,jinjiang“rushidao”sanjiazuoweizhuduosixiangjiadezhenggelilunlaiyuansihujiuxiandebugouquanmianle。chuxifangjidujiaozhexuesixiangwai,yihuijiaoweidaibiaodeyisilanwenhuayezaizhongguosixiangfazhanzhongyouqidutegongxian,danzheixiezaiyiwangyixiandaixingweizhuyaotantaoduixiangdezaoqiqimenglilunfanshixiayinerbuzhang,shenzhishibeiyouyizhebide。zheiyiweizhetiyuwaiweijinxingmingqingzhijisixianggeanyanjiushi,yingdangconggengjiakuanguangdeshiyelaikandaihebawosixiangjiamendezhihuijiejing。yeshiwugenyoujiaoshouyouganyuci,cengtichulecong“sanjiaoheyi”dao“wujiaorongtong”dejingcaijianjie。danbizheyujianrenwei,congxinshiyexiajinxingchanshuyehuichanshengyigewenti: yiwangfuzhiweidaibiaodesixiangjiamen,qisixiangchengguozhongjiujingzaiduodachengdushangshoudaoxixueyingxiang?zheixuyaotiyuwaiweiyishifenjinshendetaidujinxingsikaohelunshu。zaicishiyixuzhuzhongdeyiduanlunshuweilishuoming: zuozherenweiwangfuzhisuotichudeyirenmindefuzhiweizhishangyuanzedeguandian、fandui“shenhanzhiru”jisongru“yilisharen”,junshiconglimadou“libeiyuren”deguandianchufa,erwangfuzhifanduihuifushanggusandairouxingdesixiangyekenengyuchuanjiaoshidalixuanyangde‘aichoudi’desixiangyouguan(di792、793ye)。bizherenwei,wangfuzhiduiputongminzhongjikudezhongshiheguanhuai,bingbujiandeyidingshishoudaoxixueqifazhihoucaimengfachulaide;zhongguolishishangjinguanyoudaliangxuezhelituhuifurouxingbingjinxinglelunzheng,danfanduirouxingzheyedayourenzai。yinci,jiangwangfuzhifanduirouxingdezhuzhangguigongyujidujiaozhexueyuchuanjiaoshideqidi,weimianyouqianqiangbifudexianyi。erzheiyangdebifuxianxiang,zaizhenggezhongxizhexuebijiaoyanjiudeguochengzhongshipubiancunzaide。《zhongxizhexuebijiaoyanjiushi》yishubingfeiwangfuzhisixiangzhuanzhu,zhizaichanfa“zhongxizhexuebijiao”weiwangfuzhisixiangzhixingchengsuodailaidexinshiye、xindelilungongjuhexinjielun,bukenengjiuwangfuzhizhenggesixianglaiyuanzhankaizhuanlunhuozuojingmibianxi,zaijutilunshuzhongcunzaimohuhezhideshangquezhichuyewukehoufei。erzheixiefuhuibenshen,yeananchengweiruyeduihuaqihounaizhijinrizhongxisixianggoutongyuxinsixiangdemengfachuheshengzhangdian。wulunruhe,zuozheyidaliangxiangshifengfudewenxianzhengjukaijuechulewangfuzhisixiangzhongdexixueyinsuhejindaixingtezheng,zheixielunshubijiangchengweiweilaiwangfuzhisixiangyanjiunaizhizhenggezhongxizhexuebijiaoyanjiudezhongyaolilunjichu。ruizheweizai,qianmojuanhua,tiyuwaiweiwanquanyouliyouqidaiweilaixuezhemenzaicijichushangbingchi“yipingdengxinjiuguanbaijia”deyanjiutaiduyuxishouwangfuzhi“ruqilei,xiqizi,puqishierjianqixia”depipanjingshenjixutuijinyanjiu。xusuminjiaoshouzheibulizuo,jiangzaizhongxizhexuebijiaoyanjiushizheipiancuicandexingkongzhongyiyishenghui!

比较与对话: 个案研究

体育外围guanyuzhuangzide“zuowang”——bijiaowenhualunzhiyi

梅崎光生

内容摘要体育外围: 西方之思考的基本是将事物进行对象化,依据逻各斯而对其进行阐明的方法,东方的基本方法则是对事物之体悟,对于两者的差别,本文通过对于庄子的“坐忘”的探究来进行探讨。当然其功罪则另当别论。

关键词: 体育外围庄子“坐忘” 逻各斯 语言

虽然体育外围并不清楚庄子的确切生卒年代,但依据司马迁的《史记列传》,庄子是与梁惠王(公元前370-335年在位)以及齐宣王(公元前342-324年在位)同时代的人[141]。若如此,他与古希腊的柏拉图(公元前428-447年)、亚里士多德(公元前384-322年)也几乎是同时代的。不过,柏拉图使用了对话法,通过说理的方法来展开叙述,而《庄子》在问答中则较多地使用比喻,未必是理论性的,因而较难把握。[142]

体育外围bolaturenwei,yonghengdedongxishizhongrenjiezhidelinian,ganguansuonengbawodezheigexianshishijiezeshiliniandemoxiehuozheshuoyingzi,rucijiugouchenglemouzhongeryuanlun。tiyuwaiweidelinghunzaiguoqucengjingshenghuozailiniandeshijiezhong,zaidanshengdeshunjianquebeiqiujinzairoutidelaoyuzhizhong,sihouzeyounengfanhuiliniandeshijie。bingqielinian(zuoweiyigeduixiang)shitongguochuncuisiweierbeibawode。zheizhongsixiangkansidanchunmingkuai,shizeyunhanlehenduowenti,shouxianqizhixidiziyalishiduodejiuxianqifanqi,jianglinianlahuidaodipingxianshang,jibianshilinianshuodehoujizhe,xiangxinbolatuzhuyizheyeshitukefuhuozhefazhanlaoshidexueshuo。nicaidengzhexuejiazejiangbolatubiandiwei“beijushidai”dezhexuedezazhong。danshi,benwenxiangezhiciwenti,erjiang《zhuangzi》dangzhongbawohennanlijiededongxizuoweixiansuo,laikaochashidecunzaierchengweicunzaidegenyuanxingde“dao”(tao)yijibawoci“dao”de“fangfa”。

庄子的“道”继承了老子的思想,具有如下的性质: 作为万物之根源,生成发展之理法,又是遍布宇宙的气(所谓超次元的能量)[143],但与老子相比又有一些微妙的不同之处。这一点通过下面的文章比较即可明白。

“tianxiawanwushengyuyou,youshengyuwu”(《laozi》disishizhang)“daoshengyi,yishenger,ershengsan,sanshengwanwu”(《laozi》disishierzhang),yishangde《laozi》wenzhong,shouxianyoudeshi“wu”。keyizuoruxiadejiedu: tashizuoweiwanwuzhishiyuande“dao”,congneilichanshengwanwu。

danzaizhuangzizheili,queyoufangfoshiduilaozishangwenjinxingfengcidexingwen。ruofanyiweixiandaiwenzeruxia:

体育外围wanwuyingdangdouyouqi“shi”。ruoyou“shi”,zezaicizhiqiangengyou“weishizhishi”。gengyou“wu‘weishizhishi’deshihou”。lingwai,yinweiyou“you”,jiuyingdanghaiyouweiyouzhishidezhuangtai、ji“wu”。gengyinggaizaicizhiqianyou“weiyou‘wu’dezhuangtai”。gengzaizhiqianyinggaiyou“weiyou‘wu’dezhuangtai’dezhuangtai”。

如此,如果依循语言而探究有无之根源,则会无休止地持续下去,结果还是无法把握其根源。尽管如此,体育外围在无法知道确切之根源的情况下,却唐突地说着“有”以及“无”。这样的对有无的不确定的理解方法,其实对于有无,根本就并不知道究竟何者为有,何者为无。[144]

体育外围zaizhuangzikanlai,shiyongyuyanshiwufabawoqueshidegenyuande,erqieshishishang“yanshuo”benshenshifoucunzai,douwufazhidao。tiqi“wanwuzhigenyuan”tiyuwaiweijiuhuixiangqiguxiladeziranzhexuejia。lirudemokelitede“yuanzi”,shisuoweiwanwuzhiyuanzhi。qijiangziranjinxingduixianghua,bingyililunzhilirenjinxingfenxi。danshilaozhuangde“dao”quebushizheiyangdedongxi,ershibaoyuwanwu、wanwucongzhongershengbingzuizhonghuiguidemuti。yincishiwufaduixianghuade,yijishishuo,bingfeiketi,ershizhutixingdedongxi。bingqiezaizhuangzikanlai,zheishihennanbazhuode。

“太初有逻各斯”,这是以希腊文明与希伯来文明之合流而产生的西方哲学的发端。逻各斯本来是语言的意思,约翰福音中的这句话,意味着神说要有光就有了光,也就是说,神之语言即是存在。然后逐渐变成与语言相结合的理论、乃至存在之理法的意思。溯源上去,主张“万物流转”的自然哲学家赫拉克利特说: “万物依从逻各斯而生成”,还说: “倾听逻各斯而不是体育外围的声音,然后知道万物是一,这就是智慧。”[145]对于逻各斯的信赖,这是西方哲学一贯的底流。这是从对万物之根源、乃至宇宙最高原理进行对象化、并进行理论性的把握的信仰而来的。

danshiruqiansuoshu,zhuangziquebiaoxianchuduiyuyuyandebuxinrentaidu。lirutazai《tiandaopian》zhongshuo:

shijianzhirenguishu,qineirongzeshiyanyu。yanyuzhongsuoguizhe,dangshiqiyiwei。qiyiweisuozhixiangdeshiduixiang

体育外围yejiushishishi。danshijishangzheiqueshiyanyusuowufachuandadedongxi。

renyongyanjingnengkandaodeshixingxiangheyanse,yongerduonengtingdaodeshiwutidemingziheshengyin。danshitongguozheixie

douwufazhidaowutidebenzhi。

zhidaoshiwuzhibenzhiderenbingbutongguoyanyulaijinxingshuoming。shuoderendoushibuzhidaobenzhide。

queshiduiyuweitiyanzhiren,shuomangguoshitiandeyebingbunengzhidaoqitianweiruhe,qiangweihuazhimeihuozhexiaobangzhimingqu,jinjintongguo“yanyu”shiwufabawoqibenzhideba。

体育外围《zhuangzi》dangzhonggengjizailezheiyangdegushi:

体育外围huangongzaidumoubenshudeshihou,zhizuochelundechuandagonglaidaoletangqian,bingwencishulimianxielesheideshiqing。

danghuangonghuidashuoshishengrenzhiyandeshihou,dagongqueshuo: “junzhisuoduzhe,gurenzhizaopoyifu”。huangongborandanu,chuandagongjieshidao,jiagongchelundeyaojue,shiwufayongyuyanjinxingshuomingde,yincijibianshitazijidehaiziyewufamingbai。suoyijibiandaoleqishisuizheiyangdenianjitahaiyiranzaigongzuo。gurenyetongyangshiwufajiangzhenliyongyanyuchuandajiusiquleba。ciji“junzhisuoduzhe,gurenzhizaopoyifu”。

zhuangzixiangshuodeshi,jiujingdezhenliwufayong“yanyu”,erzhinengyongtiyan、yijishi“xing”cainenglinghui。neizaitaolunzheijiujingshizenyangdefangfazhiqian,xianlaitansuoyixiazhuangzidejibenxiangfaba。yong“tansuo”zheiyangdeshuofa,shiyinweitiyuwaiweishiyongdeshizhuangzizijibuxinrende、yejiushizhuangzisuoshuode“yanyu”,yiji“zaopo”。

体育外围renmenchangshuozhuangzisixiangdehexinshiwanwuqitongzhilun,zheiyongxifangzhexuedelilunshihennanbawode。gaikuoqilaishiruxiazheiyang。

体育外围生活在人为性的相对、差别、对立之世界中,若站在超越它的宇宙(“道”)的立场上来看,则这些(译者按: 即相对、差别、对立)都会消失,万物及其变化则在同一混合之中而得到调和并溶解。亦即是说生死一如的世界。遵从此“道”而活着就是达人的生活方式。[146]体育外围对此,庄子是通过各种比喻、乃至运用了怪异的表现,不断变换而进行叙述的。

体育外围lirugangcaishuo“shengsiyiru”,tiyuwaiweitongchangrenweishengzhizhongdianshisi,siwangshilingrenkongjuerbeishangde。danshizhuangziquebuzheimerenwei。jibianqinyouhuozheqinrensiqu,yenenghendanrandichangge。(liru《dazongshipian》zhongzigongdehua,yanhuidehua)《zhilepian》zhongyouruxiadegushi:

体育外围zhuangziqiziqushile,huiziyinerhenhuihendiguoqu,quefaxianzhuangziyongjiaokoujipenerge。huiziyoucizhizezhuangzi,renweiruciduidaichangnianpeibantadehuoban,shihenguofendeshiqing,erzhuangzizedadao:

“yikaishitiyuwaiweiyejuedexiongsai。danshizixixiangyixia,renshicongwushengzhichudanshengde。bujinmeiyousheng,xingtiyemeiyou。fou,liangouchengxingtideqiyemeiyou。

zaichushidehundunzhizhongchanshengbianhua,qijiuzheiyangchanshengle。youciergouchengxing,bingchengweishengming。ranhoujiufangfochunxiaqiudongzhixunhuanneiyang,youzuizhonghuidaohundun。

zaiyuzhouzheigejushizhongduiyubaozhehenhaodexinqingerrushuideren,quelianlianbusheerkuqi,zheishibuzhidaotianmingdebiaoxian。yincitiyuwaiweitingzhilekuqi。”

体育外围youbutongdejiedu,tiyuwaiweiyekeyirenwei,zhuangziqiangdiaodeshisishianle,ershengshiyoukude。danshi,yaoeryanzhi,shengsibuguoshiyuzhouzhiqi(suoweiyuzhounengliang)delihejusan,shiyongyuanzhi“hua”(bianhua)debiaoxianeryi。ruochengweici“dao”,ze“fangshengfangsi,fangsifangsheng”,yejiushishengsiyizhi(《qiwulunpian》)。《gengsangchupian》zhongdexiamianzheiduanhuayeshitongyangdeyisi: “youhusheng,youhusi,youhuchu,youhuru,ruchuerwujianqixing,shiweitianmen。tianmenzhe,wuyouye,wanwuchuhuwuyou,youbunengyiyouweiyou,bichuhuwuyou,erwuyouyiwuyou。shengrenzanghushi。”

danshi,ruguoanzhaozheiyangquxie,shijishangyelingrengandaojiaozaoerkongxu。yinweizaizheiyangdejingdixia,zhuangzizishenyeshijishangchengweilewufayongyanyubiaodadedongxi。ruguowufayongyanyulaibiaoxianyuchuanda,neimezheiqishijiushiyousuotiwule。

jiexialaidewentishi: tiwudejingdijiujingshizenyangdeni。lingwai,yaoruhecainengdadaotiwuni。

guanyuqianzhe,liru《qiwulunpian》dekaipian,youzheiyangdegushi:

nanguoziqiyinjierzuo,yangtianerxiao,kansimangranerwangjiyiqie。yanchengziyoujianzhuangjiuwendao: “zheidaodishizenmele。jiujingruhecainengzuodaoshenrukumu,xinrusihuini。xianzaitiyuwaiweikandaodexiansheng,genxianqiansihubuyiyang。”

nanguoziqidayue“jin,wusangtiyuwaiwei”,renmenkongpahuixiangdaodaoyuande“shenxintuoluo”ba。cihou,nanguoziqiduiziyoushuole“renlai、dilai、tianlai”deshiqing。tiyuwaiweishuofengsheng,danqishifengshimeiyoushengyinde。danshizaimeiyoufengdedifang,zaidamudekongxuezhongyemeiyoushengyin。fengshengzhengshigezhonggeyangxingzhuangdedongxuezhongzijisuoxuanzededongxi。zuoweiwanwuzhigenyuande“wu”,zhengrufengyiyang,yingzhierrenxinchanshenggezhonggeyangdexinuailezhiganqing,zaiqizhongsihuyouzhenzhengdezhuzaizhe,danquewufakandaoqixingzhuang。

jinguanruci,zheige“zhenzai”haishihenjin,bingqieqiyunzuo(“kexing”)shiwukezhiyideshishi(“yixin”)。huanjuhuashuozheijiushitiwu。

yinciwentijiushitiwu“dao”defangfa,ji“zuowang”he“xinzhai”。《dazongshipian》guanyu“zuowang”debufen(zheilishibenwendeguanjianyinciyinyongyuanwen)ruxia:

tarifujian,yue: “huiyiyi!”yue: “heweiye?”yue: “huizuowangyi。”

zhongnicuranyue: “heweizuowang?”yanhuiyue: “duozhiti,chucongming,lixingquzhi,tongyudatong,ciweizuowang。”zhongniyue: “tongzewuhaoye,huazewuchangye。erguoqixianhu!qiuyeqingcongerhouye。”[yizhean: cichuyuanwenyinyongyoujichubaokuowenziyijibiaodiandecuowu,yizheanzhaozhonghuashujudeguoqingfanzhushubenjinxinglexiuding。]

zheili,nenggou“zuowang”deyanhuiduikongzishuomingle“zuowang”,suihoukongzifaneryaoqingjiaota,erzaitongyangde《dazongshipian》dangzhong,nvyubashengrenzhidaojiaojiyouchengweishengrendezizhierbuzhidaoshengrenzhidaodebuliangyi:

体育外围wuyoushouergaozhi,sanrierhounengwaitianxia。yiwaitianxiayi,wuyoushouzhi,qirierhounengwaiwu;yiwaiwuyi,wuyoushouzhi,jiurierhounengwaisheng;yiwaishengyi,erhounengchaoche;chaocheerhounengjiandu,jianduerhounengwugujin,wugujinerhounengruyubusibusheng。shashengzhebusi,shengshengzhebusheng,qiweiwu,wubujiangye,wubuyingye,wubuhuiye,wubucheng。

三天之后忘记天下的存在,七天以后忘记外物的存在,九天以后忘记自身的存在,最后达到不生不死的境地的阶段,如森三树三郎所说[147]体育外围,“让人联想到禅宗的顿悟的经历”,但他做了如下的解说:

庄子的坐忘,究竟是否是像坐禅那样的修行,这是值得怀疑的。通观《庄子》全篇,为了达到无为自然的修行方法几乎可以说从未被提及过。毋宁说,修行或者努力这样的事情,是不自然的人为而受到排斥的东西。因此所谓坐忘,也可以看做是忘却一切差别的象征性的表现罢了。[148]

森氏在其他书中也强调[149]:

体育外围xinzhaihuozhezuowangzai《zhuangzi》neilidedaodedaiyushihenlengdande。yuqishuoshiweiledadaowuweizirandegongfu,burushuoshimiaoshudadaowuweizirandeshikedezhuangtai。

庄子学者大浜皓等也持基本相同的意见,认为“坐忘是忘却世间被称为有德的仁义,也忘却礼乐的立场。”[150]“坐忘这种究极最高的境地”[151],更认为“所谓坐忘是高层次的忘却,自由的极致。”[152]也就是说,理解为立场、境地、极致。

体育外围shuodaoxinzhai,haishiyaotidaoduiyuyanhuidewentikongzisuozuochudehuida:

体育外围huiyue: “ganwenxinzhai。zhongniyue: ruoyizhi。wutingzhiyuer,ertingzhiyuxin。wutingzhiyuxin,ertingzhiyuqi。tingzhiyuer,xinzhiyufu。qiyezhexuerdaiwuzheye。weidaojixu。xuzhexinzhaiye。

zaiciwenzhong,yanhuiwendao: “huizhijiapin,weibuyinjiuburuhunzheshuyueyi。ruci,zekeyiweizhaihu?”kongzizehuidadao: “shijisizhizhai,feixinzhaiye。”

对该文的最后部分,森三树三郎翻译为“这种心灵的空虚的状态,就是心斋”[153],而体育外围认为岩阳子的“心之斋戒,是以无心之境地为体育外围之所有”(心の斎戒とは、この無心の境地をわがものとすることなのだ)[154]体育外围的翻译比较妥当。因为“心斋”不是状态,而应当解释为行为。这一点从前面引用的几段材料内容就能看出。

对于体育外围的上述论点,有人会认为因为庄子当中“坐忘”和“心斋”等叙述较少、将此理解为“方法”是比较困难的。确实,《庄子》并没有像印度瑜伽的《瑜伽经》那样,是作为方法而成为体系。因为尽管说“坐忘”,但对于“坐的方式”这一点并没有任何叙述。毋宁说,“坐忘”是在未被体系化以前的、接近于瑜伽的原初形态,这样的解释可能是比较无可厚非的吧。在这点上白乐天所说的“行禅与坐忘,同归无异路”[155]是可以首肯的。

在这一点上,森氏认为: “如果坐禅是必须通过努力而得来的东西的话,那就不同于庄子的坐忘。因为庄子只是贯彻了无为自然的立场,强烈拒绝作为”[156],对此笔者也持异议。

《庄子》当中出现了很多动物的比喻,而鸟之飞翔,鱼之游泳,走兽徘徊于森林之中,这些都是自然的姿态。它们为了生存和维系种族而做出的营为,不能说是“作为”。对于人类来说也同样如此。更进一步说,人为了更好的生活而努力向上,这应当是“自然”而不可说是“作为”。坐禅是需要付出努力的吧。但这是最安定的姿态,如果能够返回人的本来之面目也就是佛的话,这也不是“作为”。毋宁说牺牲其他而追求财富、权力或者名声的行为才应该说是“作为”吧。“至人无己、神人无功、圣人无名”[157]正显示出通过否定“作为”而得到真正的自由。

体育外围buguoshuoqilai,daole《zhuangzi》de《waipian》yiji《zapian》,chuxianletongguonulierdadaowuweizirandexushu。senshizaiqianmiandeyinwenzhongjixushuodao: “danshi,zaizhuangzidangzhongbansuizhezuowei(yizhean: zhezhonghaoweibizhesuojia,xiatong)deziran——tongguobuduandenulierzuizhongdedaodezirandeguannian,yebingbunengshuoshiwanquanmeiyoude。lirutiyuwaiweikan《dashengpian》dequchandemingrendegushi,jiushidadaoshulianzhijierbuzaixuyaozuoweideziran,buguo,zheishuodaodishitongguolianxizheizhongxingshidezuoweierdadaode。zheibuzaishiwuweiziran,ershitongguorenweidejileierdedaodeziran,yinciwuningshuoyingdangchengweishiyouweiziranba。zheiyangdeyouweizirandesixiangzaizhuangzidangzhongbingbushimeiyou。danshizheizhinengkanzuoshijiqiweiruodechengdu。”

由笔者之管见,上述文中的“作为”应当改为“努力”,森氏所谓的“有为自然”应该是以“无为自然”为前提的。所以《达生篇》的注中[158],并不是森氏所说的“无为自然”到“有为自然”的转换,而只能说是补充。

另外,在通过修行而达到与“道”为一的叙述中,有不使用“坐忘”的说法的。例如《知北游篇》中,被衣是这样告诉齧欠体悟“道”的方法的。依据译文: “首先全身卸下力量,视线保持自然。若如此,自然就能具备调和的能力了。再进一步进行思虑。这就是与‘道’一体、与‘道之运作’相一致的状态。如同初生的牛犊的心、而且对为何会如此也没有意识的状态就是如此。”[159]

xifangrenjiangziranhuozhejiujizhe(lirulinian)jinxingduixianghua,tongguoluogesiershituchanmingzhenli,yuzhixiangbi,ruguorenweidongfangshitongguo“xing”erzhutixingdibawojiujidezhenli,neimeyinduyebushiliwai。

释迦摩尼舍弃了苦行而修行禅定,并开悟,实际上禅定是瑜伽行的一种[160]体育外围。瑜伽是一种特定的坐法,通过调整呼吸、驾驭感觉器官、集中精神,来达到与大梵天(Brahma)一体的实修之法,在五世纪左右成书的《瑜伽经》当中有详细的说明。对其形态稍稍进行改变,而产生了佛教,其“八正道”的“正定”是正确的精神统一或者冥想,要而言之就是禅定。

《zhuangzi》dezuowangmeiyouyizheiyangdefangshidedaozongjie,shiyinweizhuangzidejiaohuibenshenbushizongjiaodeyuanguba。zongjiaojiangrengeshen(fojiaodechanghe,jiushiamituorulaihuozhedarirulai)zuoweijiujizhe,erzhuangzide“zhenzai”bingbushirengexingde。zuowangdexiuxingshijinyijingshenqizhiercunzaide。

fojiaojinruzhongguoshizaidonghanchuqi,cishifojiaohaishixiyurenxinyangdechengdu,yaodengdaoliuchaonaizhisuitangzhijicaishentoudaozhishifenzidangzhong。zaicishiqi,laozhuangsixiangyeyadaorujiaosixiangerjinruquanshengshiqi。liangzhexiangjiehe,shandingyuzuowangrongheerchengzuoshandexingshi。tangdaishirenbailetianshuoxingshanyuzuowangtongguierwuyilu,zhidejiushicixianxiang。

体育外围dangran,fojiaoyulaozhuangsixiangzhijianyougongtongzhichu,suoyicainengronghe。rusensanshusanlangdengxuezhesuozhichudeneiyang,“buliwenzi”dengshuofajishiruci。yaoeryanzhijiushi“zhenli”shiwufatongguowenzilaichuandahebawode。

(wuhandaxueguoxueyuanchenxiaojie fanyi)

韩愈与佛教

文碧方[161]

摘要: 本文试图对韩愈与佛教之关系的三个方面作一分析和说明: 一、韩愈作为中唐儒学复兴的主将以排佛著称,但他所倡导的儒学思想则可以说是在佛教思想的刺激与启发下逐渐形成的。二、韩愈是以其特有的原则和方式来与有文才的僧侣交往的。三、韩愈对僧人大颠修养境界的推崇与折服,既在于他是一无身心修养的文士,又在于他对儒家思想只停留在粗浅的认识上并未能真正去关心和推进儒学自身的理论体育外围。

关键词体育外围: 韩愈 倡导儒学 排斥佛教 大颠

在中唐儒学的复兴运动中,韩愈可谓这场儒学复兴运动的主将,他在佛门强势佛风劲吹的中唐挺身亮出儒学的大旗倡导儒学,开启了宋代新儒学的序幕,被视之为宋代新儒学的先驱,故钱穆在其《中国近三百年学术史》称: “治宋学必始于唐,而以昌黎韩氏为之率”[163]体育外围。历来对韩愈思想这方面的研究相当多,然而以往的研究者虽对韩愈思想中宣传儒学和排斥佛教的这两个方面都颇为注重,但他们一般将韩愈的宣传儒学和排斥佛教视之为两个不同的方面,故对于两者之间的内在关联并没有充分地揭示,此正是本文所致力之处。对于韩愈与有文才的僧侣之间的交往,先行的研究一般只是就韩愈写给僧侣们的诗文做一些字面上的分析与解释,本文则力图从韩愈与文僧交往时他所采取的原则和欲达致目标的角度来对他与文僧的交往作一分析和说明。历史上对韩愈与大颠之间关系的看法聚讼纷纷、莫衷一是,本文力图从宋代新儒学兴起的大背景亦即如何在儒家的立场上对佛老的合理性有所吸收这一宏阔的视域下对他们之间的关系作一重新梳理和探讨,以期深化韩愈与佛教之间关系的认识和消除人们对曾经激烈排佛的韩愈何以折服大颠的种种不解。

一、倡儒与排佛

体育外围zaifofengqiangshengdezhongtang,mianduifojiaodechongji,hanyubujinyichangdaoruxuezhucheng,erqiehaiyipaichifojiaoermingshi,shijishang,tadechangdaoruxuepaichifojiaokeweiyitiliangmian,yejiushishuo,tayifangmiantongguopaichifojiaolaichangdaoruxue,lingyifangmianyoutongguochangdaoruxuelaipaichifojiao。zhengyinweiruci,zheiweichangdaoruxuedejianjiangyejiuyufojiaoyoulemouzhongguanxi。heweiruxuedehexinjiazhi?yinggaizhongshineiyizhongruxuejingdian?jiujingtongguohezhongfangshilaichangdaorujiasixiang?dengdeng,chuyuruxuechuantongjijinzhongduanshiqidehanyu、kaishishibingmeiyouwanquanzijuedelilunyishi,tahoulaisuotuizunhexuanyangderujiasixiangkeyishuoshizaifojiaosixiangdecijiyuqifaxiazhujianxingchengde,tajianlidaotongchanyang《daxue》jichongfenxianshilezheiyidian。

历史学家陈寅恪在《论韩愈》一文中曾指出: 韩愈的道统说是受佛教的传法世系的影响而建立,他列举历史事实从外因方面说明到: 韩愈幼年时生活于新禅宗的发祥地韶州,正值新禅宗学说宣传极盛之时,幼年颖悟的韩愈无疑受到了新禅宗学说浓厚的环境气氛的影响,故后来他借鉴禅宗教外别传之说建立儒家道统说。[164]陈寅恪此说应当是合乎历史事实的看法。并且,依陈寅恪之见,在儒学衰微的中唐时期,韩愈在倡导儒学时之所以能“直指人伦,扫除章句之繁琐”,是因为他受新禅宗启发效仿其“直指人心见性成佛”方法之故。陈寅恪这一看法也是有其合理性的,因为从韩愈学儒的经历与渊源来看,无非是“沉潜乎训义,反复乎句读”(《韩昌黎集》卷15《上兵部李侍郎书》)[165],这种训义注疏的章句之学,是两汉以来的学儒之传统,如果不是受到了新的刺激与启发,深受这一学儒传统训练熏陶的韩愈不仅难以对这一流行近千年的烦琐支离的章句之学生出质疑,而且更不会发出振聋发聩的“春秋三传束高阁,独抱遗经究始终”(《韩昌黎集》卷5《寄卢仝诗》)[166]的呼唤。从内因方面来看,如果对韩愈那两篇著名的排佛文章《原道》、《论佛骨表》作一分析,那么,亦可见出韩愈所推尊、宣扬的儒家思想与佛教的关系。

汤用彤曾把唐代士大夫反佛所持的理由归纳为四种: (一)佛教害政;(二)佛法无助于延长国祚;(三)当以高祖沙汰僧徒为法;(四)僧尼守戒不严,佛寺沦为贸易之场、逋逃之薮。[167]韩愈当然也不例外,他《送灵师》诗中所谓“佛法入中国,尔来六百年。齐民逃赋役,高士著幽禅,官吏不之制,纷纷听其然。耕桑日失隶,朝署时遗贤”(《韩昌黎集》卷2)[168]即如此;他《原道》中所谓“古之为民者四,今之为民者六;古之教者处其一,今之教者处其叁。农之家一,而食粟之家六;工之家一,而用器之家六;贾之家一,而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也”(《韩昌黎集》卷11)[169]亦如此。但在《原道》、《论佛骨表》中,韩愈则似乎更多是从夷夏之异来辟佛和倡导儒学,进而言之,《原道》、《论佛骨表》二文是通过揭橥夷夏之道之法之不同来排佛反佛的,例如: “‘斯道也,何道也?’曰: ‘斯吾所谓道也,非向所谓老与佛之道也。’”(《原道》)[170]“伏以佛者,夷狄之一法耳,自后汉时流入中国,上古未尝有也。”“夫佛本夷狄之人,与中国言语不通,衣服殊制;口不言先王之法言,身不服先王之法服。”(《韩昌黎集》卷39《论佛骨表》)[171]然而,正是在佛老特别是佛教之道之法的刺激与启发下,韩愈以佛之道之法为参照,比照其道其法一步步提出了与之相抗衡的儒家之道之法。

比照佛教之典籍,韩愈声称儒家也有自己的典籍,此即“《诗》、《书》、《易》、《春秋》”;比照佛教之法度,韩愈认为儒家之法度为“礼、乐、行政”;比照佛教之僧尼及其关系,韩愈认为儒家所主张是“其民,士农工贾;其位,君臣父子师友宾主昆弟夫妇”;比照佛教徒之食素衣僧服居寺庙,韩愈认为儒家所赞同是“其服,麻丝;其居,宫室;其食,粟米果蔬鱼肉”(《原道》)[172];等等,而这一切皆源于“斯吾所谓道也,非向所谓老与佛之道也”(《原道》)[173]。“斯吾所谓道”究竟为何?比照佛老之道,韩愈揭示与概括道: “夫所谓先王之教者,何也?博爱之谓仁,行而宜之之谓义,由是而之焉之谓道,足乎己无待於外之谓德。”(《原道》)[174]这表明韩愈是以仁义道德为儒家之道的核心内容的。不仅如此,韩愈还比照佛教传法世系建立道统来说明以仁义道德为核心内容的儒家之道的传授渊源,他称: “尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文武周公,文武周公传之孔子,孔子传之孟轲;轲之死,不得其传焉”(《原道》)[175]。尽管《孟子》中己有儒家“道统”的雏形,但如此明确建立儒家“道统”者则为韩愈。对韩愈而言,这种从尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子到孟轲一代一代传下来的儒家道统不仅源远流长,而且在时间上比佛教传法世系更久远更为历史所检验,故韩愈慨然以道自任,宣称“使其道由愈粗传,随灭死万万无恨”(《韩昌黎集》卷18《与孟尚书书》)[176]

在排佛反佛的过程中,韩愈对佛教最为耿耿于怀的是“不知君臣之义,父子之情”(《论佛骨表》)[177]、“外天下国家,灭其天常;子焉而不父其父,臣焉而不君其君,民焉而不事其事”(《原道》)[178]。在佛教这种刺激下,为了对抗佛教的这种“外天下国家”、“必弃而君臣,去而父子,禁而相生养之道”(《原道》)[179],韩愈特意把《大学》提揭出来加以阐发: “‘古之欲明明德於天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意。’然则古之所谓正心而诚意者,将以有为也。”(《原道》)[180]《大学》的“齐家治国平天下”可谓与佛教的“不知君臣之义,父子之情”、“外天下国家,灭其天常”真正针锋相对,这就为韩愈排佛反佛提供了真正的理论依据和经典依据。《大学》原为《礼记》中的一篇,自秦汉以来并不为人们所重视,如果没有佛教的刺激以及与佛教的行事比照,韩愈断不可提揭和重视作为《礼记》之一篇的《大学》。

唐代的佛学较之于儒学,心性之学无疑是其胜场,但佛教的明心见性的结果却与儒家所期望的截然相反,韩愈也深深认识到这一点,故他称: “古之所谓正心而诚意者,将以有为也。今也欲治其心,而外天下国家,灭其天常。”(《原道》)[181]如何将“正心诚意”与“有为”、“治心”与“齐家治国平天下”结合起来二者一以贯之?这显然也是韩愈所着力要解决的问题,在佛教特别是禅宗的“明心见性”、“见性成佛”等思想的影响与启迪下,韩愈在阐扬《大学》之“齐家治国平天下”的同时亦致力于儒家心性之学的发掘和探讨,力图为儒家的“仁义”以及“齐家治国平天下”提供心性论的基础与根据,《原性》篇即他对“性”所作的儒家式的探究。在《原性》篇中,韩愈不仅视“性”“与生俱生”先天本有,而且认为“其所以为性者五: 曰仁、曰礼、曰信、曰义、曰智”(《韩昌黎集》卷11)[182],这表明韩愈是以人之先天内在本有之“性”作为儒家仁义等核心价值的依据的,他在《答陈生书》中也论及到了这一点: “盖君子病乎在己而顺乎在天,待己以信而事亲以诚。所谓病乎在己者,仁义存乎内,彼圣贤者能推而广之,而体育外围蠢焉为众人”(《韩昌黎集》卷16)[183]。仁义内在,确切说,“仁义”内在于“性”或“性”具“仁义”,具“仁义”之“性”无疑与禅宗“无相”、“无住”之性迥然有别。正因为此,朱子称赞道: “韩文《原性》人多忽之,却不见他好处。如言‘所以为性者五,曰仁义礼智信’,此语甚实”、“退之说性,只将仁、义、礼、智来说,便是识见高处。”“韩子《原性》曰: ‘人之性有五。’最识得性分明。”(《朱子语类》卷137《战国汉唐诸子》[184]当然,韩愈《原性》一文在理学家看来还相当粗疏,特别是他的性三品说,他试图对儒家的人性论作一总结以对抗佛教的人性论,但实质上与董仲舒的三品说没有什么本质的区别。韩愈《原性》一文对儒家心性之学的发掘与发明尽管粗疏简陋,但他毕竟是在佛学在此领域有着极大的发言权的氛围下的孤明先发,他之所以能独得先机,这显然也与佛教心性之学的刺激和启迪分不开。

韩愈之前的士大夫排佛反佛,仅仅只是为排佛而排佛、为反佛而反佛,只破而不立;韩愈的排佛反佛与他们不同的是: 在排佛反佛的过程中,他不仅获得了一个看待儒家经典的新的视野,而且还通过借鉴与比照佛教思想来倡导和宣扬与之相对的儒家思想,破中有立,从而使排斥佛教与倡导儒学结合为一体,发人之所未发,开启了宋明新儒学的先河。因此,陈寅恪认为韩愈乃“唐代文化学术史上承先启后转旧为新关捩点之人物也”[185]

二、韩愈与文僧

在《原道》和《论佛骨表》中,韩愈不仅要求把佛骨“投诸水火,永绝根本”(《论佛骨表》)[186],而且还主张对佛教“人其人,火其书,庐其居”(《原道》)[187],其排佛斥佛之态度之决绝、言辞之激烈、手段之粗暴,可谓无以复加。当好友柳宗元对僧徒文畅礼遇有加时,韩愈即作《送浮屠文畅师序》来表达他的不满: “今吾与文畅,安居而暇食,优游以生死,与禽兽异者,宁可不知其所自邪?夫不知者,非其人之罪也;知而不为焉,惑也;悦乎故,不能即乎新者,弱也;知而不以告人者,不仁也,告而不以实者,不信也。”(《韩昌黎集》卷20)[188]体育外围依韩愈之见,作为儒者应对佛徒告之以圣人之道施之以圣人之教,否则,则是知而不为,不仁不信,未尽儒者之责。

尽管韩愈对柳宗元礼遇和友善僧徒颇有微词,但在佛风大盛的唐代,韩愈自己也无法避免不与佛教徒往来,事实上他佛教徒亦屡有交往。朱熹曾说: “退之虽辟佛,也多要接引僧徒”(《朱子语类》卷139《论文上》)[189]。检观韩愈文集,韩愈有诗或文相赠的僧人先后有十五人: 此即澄观、惠师、灵师、盈上人、僧约、文畅、无本、广宣、颖师、秀师、澹师、高闲、令纵、大颠、译经僧等。如果对韩愈这些诗或文作一简约分析,也可以对韩愈与佛教的关系有所了解和把握。

在韩愈作序赋诗相赠的僧人中,澄观可以说是最早得韩愈赋诗相赠者,此即著名的《送僧澄观》诗。此诗前半段云: “浮屠西来何施为,扰扰四海争奔驰。构楼架阁切星汉,夸雄斗丽止者谁。僧伽后出淮泗上,势到众佛尤恢奇。越商胡贾脱身罪,珪璧满船宁计资。清淮无波平如席,栏柱倾扶半天赤。火烧水转扫地空,突兀便高三百尺。影沈潭底龙惊遁,当昼无云跨虚碧。”(《韩昌黎集》卷7)[190]《送僧澄观》诗这一部分对佛教信徒修建寺塔时的穷奢极侈与劳民伤财严加斥责。此诗中间一部分云: “道人澄观名籍籍。愈昔从军大梁下,往来满屋贤豪者。皆言澄观虽僧徒,公才吏用当今无。后从徐州辟书至,纷纷过客何由记。人言澄观乃诗人,一座竞吟诗句新。向风长叹不可见,体育外围欲收敛加冠巾。”[191]从诗的这一部分来看,僧人澄观既有吏才又有诗才,可惜遁入空门,但韩愈表示“体育外围欲收敛加冠巾”,也就是说,体育外围要对其授之以圣人之道,劝其弃佛还俗用世。《送僧澄观》诗中的这种既对佛教大加斥责又对僧徒“体育外围欲收敛加冠巾”可以说是韩愈的其它赠佛僧的诗文中也屡屡出现的两大主题。前文所提及的《送灵师》诗即如此,此诗的前一部分云: “佛法入中国,尔来六百年。齐民逃赋役,高士著幽禅,官吏不之制,纷纷听其然。耕桑日失隶,朝署时遗贤”[192]这一部分可以说对佛教所造成的“齐民逃赋役,高士著幽禅”局面和危害作了毫不留情的抨击与谴责。中间一部分云: “灵师皇甫姓,胤胄本蝉联。少小涉书史,早能缀文篇。中间不得意,失迹成延迁。逸志不拘教,轩腾断牵挛……材调真可惜,朱丹在磨研。方将敛之道,且欲冠其颠。”[193]体育外围灵师早年博览书史善文章,但因不得志而遁入佛门,韩愈惜其才欲以圣人礼义教化他弃佛从儒,因此,韩愈在诗中称: “方将敛之道,且欲冠其颠”。

韩愈之所以频交僧徒并常常欲对其“体育外围欲收敛加冠巾”、“方将敛之道,且欲冠其颠”,他在《送浮屠文畅师序》中有一说明。他在此序中称: “人固有儒名而墨行者,问其名则是,校其行则非,可以与之游乎?如有墨名而儒行者,问其名则非,校其行而是,可以与之游乎?扬子云称: ‘在门墙则挥之,在夷狄则进之。’吾取以为法焉”[194],这表明: 韩愈之所以如此对待僧徒,他所效法和采取的是扬雄所谓的“在门墙则挥之,在夷狄则进之”的原则。

对韩愈而言,“佛者夷狄之一法耳”,浮屠无非夷狄,故需“进之”。因此,他在《送浮屠文畅师序》中对浮屠文畅如此“进之”道: “浮屠师文畅喜文章,其周游天下,凡有行必请于缙绅先生,以求咏歌其所志。贞元十九年春,将行东南,柳君宗元为之请。解其装,得所得叙诗累百余篇,非至笃好,其何能致多如是耶?惜其无以圣人之道告之者,而徒举浮屠之说赠焉。夫文畅,浮屠也。如欲闻浮屠之说,当自就其师而问之,何故谒吾徒而来请也?彼见吾君臣父子之懿,文物事为之盛,其心有慕焉,拘其法而未能入,故乐闻其说而请之。如吾徒者,宜当告之以二帝三王之道,日月星辰之行,天地之所以著,鬼神之所以幽,人物之所以蕃,江河之所以流,而语之,不当又为浮屠之说而渎告之也。民之初生,固若禽兽夷狄然。圣人者立,然后知宫居而粒食,亲亲而尊尊,生者养而死者藏。是故道莫大乎仁义,教莫正乎礼乐刑政。施之于天下,万物得其宜;措之于其躬,体安而气平。尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文武,文武以是传之周公、孔子,书之于册,中国之人世守之。今浮屠者,孰为而孰传之耶?”[195]在韩愈看来,浮屠文畅之所以与体育外围辈有诗文交往,是他对“吾君臣父子之懿,文物事为之盛”心有慕焉,既然他乐闻体育外围圣人之道愿学体育外围圣人之道,那么,体育外围就“宜当告之以二帝三王之道”,告诉他“道莫大乎仁义,教莫正乎礼乐刑政”,因为此道此教源远流长是“中国之人世守之”者。尽管这些话语是韩愈的一面之词亦是他的一厢情愿,但韩愈确实是这么想也是这样做的。每当他见到僧徒中多才多艺、才华出众者,他便只惜其才调而完全忘记了其佛徒之身份,并情不自禁地欣赏之赞誉之,或视其为友、或欲招之为徒,或规之劝之循循诱导之。他在《送浮屠令纵西游序》中亦将他这种爱才惜才之情表现得淋漓尽致: “其行异,其情同,君子与其进,可也。令纵,释氏之秀者,又善为文,浮游徜徉,迹接天下。藩维大臣,文武豪士,令纵未始不褰衣而负业,往造其门下。其有尊行美德,建功树业,令纵从而为之歌颂,典而不谀,丽而不淫,其有中古之遗风与!乘间致密,促席接膝,讥评文章,商较人氏,浩浩乎不穷,愔愔乎深而有归。于是乎吾忘令纵之为释氏之子也”(《韩昌黎集》外集卷3)[196]。韩愈在此对令纵的好学善文、见识过人可谓赞誉有加,他甚至称“其行异,其情同,君子与其进可也”、“吾忘令纵之为释氏之子也”,其爱才惜才之心跃然纸上。

正是在韩愈这种爱才惜才之心的感召下,僧人也是诗人的无本亦即贾岛终于弃佛还俗,这是韩愈多年来用心良苦的成果,亦是他循循善诱地劝说下最为成功的范例,但亦仅此一例而已。实际上,无任韩愈是多么苦口婆心地劝之、用心良苦地告之,但那些僧侣们仍然是乐而不返依然故体育外围。既然“孺子不可教”“朽木不可雕”,故韩愈对那些本应“进之”的夷狄之徒有时也就只好采取那种“挥之”的态度。他在《送惠师》中曾愤怒地与元惠划清界线道: “吾言子当去,子道非吾遵。江鱼不池活,野鸟难笼驯。吾非西方教,怜子狂且醇;吾嫉惰游者,怜子愚且谆。去矣各异趣,何为浪沾巾”(《韩昌黎集》卷2)[197],体育外围与你“道不同不相与谋”,你何须纠缠。在《赠译经僧》中对译经僧更是严加斥责道“万里休言道路赊,有谁教汝度流沙。只今中国方多事,不用无端更乱华”[198]体育外围,韩愈在此可谓义正词严,不稍假借。

三、韩愈与大颠

anshizhiluanzhiqian,zaishengtangdebamianweifengzhong,shirenmenshangnengzaijiangongliyedewaizaishigongzhongjituoqihaoqingheshenxin,anshizhiluanzhihou,neishengjiyishidedatangdiguojingranyijuebuzhen、muqichenchen,“baitougongnvzai,xianhuashuoxuanzong”。jiranneishengtangdeqixiangshengtangderongguangshengtangdehuihuangbuzai,neixiecongjiangongliye、waizaishigongzhizhongtuishenxialaideshirenmenchulexiangneilaiandunshenxinyibiewutatu,yushi,taofoyouqishitaoshanzheyuranchengfeng,neixiejiukunyuzhangjudewenrengengshiquzhiruowu。

柳宗元曾在《送僧浩初序》中称: “儒者韩退之与余善,尝病余嗜浮图,訾余与浮图游。近陇西李生础自东都来,退之又寓书罪余,且曰: ‘见《送元生序》,不斥浮图’。浮图诚有不可斥者,往往与《易》、《论语》合,诚乐之,其于性情爽然,不与孔子异道。”(《柳河东集》卷25)[199]柳宗元面对好友韩愈对自己的一次次责怪与不满,不仅毫不掩饰自己“嗜浮图”,而且还声称“浮图诚有不可斥者”。为何柳宗元认为“浮图诚有不可斥者”?他在《送僧浩初序》中如此说明道: “吾之所取者与《易》、《论语》合,虽圣人复生不可得而斥也。退之所罪者其迹也。曰: ‘髡而缁,无夫妇父子,不为耕农蚕桑而活乎人。’若是,虽吾亦不乐也。退之忿其外而遗其中,是知石而不知韫玉也。吾之所以嗜浮屠之言以此……今浩初闲其性,安其情,读其书,通《易》、《论语》,唯山水之乐,有文而文之。又父子咸为其道,以养而居,泊焉而无求,则其贤于为庄、墨、申、韩之言,而逐逐然唯印組为务以相轧者,其亦远矣”[200]。对柳宗元而言,他之“嗜浮图”全然不在其对社会义务所持的那种否定态度,更不是向往僧侣的那种寺庙生活,而是僧徒那种“闲其性,安其情”、“泊焉而无求”的身心修养与精神境界,此亦即他所谓的“且凡为其道者,不爱官,不争能,乐山水而嗜闲安者为多,吾病世之逐逐然唯印組为务以相轧也,则舍是其焉从?”这表明他已强烈地感受到了佛教在精神生活和境界方面的吸引力以及其自身心灵的需求。依柳宗元之见,韩愈只知罪浮图之“迹”,而完全忽视浮图那种使人“性情爽然”、“闲其性,安其情”、“泊焉而无求”的身心修养与精神境界,是“忿其外而遗其中,是知石而不知韫玉也”。不仅如此,柳宗元借助佛教的这种身心修养与精神境界的观照发现儒家的经典《易》、《论语》中也有着与此相合能使人“性情爽然”的修养和境界,故益增其自信道: “其于性情爽然,不与孔子异道”、“吾之所取者与《易》、《论语》合,虽圣人复生不可得而斥也”。

在中唐时与“韩柳”齐名亦是他们的友人的刘禹锡也同样宣称道: “儒以中道御群生,罕言性命,世衰而演息;佛而大悲救诸苦,广启因业,故劫浊而益尊。”(《刘梦得文集》卷4《袁州萍乡县杨岐山故广禅师碑》[201]“以中道御群生”的儒家因“罕言性命”,故致“世衰而演息”;而佛教之所以“劫浊而益尊”,即在于其有此“性命”之本,刘禹锡在此无疑是以此“性命”之学来作为衡量与判别儒佛高下的标准的。正因为如此,注重“性命”之学的刘禹锡晚年便一头扎进于佛典之中乐而忘返,他在述说自己这段早年习儒书晚读佛典的经历时称: “曩予习《礼》之《中庸》,至不勉而中,不思而得,悚然知圣人之德,学以至于无学。然而斯言也,犹示行者以室庐之奥尔,求其径术而布武,未易得也。晚读佛书,见大雄念物之普,级宝山而梯之,高揭慧火,巧熔恶见,广疏便门,旁束邪径,其所证入如舟沿川,未始念于前而日远矣,夫何勉而思之邪!是余知突奥于《中庸》,启键关于内典,会而归之,犹初心也。”(《刘梦得文集》卷7《赠别君素上人》)[202]体育外围刘禹锡早年读《中庸》时虽强烈地感受到那种“不勉而中,不思而得”的圣人境界的吸引力,却因找不到登堂入室的路径,故不得不放弃。晚年读佛书时,他不仅发现佛典“高揭慧火,巧熔恶见,广疏便门,旁束邪径”,而且自己还亲身体证到了那种“如舟沿川,未始念于前而日远矣,夫何勉而思之邪”之境,这表明晚年的刘禹锡似乎通过读佛书找到了自己的安身立命之处。

柳宗元、刘禹锡早年皆习儒,踔厉风发,奋发进取,后在坎坷的人生途中都被佛之身心修养与精神境界所吸引而沉溺于佛。既然韩愈与他们俩生活于同一个时代又彼此相交相识而为友,那么,一生“困厄悲愁”而又“攘斥佛老”不遗余力的韩愈是否同他们一样也有过被佛之修养境界的魅力所吸引而有所迷恋的经历呢?答案是肯定的。那也是在他晚年,在他向唐宪宗上他那封著名的《论佛骨表》后,“一封朝奏九重天,夕贬潮阳路八千”(《韩昌黎集》卷10《左迁至蓝关示侄孙湘》)[203],他由刑部侍郎贬为潮州刺史,在历经三个多月的艰辛跋涉后到达了去京长安路八千的蛮荒之地潮州,当时他的身心状况与处境且看他在《潮州刺史谢上表》的自述: “臣所领州,在广府极东界上,去广府虽云才二千里,然来往动皆经月。通海口,下恶水,涛泷壮猛,难计程期。飓风鳄鱼,患祸不测。州南近界,涨海连天,毒雾瘴氛,日夕发作。臣少多病,年才五十,发白齿落,理不久长,加以罪犯至重,所处又极远恶,忧惶惭悸,死亡无日。单立一身,朝无亲党,居蛮夷之地,与魑魅为群。苟非陛下哀而念之,谁肯为臣言者?……臣负罪婴衅,自拘海岛,戚戚嗟嗟,日与死迫,曾不得奏薄技于从官之内、隶御之间,穷思毕精,以赎罪过。怀痛穷天,死不闭目,瞻望宸极,魂神飞去。”(《韩昌黎集》卷39《潮州刺史谢上表》)[204]从韩愈这一谢表的文字来看,处于地僻而又险恶之环境下的韩愈此时不仅满目萧然、怀痛穷天、孤立无助,而且在忧惶惭悸、戚戚嗟嗟中频感理不久长、日与死迫、死亡无日。韩愈对死亡的这种恐惧与无助,并非他谢表上的一时夸张之语,在他刚踏上贬谪之途时那首《左迁至蓝关示侄孙湘》中所谓“知汝远来应有意,好收吾骨瘴江边”[205]即已有之,即使后来他离开了潮州但每当忆及其所贬之途所贬之地的情景,他内心深处那种死亡的恐惧与无助仍挥之不去、心有余悸。例如: “前岁之春,愈以罪犯黜守潮州。惧以谴死,且虞海山之波雾瘴毒为灾,以殒其命,舟次祠下,是用有祷于神。”(《韩昌黎集》卷23《祭湘君夫人文》)[206]“元和十四年春,余以言事得罪,黜为潮州刺史。其地于汉为南海之揭阳,厉毒所聚,惧不得脱死,过庙而祷之”(《韩昌黎集》卷31《黄陵庙碑》)[207]。“惧以谴死”、“惧不得脱死”,毫无疑问,在韩愈踏上贬潮之途起死亡的阴影与恐惧即如魅相随,此确确实实是他当时的真实心态和处境。

mianduishenghaiwuri、riyusipo,bianzhetuzhong,hanyusuipingrixuancheng“shifoqiufu,naigengdehuo”,dancishidetayebudebu“youdaoyushen”、“guomiaoerdaozhi”yiqiushenhuyou;dichaozhihou,hanyujinguanquexingxueqinyuzhengshijinqizhishou,danzhengshizhiyutasuozhelidewuyishi: ruhelaipaiqianhehuajieneihuaitongqiongtian、siwangwuridekongjuyuwuwang?ruhelaiweijiehepinghengzijineibaiwuliaolai、shengyijijindexinjing?jiuzaiciguduwuzhu、wukegaoyuzhiji,hanyutingshuobingjiandaoleyigeren,cijisengrendadian。guanyudadian,jushunzhi《wufuzhi》juanshijizai: “shibaotong,haodadian,chaoyangxianren。yuyaoshanweiyantongshihuizhaoyuxiyan,jifuyounanyue,canshitouxiqian。houruluofupubuyan……zhenyuanwunian(789)kaibainiuyanyiju……qinian(791)jianlingshanyuan……zhangqingsinian(824)nianjiushiyousan,wujiershi。”youcikejian,dadianweishanzongliuzuhuinengdesichuandizi,chaozhoulingshanshanyuandechuanglizhe。youguanzhijieshejihanyuyudadianjiaowangdewenzixiancunyouhanyude《yumengshangshushu》he《yudadianshishu》sanfeng,youyuhanyudezheisanfeng《yudadianshishu》zhenweinanbianlishishangjiyijusongbuyi,gupiekaibulun,xiamiantiyuwaiweizhijiuhanyude《yumengshangshushu》zuoyifenxiyutaolun。

在《与孟尚书书》中,韩愈对自己与大颠的交往如此记述道: “潮州时,有一老僧号大颠,颇聪明,识道理,远地无可与语者,故自山召至州郭,留十数日,实能外形骸,以理自胜,不为事物侵乱。与之语,虽不尽解,要自胸中无滞碍;以为难得,因与来往。及祭神至海上,遂造其庐,及来袁州,留衣服为别”[208]。从韩愈的这一叙述来看,他在潮州时听说了老和尚大颠之后,于是把他从灵山禅院招请到了州府衙署,韩愈也就与大颠相处了十数日,通过这十数日的相处,韩愈觉得这一老僧诚为难得和可贵。感佩之余,韩愈后来曾两次亲自去灵山禅院造访大颠,一次是在祭神于海上时借道灵山与其相会;另一次是在量移为袁州刺史即将离开潮州之际他特意又亲往灵山禅院访大颠并“留衣服为别”。韩愈在潮州仅七个月,但就是在这短短的七个月里他不仅留大颠在衙署十数日,而且竟连连造访大颠,这似乎与他平日所作所为大相径庭,因为他以往遇僧徒不是教之以圣人之道,就是严词斥责不假颜色,何以唯独对一蛮荒之地的老僧既敬且佩礼遇有加?对于韩愈与大颠的交往及其关系,朱熹曾有过许多分析与探讨。朱熹作为宋代理学的集大成者,他不仅对宋代理学开创者们的思想作过全面的综合与整理,而且对那些理学形成过程中发挥过作用的文人与学者的思想也有过深入的探讨,朱熹对公认为理学先驱者的韩愈极为重视,他研究韩愈的文字达84篇[209]体育外围之多大大超出他前后的任何学者。以朱熹对韩愈的用力之勤了解之全探讨之深,历史上应无有任何学者能出其右,故下面主要依据朱熹的这些分析与探讨对韩愈与大颠的关系作进一步的说明与把握。

在《朱子语类》卷一百三十七《战国汉唐诸子》中,朱子与门人在讨论韩愈与大颠的关系时,他曾有过一个说明: “退之晚来觉没顿身己处,如招聚许多人博塞为戏,所与交如灵师惠师之徒,皆饮酒无赖。及至海上见大颠壁立万仞,自是心服。其言‘实能外形骸,以理自胜,不为事物侵乱’,此是退之死矣。”[210]朱子的这一说明显然是顺韩愈自己所谓大颠“实能外形骸,以理自胜,不为事物侵乱。与之语,虽不尽解,要自胸中无滞碍”的说法而来,这应符合事实。在韩愈所交接的僧徒中,大颠之前都只是一些饮酒吟诗有文才的无赖和尚,无德更无行;大颠与他们不同的是: 不仅是“颇聪明,识道理”,而且是一躬身践履有德有行具极高修养境界之高僧。综合韩愈与朱子的说明体育外围完全可以说: 处于生死困穷之际的韩愈此时不仅为大颠德行兼备的人格魅力所倾倒,而且更为大颠“胸中无滞碍”的修养境界所深深折服。

对于韩愈之所以“心服”大颠的原因,朱子也为此作了进一步的分析: “他也是不曾去做工夫。他于外面皮壳子上都见得,安排位次是恁地。于原道中所谓‘寒而后为之衣,饥然后为之食,为宫室,为城郭’等,皆说得好。只是不曾向里面省察,不曾就身上细密做工夫。只从粗处去,不见得原头来处。如一港水,他只见得是水,却不见那原头来处是如何。把那道别做一件事。道是可以行于世,体育外围今只是恁地去行。故立朝议论风采,亦有可观,却不是从里面流出。平日只以做文吟诗,饮酒博戏为事。及贬潮州,寂寥,无人共吟诗,无人共饮酒,又无人共博戏,见一个僧说道理,便为之动。如云‘所示广大深迥,非造次可喻’,不知大颠与他说个什么,得恁地倾心信向。韩公所说底,大颠未必晓得;大颠所说底,韩公亦见不破。但是它说得恁地好后,便被它动了。”[211]“佛学自前也只是外面粗说,到梁达磨来,方说那心性。然士大夫未甚理会做工夫。及唐中宗时有六祖禅学,专就身上做工夫,直要求心见性。士大夫才有向里者,无不归他去。韩公当初若早有向里底工夫,亦早落在中去了。”[212]体育外围从上述朱子分析韩愈“心服”大颠的原因来看,其原因概而言之有三点: 首先,韩愈只是一个做文吟诗、饮酒博戏的文士而已;其次,韩愈既无内在的身心修养也无践履功夫;再次,韩愈对儒学只有粗浅表面的认识和知识并“不见得原头来处”。当然,这三点之间是相互联系,相互影响、相互制约的。

对于韩愈的文人习气这一点,朱子在研读韩愈诗文的过程中曾屡屡提及,例如,他在研读韩愈的文集后认为: “今读其(韩愈)书,则出于谄谀、戏豫、放浪而无实者,自不为少。”(《晦庵先生朱文公文集》卷70《读唐志》)[213]他在研读韩愈的诗后指出: “然考其(韩愈)平生意向之所在,终不免于文士浮华放浪之习,时俗富贵利达之求。”(《晦庵先生朱文公文集》卷67《王氏续经说》[214]“他当初本只是要讨官职做,始终只是这心。他只是要做得言语似六经,便以为传道。至其每日功夫,只是做诗博弈,酣饮取乐而已,观其诗便可见。”(《战国汉唐诸子》)[215]其实,韩愈仅是一未脱文人之习的文士从北宋初僧人契嵩开始就有此看法,就是当时颇为推崇韩愈的欧阳修也觉得无法否认这一点: “每见前世有名人,当论事时,感激不避诛死,真若知义者。及到贬所,则戚戚怨嗟,有不堪之穷愁形于文字。其心欢戚,无异庸人。虽韩文公不免此累。”(《欧阳修全集》卷69《与尹师鲁第一书》)[216]契嵩、欧阳修之后,人们一般都认同这一看法。可见,视韩愈为一未脱文人之习的文士并非朱子之私见,而是历史上人们的共识。

关于韩愈既无内在的身心修养也无践履功夫这一点,显然,从韩愈为一未脱文人之习的文士这一点即可以推出,因为一个终日把时间精力消磨与耗费在做文戏豫、吟诗博弈、酣饮取乐的文士绝不可能从事那种艰辛的日复一日、年复一年的身心修养与锻炼,当然也不可能真正去践履与实践自己的理念和思想。实际上,作为理学家的朱熹与作为文士的韩愈的最主要的区别就在于朱子终其一生有着持之有恒的“践履功夫”而韩愈则无此“践履功夫”,而判别理学家与文士的标准可以说正在于此,故有此“践履功夫”的朱子在研究韩愈其人其学时自然极易见出这一点。当然,从韩愈本身的思想来看,他既没有为人之身心修养提供理论上的依据,也没有为人之身心修养提供任何具体可行的方法。就拿他那与人之身心修养最有关的性三品来说吧。韩愈称: “性之品有上中下三: 上焉者,善焉而已矣;中焉者,可导而上下也;下焉者,恶焉而已矣……曰上之性,就学而愈明;下之性,畏威而寡罪。是故上者可教,而下者可制也。其品则孔子谓不移也。”(《原性》)[217]在韩愈看来,上品人性纯善无恶,下品人性恶而无善,中品人性或为善或为不善,并且每个人生来属何种品类是固定的,不可改变。既然此三种品类的人性是固定而不可变的,那么,生而性善的上品人性之人其实无需修身进德亦自然是圣人,而生而性恶的下品人性之人则无论多么努力去修身进德仍还是恶人。对生来即圣的上品人性之人而言,韩愈所谓“就学而愈明”、“上者可教”显然是多此一举之赘言;对生来即恶的下品人性之人而言,由于无法提升其道德,故除了“制之”、“畏威而寡罪”别无它途。至于中品之性,因其既不是指纯善无恶之性也不是指恶而无善之性,故无疑是指善恶相混之性,这就与扬雄所主张的“性善恶混”的观点并无不同,扬雄认为: “人之性也,善恶混。修其善则为善人,修其恶则为恶人。气也者,所以适善恶之马也与?”(《法言义疏》修身卷第三)[218]司马光颇赞同扬雄的这一观点,故在注释扬雄段话时称: “夫性者,人之所受于天以生者也,善与恶必兼有之,犹阴之与阳也。”[219]对“善恶混”的中品人性之人而言,因为其同时兼有天生的善与恶两性,若依此善恶相混之两性来从事其自身的身心修养,那么为善的可能性显然只有一半而已,故主张“性善恶混”的观点的人并没有为人之自身的修身进德提供理论上的依据,也可以说他们不重视人之自身的道德提升。扬雄所谓的“人之性也,善恶混。修其善则为善人,修其恶则为恶人”实际上是指: 人同时兼有天生的善性和恶性,在外在的环境的影响和教育的型塑下,可以为善,可以为不善。韩愈所谓的“中焉者,可导而上下也”亦显然指: “善恶混”的中品人性之人在外在的环境和教育的影响下或为善或为不善。一个“导”字也表明了“中焉者”的为善为不善是由外在的环境和教育的引导所致。正因为韩愈在人之自身的修身进德上既没有提供理论根据又没有提供践履之方,故他在《原道》中所反复强调的是“有圣人者立,然后教之以相生养之道”、“如古之无圣人,人之类灭久矣”、“明先王之道以道之”[220]体育外围。依韩愈之见,人类之所以能世代绵延、相生相养,全赖圣人之教先王之道之力。毫无疑问,韩愈所推崇的“圣人”“先王”决非人们修身进德的榜样与楷模,而是人类的救主和教化芸芸众生的教主。由此可见,韩愈不仅其自身缺乏内在的身心修养和践履功夫,而且他从根本上就不关注个人的修身进德和从身心上做工夫。

关于韩愈对儒学只有粗浅表面的认识和知识并“不见得原头来处”这一点,其实也与前面两点大有关系。由于韩愈作为一个终日吟诗饮酒博戏的文士并不关注个人的身心修养与修身进德更没有为其提供理论上的根据和践履之方,这就使得韩愈不仅不重视儒学自身的理论体育外围,而且对儒家思想也只停留在粗浅表面的认识上并没有进一步的推进和发展。如果说他早年“穷究于经传史百家之说,沉潜乎训义反复乎句读”(《上兵部李侍郎书》)[221]是儒学的传统习惯使之然,那么,他后来倡导道统推崇孟子阐扬《大学》则主要是出于他当时在现实政治伦理上来排击佛老的的考虑和需要,此无疑是一种以工具性、政治性为主导来标榜儒学宣扬儒学的思维和做法。在这种出自现实政治的需要的工具性思维主导下,韩愈显然不会真正去关心儒学自身的理论体育外围,当然更谈不上从“原头来处”去推进去发展儒学,实际上他所提倡的儒学还只是一种简单与浅陋的口号与宣言而已,因此,他所宣扬的儒学不仅在佛老那系统完备的理论面前缺乏理论上的说服力,而且在现实生活中也无法满足人们的需要真正与佛老抗衡。对韩愈来说,既然批判的武器不能让对手心悦臣服,于是,他坚决主张采用武器的批判对对手的一切形而下的东西完全、彻底、干净地消灭之。“人其人,火其书,庐其居”(《原道》)[222]、“乞以此骨付之有司,投诸水火,永绝根本,断天下之疑,绝后代之惑。”(《论佛骨表》)[223]体育外围何等干净利落!又何等粗暴野蛮!此可谓那种政治性、工具性思维的登峰造极。

作为一个以道自任的儒者,韩愈的儒家立场不容怀疑;作为一个毫无身心修养戚戚怨嗟的文士,韩愈心服并向往老僧大颠“胸中无滞碍”之境也应是无可否认的事实。何以兼顾协调此两者,其实正是后来七八年里理学家们一直关注并致力解决的问题,作为理学先驱者的韩愈在面对此问题时的尴尬与困扰则可想而知,当他与大颠游以致人们误以为他信奉佛教时,他只好对天地鬼神发誓以自证道“天地鬼神,临之在上,质之在傍,又安得因一摧折,自毁其道以从于邪也!”(《与孟尚书书》)[224]“胸中无滞碍”究竟何义?何以令激进排佛的韩愈竟如此倾倒与向往?“胸中无滞碍”就是在任何情况下任何环境中都不为外在的诱惑冲击所牵引侵乱和内在的情感情绪所干扰破坏,时时保持心境的平静和自得,此即《金刚经》所谓“应无所著而生其心”,这意味着已不受感性自然法则的支配与制约,可谓一摆脱了自然因果性的自由之境。这一无滞无碍的境界显然超出了社会伦理意义是一具有人之生存意义的超越之境,换言之,这一无滞无碍之境所涵有的生存意义上的智慧和境界已超出了纯粹伦理之意义而与宗教之境相通。对一个儒者来说,追求这一境界并不以放弃儒家的生活态度与伦理道德之境为条件,而是为了更好地成就此伦理道德之境真正达到道德的至善。具体就韩愈而言,这一境界尽管对遭受了巨大的人生变故的韩愈有一种精神的震撼和发自心灵的强烈需要,但其并不影响他的儒家立场,他也无须放弃自己的儒家信念。毫无疑问,这一无滞无碍之境需要长期的身心修养与精神锻炼才能达致和实现,而非靠某种社会伦理实践的方式即可获得。正是有见于佛道这一生存意义上的境界与智慧,后来王阳明曾感慨系之道: “人生动多牵滞,反不若他流外道之脱然也。”(《王阳明全集》卷4《与黄宗贤》)[225]因此,陈来先生指出: “佛老对儒家的挑战,从根本上来说,不在于如何对待伦理关系,而在于面对人的生存情境及深度感受方面的问题提供给人以安心立命的答案。”[226]“如果说中唐儒者对‘无’的境界的向往多出于满足自己在坎坷的人生旅途中安心立命的心灵需要,那么,宋儒则是力图从根本上把佛教的这种境界及实现此种境界的工夫扬弃到儒家内部中来。”[227]“在这个意义下,整个宋明理学发展的一个基本主题就是: 如何在儒家有体育外围之境的立场上消化吸收佛教(也包括道家文化)的无体育外围之境”[228]

黄宗羲、黄百家父子的仁说及其与耶教思想之比较

连凡*

摘要体育外围: 本文从本体论、心性论及工夫论三个层面出发,论述并比较了朱熹、黄氏父子为代表的儒家思想与利玛窦为代表的天主教思想在仁说及道德观方面的异同。在本体论层面,朱熹从其理本论出发以形上天理作为仁之本源,黄氏父子从其气本论出发以形下气质作为仁之本源(孝弟),而利玛窦则从其天主教神学立场出发以天主赋性作为仁德之本源;在心性论层面,朱熹从其理气、心性二元论出发,主张仁为禀自天理之德性、爱之所以然之理的“仁性爱情”说,黄氏父子从其理气、心性合一论出发,主张性本于气、仁本于孝弟(爱)的仁爱合一说,利玛窦则从其天人二元对立的立场出发,主张博爱为仁,并以爱天主作为爱人的前提条件;在工夫论层面,朱熹从其性气、理欲二元对立的立场出发,主张存理灭欲(“复性”)的形上求仁说,黄氏父子从其性气、理欲合一的立场出发,主张去除后天习染而求仁(性)于孝弟(气质),利玛窦则从其天人、灵肉二元对立的立场出发,主张求仁在于后天的修德习善,使本性得以充分展现出来。比较而言,一方面,黄氏父子从其理气、心性、理欲合一的立场出发,批判了朱熹的理气、心性、理欲二元论的仁说。而利玛窦则从其天人、灵肉、理欲二元对立的立场出发批判了包括朱子学在内的儒家仁说,其立场与结论与朱熹及黄氏父子互有异同: 在本体论层面近于朱熹,而在心性论与工夫论层面则近于黄氏父子。从时代先后及黄氏父子的学术传承来看,在某些方面确实对利玛窦的思想有所吸收和借鉴。另一方面,从主客、天人关系的角度来看,黄氏父子的道德观(仁说)是根源于人心的自律道德观,利玛窦的道德观则是根源于作为他者和造物主之天主的他律道德观,而朱熹的道德观则兼具主观与客观、自律与他律两方面的特征。

关键字: 儒家 本体论 心性论 工夫论 利玛窦

儒家所倡导的仁义礼智信五常作为古代中国社会伦理道德规范的基础,对维系世道人心和社会秩序起到了重要的作用,但由汉末直至唐代,废弃伦常讲求出世的佛道二教思想兴盛,而同时期汉唐章句训诂之学对儒家思想的精义阐发不力,再加上社会局势的动荡造成的道德伦理的沦丧,儒学的发展一时停滞不前。直至宋代,道学家在继承先秦儒家义理系统的基础上接受佛道二教思想的影响和刺激,从天道或者天理所谓形而上的宇宙本体上寻求儒家道德伦理的根源,进而据此以贯通心性和规范道德,完成了儒家哲学义理的改造和完善,开拓了所谓“新儒学”思潮。新儒学思想的核心在于心性论和道德观。而其中“仁”作为新儒学道德观的核心范畴受到特别的重视,并一度成为学术界的中心话题。[229]宋代理学的集大成者朱熹在其《仁说》、《仁说图》,及其与张栻、吕祖谦等学者之间的辩论中详细论述并批判总结了南宋前期的仁说,成为了南宋以降的官方学说。其后到了明末清初,黄宗羲、黄百家父子编著了总结宋明理学的学术史巨著《宋元学案》(黄氏父子及全祖望合著)与《明儒学案》(黄宗羲独著),并在其中对朱子学进行了系统的批判。仁说即是其中的重要内容。比黄氏父子稍早一些,明末以利玛窦为代表的入华欧洲天主教耶稣会士为了传教的需要,也对中国传统思想尤其是作为官方统治思想的朱子学进行了系统地批判。仁说也是儒耶思想交涉中的一个重要话题。但海内外学术界对此还没有进行过专门的比较哲学研究。因此本文拟从本体论、心性论与修养工夫论三个层面来论述和比较朱熹、黄氏父子及利玛窦的仁说(道德观),阐明各自的主旨并比较其异同得失,以促进对儒耶思想交涉方面的研究。

一、朱熹的仁说

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renzhe,tiandishengwuzhixin(yuanhenglizhenbianshitiandizhixin),errenzhisuodeyiweixin。

体育外围weifazhiqian,sidejuyan,erweirenzebaohusizhe。shiyihanyuhunquan,wusuobutong。suoweishengzhixing,aizhili,renzhitiye。yifazhiji,siduanzhuyan,erweiceyinzeguanhusiduan。shiyizhouliuguanche,wusuobutong。suoweixingzhiqing,aizhifa,renzhiyongye。zhuanyanzeweifashiti,yifashiyong。pianyanzerenshiti,ceyinshiyong。

公者所以体仁,犹言克己复礼为仁也。盖公则仁,仁则爱。孝弟其用也,而恕其施也。知觉乃智之事。[1](P2633)

体育外围guinashangshuzhuxiguanyu“ren”delunshukezhi,qirenshuoshijianyoubentilun、xinxinglunhexiuyanggongfulunsangecengmiandeneihan。jutifenxiruxia:

在本体论层面,仁是天地生物之心(意志),或者说天地生生之德性。生成化育万物即是天地之心(意志),即孔子所说的“天何言哉!四时行焉,百物生焉”(《论语・阳货》)。这种生化是一个气化流行的过程,即“一元之气,运转流通,略无停间,只是生出许多万物而已”,[3](P4)这种气化过程也就是周敦颐在《太极图说》中所规定的太极(元气)→阴阳→五行→天地万物(包括男女阴阳)的宇宙生成次序。在这里,太极作为生化万物之本源,也即是仁之本体(仁体)。周敦颐在《通书・诚上》第一章中又以《中庸》里面表征真实无妄之“诚”来指称道体,这个意义上的“诚”与“太极”同义,进而又用《易传》中所谓乾卦之德性——元亨利贞“四德”来具体表述“诚”(天道流行)之本源(动力因)到完成(目的因)的一个完整过程,元亨利贞“四德”在《易传》中指天道(乾道)生成万物的始终过程,实即一气流通过程中的不同阶段,也即是天地生物之德性功能(“天地之心”),是对仁体的具体描述。朱熹继承周敦颐的太极说和诚体说,并以二程发明的宇宙本体——天理来统摄概括太极、诚体、仁体等形上本体范畴,指出: “诚者,至实而无妄之谓,天所赋、物所受之正理也。……诚即所谓太极也。”[4](P12)又说: “理,只是一个理。理举着,全无欠阙。且如言着仁,则都在仁上;言着诚,则都在诚上;言着忠恕,则都在忠恕上;言着忠信,则都在忠信上。只为只是这个道理,自然血脉贯通。”[3](P100)在朱熹看来,太极、诚、仁同是指称此一天理,只不过角度有所不同,太极是从至高无上方面指称此理,诚是从真实无妄方面指称此理,仁是从实际内容(性即理)方面指称此理,所以才说“理一也,以其实有,故谓之诚。以其体言,则有仁义礼智之实”。[3](P104)体育外围总之,朱熹哲学中本体层面的仁即是作为宇宙本体的天理,或者说是天理在人性中的呈现,是比气(情)高一层次的形上本体。

在心性论层面,前述本体论的论证给心性论提供了价值源头,即所谓“‘天地之大德曰生’,人受天地之气而生,故此心必仁,仁则生矣”。[3]P85因为“人受天地之气而生”,必然禀受此天理仁体(天地之心)而为人自身的德性(性即理),天心之德(元亨利贞)下贯而为人心之德(仁义礼智)。[230]心性论主要包括理智(知)、情感(仁)和意志(勇)等领域。按照孔子及其弟子(有子、曾子)的观点,孝弟(爱亲敬长)这种人生来即具有的最基本的情感是仁德之本。《中庸》进一步以中和来区分喜怒哀乐之情感的未发(寂)与已发(感)两种状态,二者是“大本”(本体)与“达道”(作用)的关系。孟子则点出人心生来即具备恻隐、羞恶、辞让、是非“四端”之情,并以之作为仁义礼智“四德”(四种德性)的发端。其后儒家学者多以爱(情)言仁。到了宋代由于体用论思想的影响,程颐首先区分了形上与形下、其然与所以然的体用二元对立关系,并以之来处理未发与已发、性与情、仁与爱的体用关系。其后朱熹接受张载的“心统性情”说及程颐的“性即理”与“仁性爱情”说,定义仁为“心之德,爱之理”,认为心包括并主宰性、情两方面,进而明确了性与情、仁与爱的体用关系,[231]将仁视作天赋予人心的未发之性体,将爱、情视作人心的已发之“四端”,将二者对立了起来。[232]朱熹在其答张栻的书信中强调“由汉以来,以爱言仁之弊,正为不察性情之辨,而遂以情为性尔”,[5](卷三十二《又論仁說》P1412批判了以爱(情)定义仁(性)的传统观点。朱熹一方面将仁视作心中所具备的包含四德在内的全德(心之德)与爱之“所以然之理”(爱之理),一方面认为孝悌(孝弟)属于知觉而非仁(性)之本体,因此不过是仁之作用或践履行仁的开端罢了。两者上存在体用上的本质区别。所以朱熹在其《论证集注》中注释“学而篇”第二章“孝弟也者,其为仁之本与”时指出“盖仁是性也,孝弟是用也。性中只有仁义礼智四者而已。曷尝有孝弟来”,[6]P48体育外围认为仁是本性,孝弟只是本性所发出来的作用,性中无所谓孝弟,因此孝弟不可为仁之本。总之,朱熹哲学中心性论层面的仁是兼包四德的心之全德,是比孝弟(情)高一层次的性体(天理),是孝弟(爱)之所以然的形上本体依据。

在工夫论层面,朱熹指出: “百行皆仁义礼智中出。”[3]P107又说: “百行万善,固是都合着力,然如何件件去理会得!百行万善总于五常,五常又总于仁,所以孔孟只教人求仁。求仁只是‘主敬’,‘求放心’,若能如此,道理便在这里。”[3]P113因为仁对应乾元,蕴含有生意。乾元是天道气化生物之本源,仁是心之全德,兼包四德,是人道日用百行之本源。《大学》中说“物有本末,事有终始”,强调做人做事都要从根本处用力。因此要想成圣成贤,成就一个具有全德的人,其关键就在于抓住本源——“求仁”。孔孟因此才诲人不倦地在各种场合指点人们“求仁”之方法。关于“求仁”的工夫,朱熹主要继承了程颐“涵养须用敬,进学则在致知”[7](P188)的主敬穷理二元工夫路数,以“主敬”、“求放心”作为求仁之方。[233]程颐指出: “所谓敬者,主一之谓敬。所谓一者,无适之谓一。”[7](P169)程颐一方面主张格物穷理是体道工夫之始,一方面又把主敬(主一)的涵养工夫作为致知(格物致知)的前提主体条件,强调“入道莫如敬,未有能致知而不在敬者”,[7](P66)认为只有做到心中没有私意邪念的干扰(“收其心而不放”)[7](P316)方能穷究事事物物之理。程朱所谓的主敬涵养属于《中庸》所谓“尊德性”的工夫,重点使心有主宰并去除障蔽天理的私意私欲。朱熹认为只要主敬常存养此心,达到纯熟的地步,便可达到仁。[234]此外,程朱以为爱属于一己之私欲(情欲),而仁属于天下之公理(天理)。因此又强调以“公”作为求仁的方法,在人身上做工夫来践履行仁。[235]朱熹认为公是仁的前提条件,因此能体认得公则能体认得仁,反之亦然。[236]具体来说,即克去私欲而做到大公无私,则天理不受障蔽,自然流行,这便是仁了。[237]其关键即在于主敬,朱熹认为主敬则心中有主宰而私欲不萌,便可达于仁。总之,朱熹一方面以仁为形而上的性体(天理),是“心之德”,是不可作为某一事物来把捉的,因此不赞成程颢、杨时直到湖湘学派的直截体认仁体(“识仁”)的本体工夫路数,一方面又以仁为爱(情)之所以然之理(“爱之理”),因此也不赞成程颢、谢良佐的从孝弟情感的知觉方面来体认仁体的路线,而只消极地强调以以敬存心,去除私欲的障蔽,则天理自然澄明,也就能达到仁了。

二、黄宗羲、黄百家父子的仁说及其对朱熹仁说的批判

由上述分析不难看出,朱熹的仁说与先秦儒家之仁说多所抵牾,因为朱熹的仁说主要继承的是程颐的体用二元分析的仁性爱情说,其思想根基在于理气、心性、本体工夫的二元论,与直承思孟一系下来的心学的一元论路数格格不入。因此宋元以降朱子学虽被统治者定为官学,但历代以来反对、批评和修正朱子学说者一直不乏其人。特别是到了明末清初,儒家内部出现了批判程朱理学而复归于先秦儒学传统解释之学术思潮(所谓“原典回归运动”),[238]黄宗羲、黄百家父子的仁说及其对朱熹仁说的批判就集中反映了这一时代思潮。以下仍然从本体论、心性论、工夫论三个层面来分析黄氏父子之仁说及其对朱熹仁说的批判。

在本体论层面,黄宗羲的老师、明代心学的殿军刘宗周为了纠正阳明后学空谈心性的主观流弊,比起一般的心学学者更加注重对客观理气关系的探讨。作为湛若水的三传弟子,刘宗周继承了唐枢、许孚远的“心即气”思想[239],以气为构成天地万物的实体,同时又将气收摄于作为宇宙主体的心当中。黄宗羲继承刘宗周的上述观点,提出“理为气之理,无气则无理”,[8]P112以理为气之条理,在主张气外无理的理气合一论的同时,又提出“盈天地皆心也”[8]P7和“人心之理,即天地万物之理”[8]P511,承认心是天地万物之本源。而对于心和气的相互关系,黄宗羲认为孟子的“万物皆备于体育外围”实际是通过“一气之流通”来实现的,而气则是达到“物体育外围一体”与“心物合一”的不可或缺的中间环节[240]。因此黄宗羲的本体论不是彻底的气本论,终究还是属于王学的心本论。黄氏父子进而基于其理气、心性合一论批判了朱熹的理气、性情二元论,认为“理生气”说不能成立,理是依赖于气而成立,更具体地说理不过是气之条理罢了。由此,作为理之显现于人心中的性(理)也是依赖此心(“心即气”)而成立,而非如朱熹所说的性是心之本体,从而将心中所具有的性(理)与情(气)合而为一,并将程颐的形而上的心性论比作佛教求先天之人性于后天气质之前,从而予以了批判。[241]体育外围这样,黄氏父子就批判了朱熹以仁(性)属理本体的形上仁本体论,而主张从形下之气的层面来把握仁体(性体)。

在心性论层面,主要涉及两个方面的问题,一是仁性爱情说,一是孝弟为仁之本说。关于仁性爱情说,如前所述,程朱以情属喜怒哀乐之已发,以性属喜怒哀乐之未发,将性情割裂成体用二元的对立关系。而黄宗羲则从其理气合一的立场出发主张性情合一,认为情(喜怒哀乐)实际上贯通未发与已发,而喜怒哀乐(情)之未发与已发的中和状态即是性,性情的合一恰如理气合一而非二元对立的关系[242]。关于喜怒哀乐与性的关系,黄百家引述刘宗周之语指出“《中庸》言喜怒哀乐专指四德而言,非以七情言也”,[9]P1525即认为喜怒哀乐不属于七情而属于性之德,与仁义礼智同处于超越的层面上,因而认为喜怒哀乐只能就四德来说,而不能就七情(喜怒哀乐爱恶欲)来说。这样喜怒哀乐也属于未发而贯通动静了。这是刘宗周基于其理气合一论得出的结论。即喜怒哀乐是基于一气流行之秩序,七情则是此秩序的错杂,因此喜怒哀乐以天道而言即是元亨利贞,以四时而言则是春夏秋冬。[243]黄百家在引述刘宗周的上述论证后进而指出,四端与四德虽名称不同,但本质上是一物,只不过人见四端而命名为四德罢了。性体之中无动静,其间喜怒哀乐之情的未发之中与已发之和皆属于性,情(喜怒哀乐)是性之情而不是性的对立面。[244]体育外围这样,黄氏父子便依据性情合一论批判了程朱以四端为情、四德为性的仁性爱情说。

关于孝弟为仁之本的问题。黄百家引述黄宗羲的论述指出,孝弟(爱亲敬长)是人禀气而生下来时所具有的最初情感,是其后人生事业行为的基础和本源,所以说孝弟是仁德之本。朱熹在其《论语集注》中以孝弟属心,而以仁属比心(孝弟)高一层次的形上之性(理),性是本,情是末,情由性派生而来,所以认为孝弟不过是践履行仁之基础而非仁之本根。黄氏父子从其心外无性、气外无理的心性、理气合一论出发,认为孟子所谓的四端与四德并非如朱熹所说是已发与未发、用与体截然二分的关系,二者并无本质上区别,只存在同一性质上的程度等差。黄氏父子指出不是先有仁义礼智四德发而为四端,相反是因四端之发而见其为仁义礼智,并且强调朱熹的理生气之说推下来必然会导致性生情、四德规定四端、仁高于孝弟之说,使人产生一味致力于所谓空虚之境而脱离实际的蹈空之弊端。[245]这样,黄氏父子便依据其性情合一论批判了朱熹的孝弟仅为行仁之本说,肯定孝弟是仁德(道德)的本源。

在工夫论层面,黄百家上溯至孔子、孟子等先秦原始儒家之仁说,在程颢仁说的基础上,主张人来说最切近的莫过于由父母所生之身体,性是依存此身体方才得以成立,并不是来自于脱离此身的形上本体(程朱所谓天所赋予的理性)。性与身体知觉并非公私对立的关系,而是亦公亦私、心同理同的关系。事实上爱亲之孝心本于天,作为人生来所具有的良知良能之知觉,也即是性之本体(仁)。换句话说,性其实是依存于气质(身体),呈现于作为人之天性的孝弟(爱亲敬长)这种最基本的人伦情感中,而孝弟作为人生来具备的良知良能即是人的本性。黄百家又引述了明代江右王门学者王时槐(号塘南,1522-1605)及其父黄宗羲的主张,强调性必须依存于气质(身体),有气质方有义理(德性),义理之发源在于生身父母(即生体育外围之天地),人能够事事以父母为心的话,就是天理,也就达到仁了。而所谓“求仁”即是在实践孝弟的过程中体认仁之本源与本根(仁体)的过程。[246]体育外围总之,黄百家继承刘宗周与黄宗羲的理气(道器)、性情、仁爱合一论,主张于人性之本源(孝弟)处求仁,从而批判了朱熹基于其“性即理”说的形上求仁说。

三、利玛窦的仁说及其与朱熹、黄氏父子仁说的比较

体育外围lingyifangmian,mingmolaizixifangbingjiangtianzhujiaojiaoyishuruzhongguodeyesuhuishiyejiyuqizongjiaolichangpipanlezhongguochuantongderenshuo(daodeguan)。yilimadouweidaibiaodeyesuhuishiweilegenghaodixiangzhongguorenchuanjiaotianzhujiaoyi,caiqufuhuiruxuedechuanjiaocelve(suowei“heru”、“buru”yida“chaoru”),jieyongrujiajingdianzhongrenaifanchoulaichenshutianzhujiaodedaodeguan,ertongguoduiruyeshuangfangsixiangyitongdejiantao,keyichongfenxianxianchugezidetezhiyuyitong。zheiyekeshuoshisixiangduihuayanjiudeyidagongyong。

zaibentiluncengmian,limadouzaiqi《tianzhushiyi》xiajuandiqipian“lunrenxingbenshan,ershutianzhumenshizhengxue”zhongjieyongrujiadesuowei“ren”、“ai”fanchouzuoleruxialunshu:

夫德之品众矣,不能具论,吾今为子惟揭其纲,则仁其要焉。得其纲,则余者随之。……夫仁之说,可约而以二言穷之。曰: 爱天主,为天主无以尚,而为天主者,爱人如己也。行斯二者,百行全备矣。然二亦一而已。笃爱一人,则并爱其所爱者矣。天主爱人,吾真爱天主者,有不爱人者乎。此仁之德,所以为尊。其尊非他,乃因上帝。[10](P78-79)

yuzhuxijiangrenshiweijianbaohetongshesidezhi“quande”yiyang,limadouyechengrenrenweizuizhongyaodedemu,danjiyuqitianzhujiaoshenxuelichang,renweirendedebenyuanzaiyuzuoweichuangzaozhuhewanwuzhuzaide“tianzhu”,yinciba“aitianzhu”zuoweishijianrendedegenben。yucixiangdui,zhuxisuoweibenticengmianderenjiyuqilibenlun,jiqianshu“tiandishengwuzhixin,renzhisuodeyiweixin”,qirendedegenyuanzaiyuzuoweiwanshiwanwubenyuandetian(jizuoweiyuzhoubentiyulunlijiazhibenyuandetianli)。lingyifangmian,huangshifuzizejiyuqiqibenlun,renweirenzhigenyuanzaiyuqizhi,jiyoufumuyichuanerlaideshenti。bijiaokezhi,limadou、zhuxi、huangshifuziduiyurenzhibentilundeguandian,chengxianyouwaixiangnei、youxingshangxiangxingxia、youchouxiangdaojutidequshi。jutilaishuo,limadouderenshuozhongzuoweirenzhibenyuandetianzhushiwaizaiyurenxinde,shixingshangerchouxiangde“tazhe”,erzhuxirenshuozhongzuoweirenzhibenyuandetianliwaizaiyurenxindetongshiyoujuyurenxinzhinei,shiyouxingshangguantongzhixingxiadekeguancunzai,huangshifuzirenshuozhongzuoweirenzhibenyuandeqizhizeshousheyurenxin(xinjiqi),shiyouxingxiadayuxingshangdezhuguanqinggan。

在心性论层面,从仁的根源扩充(在事事物物上践履)开来的话,就涉及到“仁”(体)与“爱”(用)的关系问题。儒家讲仁者爱人,但这种爱是依亲疏远近而有差等的,即先从最亲近的父母兄弟开始,推广至宗族、民众,最终达到与天地万物为一体(“万物一体之仁”),遵循着“亲亲→仁民→爱物”的次序。与此相反,正如利玛窦所述,天主教教义中的“爱”以“爱天主”为前提,进而推广至“爱人如己”,即对天下所有人一视同仁的无差别的“博爱”。这种“博爱”是建立在人类皆系所天主创造而为其子民的创世说和平等观念基础之上的,与中国思想史上富有浓厚宗教色彩的先秦诸子之一派墨家的“兼爱”说比较接近,与儒家的所谓“万物一体之仁”相较则有所不同。儒家的所谓“万物一体”的仁说是立足于内在本心仁体的“体物不遗”与“感通无碍”。本质上是一种天人合一的人生境界(所谓“一天人,合内外”),而非如利玛窦基于西方科学分类学所理解的混淆了主客、物体育外围之区别与界限。[247]

ruqiansuoshu,zhuxicongqixinxingqingsanfendelichangchufarenweiaizhishiren(ti)zhizuoyong,errenzeshiaizhisuoyiranzhili,bingjuyipipanlehanyudeboaishuojifuyouboaiyiweidechenghao、yangshidengrendewanwuyitizhirenshuo。tongyangzai《tianzhushiyi》lizhongshi(zhuzixuezhe)zhenduitianzhujiaode“boaishuo”tichule“rendaozhida,bizhutiandiwubufuzai,jinyueyiaiyier,sihutaiai”dezhiyi。duicilimadouzuoleruxialunshu:

天下万事皆由爱作,而天主之爱独可已乎。爱天主者,固奉敬之,必显其功德,扬其声教,传其圣道,辟彼异端者。然爱天主之效,莫诚乎爱人也。所谓“仁者爱人”,不爱人,何以验其诚敬上帝欤。[10](P80)

一方面将“爱天主”作为“爱他人”的前提和根源(充分条件),另一方面又将“爱他人”作为“爱天主”的保障(必要条件),从而基于其天主教神学信仰反驳了朱子学者的置疑。但另一方面,朱子学与天主教的仁爱观也有其相通之外,依据朱熹基于理气二元论的“仁性爱情”说,仁是爱之理,爱是性之情,孝弟是行仁之方,不可将属于情的孝弟视为仁本身,仁是较爱高一层次的性体。由此可知朱子学中仁与爱的关系恰似天主作为造物主(根源)位于万物之上一样。其原因在于朱子学中的所谓“天理”虽非作为精神实体的人格神,亦非物质实体,但正如已有中外学者所指出的那样,天理作为位于物质世界之上作为宇宙的本体与根源,可说与天主(上帝)之间存在某种程度的相似性。[248]与朱熹的理本论不同,儒家中主张气本论的黄氏父子从其理气合一论的立场出发,继承先秦儒家的传统观点,将孝弟视作仁之本源,提倡孝弟(用)即是仁(体)的仁爱体用合一论。

zaigongfuluncengmian,ruqianmian《renshuotu》suoshu,zhuxirenweibaokuorenzaineidesidelaiyuanyutianerneizaiyurenxin。ersideyeshirenzhisuoyiqubieyuqinshoudezhishandaodebenxing,qiangdiaotongguozhujinghanyangdegongfuqudiaohoutianqizhidezhangbi,huifubenranzhishanxing,zuodao“cuntianli,mierenyu”,jikedadaorenle。yuzhuxiweidaibiaoderujiadaodelunlibenweilichangbutong,limadouzejiyuxifangdekexuelixingzhuyilichang,renweirenxingzhisuoyiqubieyuqinshouzaiyutianzhufuyudelinghunsuojuyoudetuilipanduannengli,jutiyoubaokuo“jihan”(jiyi)、“mingwu”(lizhi)、“aiyu”(yizhi),zheizhongpanduannenglishirenjuyoudequyu“keai、keyu”deyizhixingweinenglijishibenxingzhishan。limadoujinerqufenle“xing”yu“de”、“liangshan”yu“xishan”,zhichu:

性之善,为‘良善’;德之善,为‘习善’。夫良善者,天主原化性命之德,而体育外围无功焉;体育外围所谓功,止在自习积德之善也。孩提之童爱亲,鸟兽亦爱之;常人不论仁与不仁,乍见孺子将入于井,即皆怵惕;此皆‘良善’耳,鸟兽与不仁者何德之有乎?见义而即行之,乃为德耳。彼或有所未能、或有所未暇视义,无以成德也。[10](P74)

利玛窦所说的“性”是由天主所赋予的先天本性,所谓“良善”即本性之善,与人为无关。与此相对,利玛窦所说的“德”是后天学习养成的品德,“习善”即是此后天人为的“自习积德之善”。在利玛窦看来,儒家所谓人生来具备的怵惕恻隐之“四端”是“良善”,而朱子学中作为人性的仁义礼智“四德”在利玛窦看来只是后天之“习善”,而非本性之“良善”。 这与朱熹的道德观可谓恰好相反。朱熹认为仁义礼智“四德”才是本性之“良善”,四端是此本性之发用流行。朱熹的求仁工夫强调去除后天气质的障蔽而复归于天命赋予之初的本然之善性(即仁义礼智),即所谓“变化气质”的“复性”说。利玛窦则认为“复性”(“复初”)说的前提是认为人生来都是不学而能的圣人,那样会减弱后天学习的意义,先天的“良善”人力无所作用,而只有后天的“习善”才是人努力的方向,而不是“复性(初)”。换句话说,儒家所谓的“良善”之性善是人生来就本然自足、不假外求的完全德性,而天主教所谓的“良善”则只是人生来内在的一种潜能,需要后天加以努力才来展现出来。利玛窦认为儒家所谓的仁义礼智之善性只是“习善”,而非本然之“良善”。因为儒家所言的仁义礼智之天理(性即理)是依赖于实体的属性,是后起的社会道德规范,不能作为人之本性。说得更明确一些的话,仁义礼智都是对本性的一种修饰,使之由内而展现于外,即孔子所谓“绘事后素”和子夏所谓“礼后乎”。而道德的根源则在于天主(上帝)所赋予人的灵魂神性。[249]因此,在利玛窦看来,成就仁德的关键在于后天的修德习善,从而使本性得以充分展现出来,而不是复归于本性。由上可知,利玛窦与朱熹的道德修养工夫路数可谓正好相反,前者强调后天和积极有为(肯定欲望、伸展个性),后者强调先天和消极无为(存理灭欲、恢复本性)。

另一方面,黄氏父子通过区别“性”与“习”的不同批判了程朱理学所谓“变化气质”以求“复性”的工夫论。黄氏父子所谓的“性”即本性(善性),其所谓的“习”则是后天环境的习染。黄氏父子从其性气合一论出发,批判了程朱分人性为“天命之性”与“气质之性”的性气二元论,认定人性仅指天命之性,是气质之本然,与气质所受后天之习染无关,[11](卷十七《橫渠學案》上P696-697并指出程朱“变化气质”说失误之关键在于未意识到陷溺人心的其实是外面环境的习染而非气质本身。[9](卷三十八《甘泉學案》二P911-912在黄氏父子看来,性是气质之条理,情才是气质之表现,性(条理、本质)与气质(本体)以及情才(表现)是三位一体的关系,气质之偏由习染而来,性自身并无变化,性之善由气质之善而来,性与气质均为善,而恶的原因实际上来自于后天的习染。由此黄氏父子在主张性气合一的性善说的同时,将气质之杂糅归于后天的习染,从而批判了程朱以气质言性的二元人性论。虽然从人性与道德的来源上看,利玛窦的天主赋性立场与黄氏父子的性气合一论立场不同,但黄氏父子在道德修养工夫上与利玛窦一样强调人的本性不会因外面环境的习染而变化,因而反对“复性说”而强调后天的学习修为,其着力点在于矫正由后天习染造成的气质之杂糅偏胜的工夫。

体育外围yishang,benwencongbentilun、xinxinglunjigongfulunsangecengmianchufa,lunshubingbijiaolezhuxi、huangshifuziweidaibiaoderujiasixiangyulimadouweidaibiaodetianzhujiaosixiangzairenshuo(daodeguan)fangmiandeyitong。guinalaishuo,zaibentiluncengmian,zhuxicongqilibenlunchufayixingshangtianlizuoweirenzhibenyuan,huangshifuzicongqiqibenlunchufayixingxiaqizhizuoweirenzhibenyuan(xiaodi),erlimadouzecongqitianzhujiaoshenxuelichangchufayitianzhufuxingzuoweirendezhibenyuan;zaixinxingluncengmian,zhuxicongqiliqi、xinxingeryuanlunchufa,zhuzhangrenweibingzitianlizhidexing、aizhisuoyiranzhilide“renxingaiqing”shuo,huangshifuzicongqiliqi、xinxingheyilunchufa,zhuzhangxingbenyuqi、renbenyuxiaodi(ai)derenaiheyishuo,limadouzecongqitianreneryuanduilidelichangchufa,zhuzhangboaiweiren,bingyiaitianzhuzuoweiairendeqiantiyiju;zaigongfuluncengmian,zhuxicongqixingqi、liyueryuanduilidelichangchufa,zhuzhangcunlimieyu(“fuxing”)dexingshangqiurenshuo,huangshifuzicongqixingqi、liyuheyidelichangchufa,zhuzhangquchuhoutianxiranerqiuren(xing)yuxiaodi(qizhi),limadouzecongqitianren、lingroueryuanduilidelichangchufa,zhuzhangqiurenzaiyuhoutiandexiudexishan,shibenxingdeyichongfenzhanxianchulai。bijiaoeryan,yifangmian,huangshifuzicongqiliqi、xinxing、liyuheyidelichangchufa,pipanlezhuxijiyuliqi、xinxing、liyueryuanlunderenshuo。erlimadouzecongqitianren、lingrou、liyueryuanduilidelichangchufapipanlebaokuozhuzixuezaineiderujiarenshuo,qilichangyujielunyuzhuxijihuangshifuzihuyouyitong: zaibentiluncengmianjiaojinyuzhuxi,erzaixinxinglunyugongfuluncengmianzejiaojinyuhuangshifuzi。congshidaixianhoujihuangshifuzidexueshusixianglaikan,zaimouxiefangmianqueshiduilimadouweidaibiaodetianzhujiaosixiangyousuoxishouhejiejian。lingyifangmian,congzhuke、tianrenguanxidejiaodulaikan,huangshifuzidexinxuedaodeguan(renshuo)shigenyuanyurenxindezilvdaodeguan,limadoudeshenxuedaodeguanzeshigenyuanyuzuoweitazhehezaowuzhuzhitianzhudetalvdaodeguan,erzhuxidelixuedaodeguanzejianjuzhuguanyukeguan、zilvyutalvliangfangmiandetezheng。

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慧能的自心说及其与耶教思想之比较

徐弢*

摘要: 慧能所解说的自心与耶教所信仰的上帝,可以看做两个“和而不同”的宗教观念。一方面,“本不生灭”而又“能生万法”的自心,同“自有永有”的上帝一样,都无需依赖任何外物而存在,同时又是万法或宇宙万物的真正本原。另一方面,自心作为没有任何属性的“真空自性”,又不像耶教的上帝那样具有各种超越人类之上的“神性”。慧能对自心同“色身”和“万法”之间关系的解说,为“佛向性中作,莫向身外求”的禅宗修行理念提供了主要依据。受其影响,禅宗既没有像耶教一样承认肉身的实在及其在来世的复活和永生,又没有把肉身及其所属的物质世界简单看作一种阻碍修行的罪恶阴暗的实在。

关键词: 慧能 自心 自性 上帝 灵魂

六祖慧能(638-713年)对“自心”及其与“色身”和“万法”之间关系的解说,主要见于中国本土佛学著作中唯一被尊为“经”的《六祖大师法宝坛经》(以下简称坛经)。[250]尽管对于《坛经》的真实作者,胡适等近代学者曾提出过不同意见,但因为胡适所猜想的《坛经》作者——菏泽神会(654-758)同样是慧能的嫡传弟子,加上胡适用于否定慧能为《坛经》作者的史料(他本人从大英博物馆和巴黎国家图书馆里搜集的敦煌写本)并非学术界一致公认的权威史料,所以对于大多数当代研究者来说,慧能依然是《坛经》思想的主要来源。[251]此外,对于慧能所说的“自心”与“自性”是否可以视为同一概念,学术界目前似无定论,但从慧能在《坛经》中发表的相关论述来看,两者显然都指的是人人皆有的佛心佛性。因此在笔者看来,对两者既不必执着为一,亦不必强分为二,所以当体育外围在文中使用“自心”一词时,既不意味着体育外围把它看做不同于自性的另一概念,亦不意味着体育外围把两者看做同一概念。作为禅宗的实际创始人,慧能的自心说(或曰自心自性说)充分展示了这一中国化佛教的主要宗派在修行理念上不同于耶教(基督宗教)等其他宗教的理论特征,从而为体育外围在禅宗思想与耶教思想之间进行求同存异的比较研究提供了思想材料。

一、慧能自心说的思想缘起及理论特征

慧能的自心说是在佛教中国化的历史背景下,对源自印度的各派佛教思想加以选择性继承和创造性发展的产物。按照释迦牟尼所传的原始佛法,一切众生皆随着“五蕴”(色、想、名、实、受)的因缘和合而生,又随着这种关系的解体而灭,所以都没有一个恒常存在的独立本体(灵魂或神体育外围)。从这种立场出发,《阿含经》把“诸行无常、诸法无体育外围、涅槃寂静”当作区分佛教与外道神教的基本标准(三法印)。佛教的这一思想特征与强调灵魂的实在性和不朽性的耶教思想形成了强烈反差。例如,耶教的创始人耶稣曾多次向门徒强调: “神是个灵,所以拜他的,必须用心灵和诚实拜他”,“凡活着信体育外围的人,必永远不死”(约翰福音4: 25和11: 26);“那杀身体不能杀灵魂的,不要怕他们”(马太福音10章28节)。受其影响,后世耶教的教父和神哲学家也大都把人的灵魂设想为一种不会随着肉体之死而消亡的实体性存在。其原因之一正如英国神学家麦奎利(John Macquarrie)所说,是为了通过灵魂的实体性存在来保证“自体育外围”的统一性、稳定性和持久性,以免肉身的死亡这一不容怀疑的事实危及到灵魂不朽和末日审判等教义的权威。[252]

无论是慧能开创的禅宗,还是佛教的其他宗派,均没有从正面肯定灵魂和其他“神体育外围”的恒常存在,所以有相当一部分当代研究者认为,佛教在本质上是一个主张“无体育外围”乃至“无神”的宗教,而耶教则是一个未能破除“体育外围执”的有神教。例如,当代佛学大师印顺(1906-2005)一方面承认耶教的一神信仰“比多神教的神格,高尚得多。依佛法说∶贪欲心极微薄”,另一方面又认为耶教与后者一样“不离自体育外围的妄执,都是虚妄的,不彻底的。唯神、唯体育外围、唯心,追根究原,只是同一内容──自性见(体育外围见)的变形。”相反,“佛教是否定了神教,体育外围教,心教;否定了各式各样的天国,而实现为人间正觉的宗教……佛教是无神的宗教,是正觉的宗教,是自力的宗教,而不能以神教的观念来了解它。”[253]

但必须指出的是,佛教的根本教义不仅仅包括“诸法无体育外围”和“诸行无常”,还有“因果报应”和“六道轮回”。这意味着,一旦佛教完全取消了恒常存在的灵魂或“神体育外围”,则无异于失去因果报应的受体和轮回转世的主体,从而让自身陷入无法克服的矛盾。[254]正因为如此,早在禅宗所属的大乘佛教兴起之前的部派佛教时期,就曾有一些僧众提出疑问说: “若体育外围实无,谁能作业,谁能受果?”[255]“体育外围若实无,谁于生死轮回诸趣,谁复厌苦求趣涅槃?”[256]也正是为了化解这一矛盾,后来小乘佛教中的犊子部才率先在五蕴之外提出“不可说的补特迦罗”,以作为因果报应的受体和轮回转世的主体。此后,佛教的诸多其他宗派又纷纷提出类似主张。例如,小乘经量部的“胜义补特迦罗”和大乘唯识宗的“阿赖耶识”等,都常被后世研究者看做灵魂或“神体育外围”的替代品。实际上,大乘佛教的两大基本派别——空宗和有宗的最大分歧便是对“体育外围”的不同看法。前者把包括佛性、涅槃在内的一切法都视为空,主张在缘起性空的虚幻不实中展现万法性空的“实相”。后者则认为“体育外围者,即是如来藏义,一切众生悉有佛性,即是体育外围义”,“佛法有体育外围,即是佛性”。[257]可见,就佛教思想发展的连续性和整体性而言,将其定义为一个“无体育外围”和“无神”的宗教似乎有失偏颇。

fojiaochuanruzhongguozhihou,qimianlindelishichujingfashenglejinyibubianhua。ruguoshuo,zaoqiyindufojiaosuomianlindezhuyaojingzhengduishoushiyindupoluomenjiao,suoyiyoubiyaotongguoqiangdiaoyuanqixingkongdexuhuanbushilaifoudinghouzheguchuideshentiyuwaiweilunhuobuxiudelinghun,neimedangfojiaochuanruzhongguozhihou,tasuomianlindezhuyaojingzhengduishouzezhuanbianweidangshizaizhongguojuyuzhengtongdiweiderujiasixiang,suoyigengxuyaotongguoqiangdiaoyinguobaoyinghelunhuizhuanshi,laiduikangrujiadexianshizhuyihegengjiaqiangliederushiqingxiang。shishishang,zainanbeichaoshiqidefojiaoherujiazhijianfashengde“shenbumielun”yu“shenmielun”zhizheng,zhengshizheichangduikangdechucifanying。shouqiyingxiang,zaihuinengjiqikaichuangdezhongguofojiaozongpai——shanzongdesixiangfazhanguochengzhong,laizidachengyouzongdezhenchangweixinlunherulaizangxueshuodeyingxiangkaishiyurijuzeng,erlaizidachengkongzongdebanruokonglundeyingxiangzerijianshuaiwei,yizhihoushidebushaozhongguoshanshijibianzaitanlun“kong”deshihou,yechangchanghuicaiqu“yikongxianyou”huo“yiyoujiekong”defangshi。

在慧能对自心或自性概念的解说中,禅宗思想的这一演变得到了较为集中的体现。按照印顺对禅宗思想发展史的研究,尽管大乘空宗的“性空唯名论”似乎更为合乎释迦牟尼所传佛法的“正见”,但在慧能及其弟子对自心或自性概念的解说中,则更多地反映了“真常唯心论”一系的佛学理论的影响。在《中国禅宗史》一书中,印顺多次明确提出,慧能在《坛经》中对自心或自性等概念的解说,同《楞伽经》和《不增不减经》中的真常唯心论及如来藏学说是一脉相承的: “《坛经》所传的,是原始的如来藏说。但不用如来藏一词,而称为‘性’或‘自性’。如来藏(‘性’)就是众生,就是法身,法身流转于生死,可参读《不增不减经》”。[258]从思想根源上看,真常唯心论及如来藏学说之所以能得到慧能及其弟子的青睐并在中国佛教中盛行,一方面是因为,其中某些与印度教神体育外围说相似的言论(如认为众生的法身中本已具足如来相好庄严等)比龙树的一切皆空说更容易得到一般信众的理解和接受,另一方面则因为,它们对传统的繁琐禅法的简化迎合了中国各阶层民众崇尚简易的心理。

正是在这种心理作用下,慧能及其弟子继承并进一步简化如来禅的方便法门(即相信在众生的“法身”中蕴含着所谓的“佛性”和“佛心”,并试图通过体悟真性和自性觉悟来实现解脱),从而发展出一套更加注重方便融摄而非律制经教的“直指人心”的禅法。虽然在《坛经》中不难找到某些来自大乘空宗的般若空学和不落两边的中观方法的影响,但是在对心、性、法身的总体认识上,对其影响更大的显然是真常唯心论及如来藏学说。尽管后世禅宗的主流没有像达摩祖师那样用真常唯心论的重要经典《楞伽经》来印心,但并不等于他们已然放弃了《楞伽经》中的唯心论,而是很可能如印顺所说: 因为禅宗在六祖之后“道流南土,多少融摄空宗之方法而已。日子一久,不免数典忘祖而已”。[259]

在分析慧能自心说的思想源流时,不仅可以追溯到部派佛教时期的“心性本净”说和后来大乘有宗中的“如来藏自性清净”说,还可以看到来自《大乘起信论》中的“一心二门”观念的直接影响。例如,正像《大乘起信论》中的“心”有时可以指“真心”或“如来藏自性清净心”,有时又可以指当下的现实之心一样,慧能所说的“心”也同时具有这两种含义。[260]通过对慧能自心说的分析考察,不仅可以展示禅宗对早期印度佛教及佛教其他宗派的思想继承与理论改造,更可以看出它同耶教在一系列重大观念上的和而不同。

二、慧能对自心与“色身”之关系的解说

慧能并没有像耶教神学家那样,使用“灵魂”一词来表述人的精神存在,而常常以心、性、法身等词汇来阐释其核心宗教思想。在《坛经》记载的慧能语录中,“心”字的含义极为复杂,既可以表示慧能及其弟子们努力参悟的自心、本心、佛心、净心,也可以表示他们竭力克服的邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心等。不过从总体看,慧能及其弟子所关注的“心”主要是前一种意义上的。在慧能用来解说这种心的词汇中,自性和本性是使用频率最高的两个。它们在《坛经》中常常被当作自心、法身、佛性的同义词使用,并且认为只有悟得此性的人才能得到真正的功德和解脱。如慧能指出: “见性是功,平等是德;念念无滞,常见本性真实妙用,名为功德。内心谦下是功,外行于礼是德;自性建立万法是功,心体离念是德;不离自性是功,应用无染是德;若觅功德法身,但依此作,是真功德”。[261]

慧能及其弟子在强调心、性和法身的重要性的同时,还明确地否定了“色身”的价值乃至其存在的真实性。据《坛经》记载,当慧能听到其师兄神秀所作的偈颂“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃”之后,曾经请求江州别驾张日用为他代写一篇新偈颂来加以批评: “菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”。[262]在这首广为人知的“六祖呈心偈”中,慧能比神秀更彻底底否认了包括“色身”在内的一切外物的实在性,所以有一部分当代研究者曾将其定义为一种“典型的唯心主义”(也有胡适等一些当代学者提出,这首偈颂的原始文本可能是“菩提本无树,明镜亦非台,佛性常清净,何处有尘埃”或“心是菩提树,身为明镜台,明镜本清净,何处惹尘埃”,但是这种说法始终未能得到学术界和佛教界的一致公认)。[263]此外,慧能在广州法性寺参加印宗和尚的法会时,曾有二位僧人因为见到风吹幡动而发生争论,其中一僧说是风动,另一僧则说是幡动。慧能见双方争执不下,便开导他们说: “不是风动,不是幡动,仁者心动。”[264]此后不久,他又对弟子法海指出: “汝等自心是佛,更莫狐疑,外无一物而能建立,皆是本心生万种法。故经云: ‘心生,种种法生;心灭,种种法灭。’”[265]尽管体育外围不必像某些当代研究者那样仅凭这几段话就将他定义为一个“典型的唯心主义者”或“主观唯心主义者”,[266]但这些名言至少说明,在慧能等人的思想中,物质性的身体乃至一切外物都没有真实的存在和自性,而无非是心的活动所产生的种种幻相。一旦离开心的造作,身体及其活动都将不复存在。

作为上述思想的反映,慧能一方面从自心、自性、法身等核心概念入手,提出直指人心、见性成佛的成佛之道,从而将佛教改造成一个“心的宗教”,[267]另一方面又没有像耶教的神哲学家那样充分肯定“色身”的实在性及其在宗教生活中的价值。按照耶教的正统教义,灵魂虽然比肉身更加接近作为“灵”的上帝甚至可能在肉身死去之后继续存在,但肉身作为“圣灵的殿”和“基督的肢体”,同样是救赎之恩的受体和宗教实践的主体,所以无论在尘世的生活还是来世的拯救中,灵魂和肉身都是不可分离的。受其影响,耶教的神哲学家在探讨灵魂与肉身之间的复杂关系时,常常既需要承认灵魂的非物质性、不朽性及其在宗教生活中的优越性,又需要顾及“肉身复活”的必要性及其与灵魂的统一性。在《圣经》中,得蒙上帝喜悦的人不仅仅需要拥有灵魂的信心、爱心和盼望,还需要诉诸身体的圣洁、行为和操练,因为“人称义是因着行为,不是单因着信”(雅各书2章26节),“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗?...因为你们是重价买来的,所以要在你们的身子上荣耀上帝”(哥林多前书6章19-20节)。受其影响,在耶教思想史上,总是不断有一些神哲学家在提醒人们勿因片面强调“因信称义”和“灵魂不朽”而否定肉身的实在和价值。例如,早期护教士德尔图良(Tertullian,145~220年)就指出: “不是单有灵魂就能实现拯救,除非相信灵魂在身体中,所以身体确实是拯救的条件和关键。由于灵魂在它获得拯救后选择了事奉上帝,因此是身体使灵魂能够真正地进行事奉。为了使灵魂能够洁净,身体确实经过了洗礼;身体受了膏,灵魂才可以成圣;身体有了印记,灵魂才能坚固;身体行了按手礼,灵魂才能被圣灵照亮。”[268]事实上,耶教在拯救论上不同于绝大多数其他宗教的一个独特之处就是,它盼望的拯救不仅仅灵魂的不朽和解放,而是包括灵魂和肉身的整个人的复活与永生。在源于早期教会并沿用至今的三大信经(《使徒信经》、《尼西亚信经》和《亚达纳西信经》)中,都不约而同把“肉身复活”或“死人复活”列为每个基督徒必须公开承认的信条。对于耶教来说,肉身不仅同样是救赎的对象,而且在某种意义上,对肉身复活及灵肉统一性的信念至少同灵魂不朽的信念一样重要。对此,当代耶教思想家吉尔松(Etienne Gilson)曾评价说: “从长远观点看,一个没有灵魂不朽的基督教并非绝对不可想象。真正不可想象的是一个没有肉身复活的基督教。一个人会死,他的肉身会死,但这不会带来无法挽回的损失,也不会让福音落空,即便灵魂同样会死,只要体育外围确信肉身与灵魂的复活,则整个人仍可享受永恒的福乐。”[269]

然而在慧能所开创的禅宗思想中,人的“色身”同真正的皈依、功德和解脱之间并无必然联系。例如,慧能在《坛经》中指出: “善知识!法身本具。念念自性自见,即是报身佛。自悟自修自性功德,是真皈依;皮肉是色身,色身是宅舍,不言皈依也。但悟自性三身,即识自性佛。”[270]意思就是,惟有从蕴含着自心自性的法身来思量,才能实现真正的皈依、功德和解脱;而作为皮肉之体的“色身”则是与这一切无关的外物,所以企图通过身体上的苦修或物质上的慷慨来求取功德和获得解脱是徒劳的。正因为如此,当韶州刺史韦璩对他提出“造寺度僧,布施设斋”这些行为有何功德的疑问时,他答复说: “实无功德,勿疑先圣之言。武帝心邪,不知正法,造寺度僧,布施设斋,名为求福,不可将福便为功德。功德在法身中,不在修福。”[271]在这段简短的回答中,他进一步说明了人借助“色身”在世上所完成的所有善行都只能用于求取一般的福业,而与真正的皈依、功德和解脱无关。

三、慧能对自心之来源与功能的解说

据《坛经》记载,慧能早年在湖北东山寺的方丈室内听讲《金刚经》时,曾因听到“应无所住而生其心”一句而豁然开朗并对五祖弘忍说: “何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。”五祖由此断定他已悟透本心本性并赞许说: “不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。”[272]体育外围从他对五祖所说的这段话中,体育外围可归结出两层意思。

首先,人的自心原本就是“自清净”、“不生灭”、“自具足”、“无动摇”的,所以无需借助任何其他东西来净化、产生、完善和护持,也不会被任何其他东西所扰乱、消灭减损和动摇。当唐中宗的内侍薛简向他请教“大乘见解”时,他又进一步解释说: “实性者: 处凡愚而不减,在贤圣而不增,住烦恼而不乱,居禅定而不寂。不断、不常、不来、不去,不在中间及其内外;不生、不灭,性相如如,常住不迁,名之曰道。”由于薛简一时未能明白这一“常住不迁”的实性与“外道”所说的神体育外围有何区别,便追问到: “师曰不生不灭,何异外道?”他则开导薛简说: “外道所说不生不灭者,将灭止生,以生显灭,灭犹不灭,生说不生。体育外围说不生不灭者,本自无生,今亦不灭,所以不同外道。汝若欲知心要,但一切善恶,都莫思量,自然得入清净心体,湛然常寂,妙用恒沙。”[273]体育外围也就是说,人的自心自性之所以不生不灭,是因为其原本就空无所生,自然也就无从言灭,而决非像外道认为的那样需要借助灭来终止和显现生,或者借助生来终止和显现灭。

此外,人的自心还具有“能生万法”的功能,即把世界万物的真正本原归结为内在的人心,而非外在的上帝或任何其他神灵。后来,他又多次在《坛经》中向弟子阐明这一见解: “若无世人,一切万法本自不有,故知万法本自人兴;一切经书,因人说有”,“故知万法尽在自心,何不从自心中顿见真如本性?”[274]体育外围上述见解不仅为他提出“一念悟时,众生是佛”的顿悟说提供了理论依据,而且对后世宋明儒学中的“陆王心学”产生了深远影响。例如,陆象山所说的“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙”以及王阳明所说的“心外无物”、“心外无理”等都是把这一见解推向极致的产物。

从以上分析可以看出,慧能所说的自心作为一个“本不生灭”而又“能生万法”的内在本原,非但不像耶教思想家所说的灵魂那样依赖一个外在的他者来创造自身,而且在一定程度上反映了《圣经》中的造物主上帝所具有的“自有永有”的特征。但与此同时,慧能对自心的解说又与耶教对造物主的解释存在着两大根本区别。其一,耶教常把造物主解释为一个超越人类和世界之外的“至高权能的他者”(sovereign other),[275]而慧能则认为,自心和自性是完全内在于人的法身之中: “性在,身心存;性去,身心坏。佛向性中作,莫向身外求。”[276]其次,耶教的上帝具有全能、公义、至善、仁爱等诸多神性,而慧能所说的自心则是没有万法的任何属性的“真空”,故云: “心量广大,犹如虚空,无有边畔,亦无方圆大小,亦非青黄赤白,亦无上下长短,亦无嗔无喜,无是无非,无善无恶,无有头尾。诸佛刹土,尽同虚空。世人妙性本空,无有一法可得;自性真空,亦复如是。”[277]

利玛窦与智者大师儒化的比较

曹彦*

摘要: 本文认为,利玛窦虽然将天主教思想进行了儒化,但是由于其骨子里是要降低皇权地位,并最终达到政教合一的目的,所以最终是会导致失败的。而相比之下,智者大师的佛教儒化,则尊重了皇权,并且在戒律上保证了佛教与政治的距离,所以使得佛教能够很好的适应中国社会。

关键词: 宗教比较 利玛窦 智者大师 儒化

佛教与基督宗教都属于外来异质文化,而中国的本土强势文化是儒家文化,因此外来宗教要想在中国得到生存与发展,都要面对儒家文化、儒家政权的认可的问题。利玛窦是明末清初成功地在中国传播基督宗教的传教士的代表人物,但好景不长,康熙大帝禁止了基督宗教在中国的传播。学者们认为,利玛窦成功的关键是基督宗教思想的儒化,而最终失败也是因为儒化。佛教思想儒化的代表人物是天台宗的智者大师,他也与封建皇帝有较多接触,但他的儒化思想促进了佛教在中国的稳固发展。因此比较两位代表人物的儒化思想的差别,有较大的启发意义。

一、利玛窦的儒化

1582nianlimadoulaidaozhongguohou,weileyanshitianzhujiaodeshenfen,tabatoumiantidejingguang,bingchuanshanglesengpao。yinweitadezhiheshangzairibenxiangyoujiaogaodeshehuidiwei。zaizhaoqingxiujiandetadezhusuodemenmeishangtizhe“xianhuasi”,erzaihuiketingshang,xiedeshi“xilaijingshi”。 limadouhaiyongfojingdexingwenfangshilaifanyitianzhujiaodejingwen。

后来,由于发觉和尚在中国社会中的地位不高,在离开韶州后,利玛窦决定改穿儒服。“他进了城(指南昌)就决定采用适度的仪表,穿上正式访问时已成习惯的绸袍,还戴上知识阶层所特有的帽子。”[278]而且利玛窦还决定“任一神父出外拜客,就坐上轿子,令一名录事、两三名亲随(他们都身穿长袍)随行。还牢牢记住了使用官衔的习俗”。[279]利玛窦遵循中国读书人的习俗和礼仪,受到了官员士人的尊重和欢迎。大学士叶向高在他的《紫桃轩杂缀》中说: “(利玛窦)见人膜拜如礼,人亦爱之,信其为善人也。”

另外,利玛窦还深入地学习儒家经典。“又闻玛窦初至广下舶……遂徽馆延师读儒书,未一二年,四子五经,皆通大意”[280],“按图画人物,请人指点,渐晓语音,旁通文字,至于六经子史等编,无不尽畅其意义”[281]。他在《上明神宗疏》中也自体育外围评价道: “颇知中国古先圣人之学,于经籍亦能记诵”[282]

利玛窦不仅着儒服、行儒礼、钻儒经,而且游儒林,广交儒士名流。在南雄时结交了太守王应麟,在南京时与礼部尚书王忠铭成为好友……到了北京城更是“当时都中缙绅,交许可其说,投刺交欢,倒屣推重,倾一时名流”[283]

limadouchulezaishenghuofangshishangruhua,erqieweilerangjidujiaodesixiangyiyubeizhongguorenjieshou,tayejinyibubatianzhujiaodesixiangruhua。tazai《tianzhushiyi》zhongshouxianjiangtianzhujiaolide“god”yicheng“tianzhu”he“shangdi”,yurujialide“tian”、“shangdi”jinxingbifu。ruzai《tianzhushiyi》dierzhangzhong,tajieshidao:

吾天主乃古经书所称上帝也。《中庸》引孔子曰: “郊社之礼,所以事上帝也”……《周颂》曰: “执兢武王,无兢维烈,不显成康,上帝是皇。”又曰: “于皇来牟,将受厥明,明昭上帝。”《商颂》曰: “圣敬日跻,昭假迟迟,上帝是祗。” 《雅》云: “维此文王,小心翼翼,昭事上帝。”《易》曰: “帝出乎震。”夫帝也者,非天之谓,苍天者抱八方,何能出于一乎?《礼》云: “五者备当,上帝其飨。”又云: “天子亲耕,粢盛秬鬯,以事上帝。” 《汤誓》曰: “夏民有罪,予畏上帝,不敢不正。” 又曰: “惟皇上帝,降衷于下民,若有恒性,克绥厥猷,维后金膝。”周公曰: “乃命于帝庭,敷佑四方。”上帝有庭,则不以苍天为上帝可知。历观古书,而知上帝与天主,特异以名也。[284]

对于以上语焉不详的引文,利玛窦自己承认说,“体育外围处心积虑借用儒家先师孔子来证实体育外围的见解,因为体育外围把某些涵义模糊的文字解释为对体育外围有利”。[285]

体育外围lingwai,limadoujiangrujiaderenaidesixiangjieshiwei“renyezhe,aitianzhu”。tazai《tianzhushiyi》zhongjutijieshidao:

wujinweizidingxiaozhishuo,yudingxiaozhishuo,xiandingfuzizhishuo。fanrenzaiyuneiyousanfu: yiweitianzhu,erweiguojun,sanweijiajunye;nisanfuzhizhizheweibuxiaoziyi。tianxiayoudao,sanfuzhizhiwuxiangbei;gaixiafuzhe,mingjizifengshishangfuzheye,erweizizheshunhu,yijijianxiaosanyan。tianxiawudao,sanfuzhilingxiangfan,zexiafubushunqishangfu,ersiziyifengji,fuguqishang,qiweizhizizhe,tingqishangming,suifanqixiazhe,buhaiqiweixiaoye;ruocongxiazheniqishangzhe,gudaweibuxiaozheye。

国主於体育外围相为君臣,家君於体育外围相为父子,若使比乎天主之公父乎,世人虽君臣父子,平为兄弟耳焉,此伦不可不明矣。[286]

youshangkejian,limadourenweicongtianfushangdidejiaodukan,junchenguanxihefuziguanxizhinengsuanxiongdiguanxi。yincizhenzhengyinggaixiaojingdeduixiangshishangdi。yincirujiayouqinshuchabiederenai,bianchengshouxianshiaishangdi,erfeixianaiqinren。

二、智者大师的儒化

zhizhedashishizhongguofojiaodiyigezongpaitiantaizongdechuangshiren。tabujintuichong“huisanguiyi”、“sandiyuanrong”defojiaosixiang,erqiezaiforuwentishang,yefeichangzhuzhongliangzhederongtong。

佛教从印度传来,最开始提出了沙门不敬王者和不礼拜父母的思想。如体育外围国早期佛教著作《牟子理惑论》,就记载了当时对佛教违反孝道的非难。在当时中国儒者看来,佛教徒的出家,与父母断绝关系,是天诛地灭的不孝之举;僧人剃头,违反了将身体发肤完整归与祖宗的孝道要求;无后是大不孝;不拜父母是违反尊亲的原则,等等。[287]这与封建的伦理思想形成了严重的冲突。

体育外围mianduishangshuyanjundewenti,zhizhedashihuikuaiyishidaolewentideyanzhongxing,tameiyouxiaojidifanbo,ershijijidiyingdui。duifojiaosixiangzuoleruxuedechanshu。

首先智者大师非常重视孝,他是据《梵网经》解释佛教孝道的第一人。[288]体育外围他在《菩萨戒义疏》中讲道:

二能成胜因, 谓孝事等。《宝藏经》云: 孝事父母,天主帝释在汝家中;又能行孝,大梵尊天在汝家中;又能尽孝,释迎文佛在汝家中。睃摩菩萨亲服患愈,慈心童子火轮速灭,即其灵应。《尔雅》云: 善事父母为孝。孝即顺也,太史叔明,用顺释孝。《孝经钩命决》云: 孝字训,究竟是了悉,始终色养也。亦可训度,度是仪法,温清合仪也。三明能得胜果,谓至道之法,四结名字,是制戒也。[289]

智者大师还是最早引用《提谓波利经》的思想,把佛教的五戒与儒家的“仁、义、礼、智、信”五常相提并论,[290]体育外围视为同一伦理范畴,而且还认为五戒与儒家五经有相互对应之妙。如《摩诃止观》卷六上中说:

何谓用世间法施?譬如王子从高堕下,父王爱念,积以缯绵,于地接之,令免苦痛;众生亦尔,应堕三途,圣人愍念,以世善法,权接引之,令免恶趣。然施法药,凡愚本自不知,皆是圣人托迹同凡,出无佛世,诱诲童蒙。大经云:一切世间外道经书皆是佛说,非外道说。光明云:一切世间所有善论,皆因此经,若深识世法即是佛法。何以故?束于十善,即是五戒,深知五常、五行,义亦似五戒。仁慈矜养,不害于他,即不杀戒;义让推廉,抽已惠彼,是不盗戒;礼制规矩,结发成亲,即不邪淫戒;智鉴明利,所为秉直,中当道理,即不饮酒戒;信契实录,诚节不欺,是不妄语戒,周孔立此五常,为世间法药,救治人病。又五行似五戒,不杀防木,不盗防金,不淫防水,不妄语防土,不饮酒防火。又五经似五戒,《礼》明撙节,此防饮酒;《乐》和心,防淫;《诗》风刺,防杀;《尚书》明义让,防盗;《易》测阴阳,防妄语,如是等世智之法,精通其极,无能逾无能胜。[291]

zhizhedashizhisuoyineimezhongshi《tiweibolijing》,bujinyinweigaijingtichulewujieyuwuchangxiangpeidesixiang,erqiegaijinghaimingquebiaomingfoshuo: “xiannengxingzhongxiaonainengchiwujie,bunengxingzhongxiaozhezhongbunengchiwujie,buzhongbuyibuxiaobuzhi(zhi),feifodizi。”youcikejian,yu“shamenbujingwangzhe”desixiangbutong,zhizhedashishituichongdaoande“buyiguozhu,zefashinanli”desixiangde。

三、两者儒化的比较

利玛窦的儒化传教法虽然吸引了不少儒家士大夫同情和赞同,并使其中的一部分转入到天主教阵营中来。而且在多位官员名流的帮助下,他拜见了封建皇帝,并得到默许,可以在中国传教。但最后天主教的传播被康熙大帝禁止了。因此可以说,利玛窦的儒化是失败的。而相比之下,智者大师的天台宗得到了皇权的大力支持,经久不衰。因此智者大师的儒化是成功的。有学者认为,利玛窦失败的原因在于基督宗教文化与儒家文化从根本上说是两种完全不同的文化体系,因而这种表面的比附势必会引发许多内在的矛盾,带来对基督教在华发展不利的后果和影响,这主要有三个方面:造成了信徒的“儒学中心论”的基督教教义观;给中国士大夫中的反对派提供了口实;给基督教内部种下了争执和不和的种子,从而遗祸在华传教事业。[292]体育外围但是作者认为利玛窦的失败主要是犯了以下两项错误。

体育外围diyi,limadoujiangdilehuangquandediwei。qianmiantidao,limadoujianchirenweishangdishizaihuangdizhishangde。yinweizaitianzhujiaokanlai,shangdishiyiqiedechuangzaozhe。renyeshishangdichuangzaode。suoyishouxianyinggaizhongyushangdi,erbushizhongyuhuangdi。erfojiaoshijishangshizhuzhang“zhufawutiyuwaiwei”de,suoyiyejiufanduiyouchuangzaoyiqiedezhuzaizhedecunzai。zaifojiaokanlai,suoweideshangdijiushidafantianshen,tayeshishouyebaokongzhideliudaolunhuizhongdeyigezhongsheng。zhishitadiyigezaifanjietousheng,suoyitayiweizijishichuzhe。erhoulaizaifanjietoushengdezhongshengzewurenweizijishizuichudedafantianshenchuangzaode。yejiushishuo,shangdishifanjiedehuangdi,erguowangshishijiandehuangdi,liangzhemeiyoubenzhiqubie。erqie《dachengbenshengxindiguanjing》jingzhongqiangdiao: “guowangenzhe,fudezuisheng。”yinweiguowangjianfujiaohuarenmin、zhilitianxiadezhongren,duirenmindeanleqizhezhiweizhongyaodezuoyong,nengshirenminbimiantaguoqinbi、zijiepanni、jijin、jiyi、zaihuangdengkongbu。zhiyouguojiaanding,caikeanxinxiudao。lingwai《xindiguanjing》juanerbaoenpinzhongshuo,xinzhongyaobaodasizhongzhongen——fumuen、zhongshengen、guowangen、sanbaoen。yincizhizhedashibazhongxiaofangzaiwujiezhiqian,shifuhefoyide。

第二,利玛窦所传的天主教是政教合一的宗教。利玛窦对天主教思想进行儒化,并非是为了尊重儒家思想,并非是为了尊重皇权。他心底里的中国的理想的天主教应该是在他祖国政教合一的天主教,是受罗马教皇统治的天主教。也就是说他是有政治野心的,儒化只是欺骗的手段。在《利玛窦中国札记》中他写道: “多少世纪以来,上帝表现了不止用一种方法把人们吸引到他身边。垂钓人类的渔人以自己特殊的方法吸引人们的灵魂落入他的网中,也就不足为奇了”[293]在中国传统中,有政治野心的宗教都属于邪教。如《大明会典》就明确谈到: “凡师巫假降邪神,书符兄水,扶莺祷圣,自号端公、太保、师婆,及妄言弥勒佛、白莲社、明尊教、白云宗等会,一应左道乱正之术,或隐藏图象、烧香聚众,夜聚晓散,佯作善事,煽惑人心,为首者纹,为从者各仗一百,流三千里。”可见,邪教的共同特点是“佯作善事,煽惑人心”。因此在当权者看来,利玛窦以儒诠耶的善举,以及传播科学的善举,由于有政治野心,都属于“佯作善事,煽惑人心”的危险行为。

体育外围rushidaoderongtongshizhongguogudaixuezhederenshengzhuiqiu,zaizheizhongdabeijingxia,limadouyeshitujiangruyejinxingronghe。dantameiyoumingbai,zuoweigerenshikeyijinxingyurujiasixiangjinxingrongtong,yinwei“xueeryouzeshi”。danshizuoweiyigezuzhi,yinjinrujiasixiang,jiuyiweizhegaizuzhiyouzhengzhisuqiu。zheizhongsuqiu,zaidangquanzhekanlaishiweixiande。ruzhuzhangsanjiaoheyideyiguandaojiushixiejiaodedianxing。errujindefalungong、beiliwang、mentuhuidengdouyeshiyouzhengzhiyexinde。yejiushishuo,zairuhuazhong,yuzhengzhibaochijuli,caishiyigezongjiaodeshengcunzhidao。

与上不同,佛陀早就结戒规定: “尽形寿不得,学习奇技,巫医蛊道,时日卜筮,占相吉凶,仰观历数,推步盈虚,日月薄蚀,星宿变怪,山崩地动,风雨旱涝,岁熟不熟,有疫无疫。一不得知,不得论说,国家政事,平量优劣,出军行师,攻伐胜负。”[294]在佛陀看来,以上的行为是非威仪,非沙门法,非净行,非随顺行,是不利于僧众同心、不利于折伏高心之人、不利于信众净信增长,不利于解决纠纷,最终不利于正法久住。因此佛陀反对各种蛊惑民心的外道邪教,反对任何形式的政教合一,反对利用宗教信仰的差异来破坏国家统一,反对任何理由的宗教恐怖活动。如有以上行为,便违反了佛教戒律,便要失去出家人的身份。另外《梵网经》中佛言: “佛子不得为利养恶心故,通国使命军阵合会。兴师相伐,杀无量众生。而菩萨不得入军中往来,况故作国贼?”[295]体育外围因此僧人不得为了一己私欲而通敌卖国,不得参与与战争有关的事务。即使历史上有多次的灭佛事件,佛教徒也只是苦口婆心地的劝止,从不作武力抵抗,因为佛教坚持不杀生的慈悲精神和忍辱的菩萨精神。因此佛教被世界公认为彻底奉行和平的宗教,从不发动宗教战争。佛教的传播方式一直是和平的。“庄严国土,利了有情”是佛教的口号,故佛教能得到所在国家的欢迎。

道德相对性、道德相对主义和宽容

李勇*

摘要体育外围: 如果两种道德体系,以儒家和道家为例,对道德上好的生活的理解具有实质性的差异,而二者各自的概念和理论体系在很大程度上是融贯的,不存在实质性的概念上的自相矛盾,同时可以充分地指导道德实践,那么这种道德相对性就意味着并不存在唯一正确的道德体系。而这样的结论并不一定导致极端相对主义或者弱的普遍主义,而多元的相对主义更能够解释中国哲学中存在的道德相对性的直觉,而对道德的功能主义理解可以为这种多元性、普遍性和道德宽容提供解释。

关键词: 道德相对性 道德相对主义 多元的相对主义 道德宽容

体育外围wenhuaxiangduizhuyideshishitiyuwaiweiwufafouren。eryuwenhuaxiangduizhuyixixixiangguandemiaoshuyiyishangdedaodexiangduixingyeshiwufafourende。benwenjiyuzheiyangdeshishilaitaoluntiyuwaiweiyinggairuhemianduidaodexiangduixingdewenti。yizhongguozhexueweili。zhongguozhexueshoudaobaokuorujia、daojia、fojiazaineidezhuduochuantongwenhuadeyingxiang。zheixiechuantonggezidulilaikan,sihuzaigainianshangjuyourongguanxing,tongshiduiyuzhidaodaodeshenghuoyejuyouchongfenxing。ruguoqueshirucidehua,tiyuwaiweijiuhuidechuzheiyangdejielun,bingbucunzaiweiyizhengquededaodetixi。tiyuwaiweijianglunshu,zheiyangdejielunbingbuyidingdaozhijiduanxiangduizhuyihuozheruodepubianzhuyi。erduoyuandexiangduizhuyigengnenggoujieshizhongguozhexuezhongcunzaidedaodexiangduixingdezhijue。

一、中国哲学中的道德相对性

zhongguozhexueshoudaogezhongchuantongdeyingxiang。erzheixiechuantongjuyouxianmingdetese,bicizhijiancunzaizhemingxiandequfen。xiamiantiyuwaiweijiangyirujiadaodesixianghedaojiadaodesixiangweili,jieshitamengeziderongguanxinghechongfenxing。

以孔子为代表的儒家哲学强调家庭在道德生活中的基础性地位。“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本舆!”(论语1.2)[296]体育外围孝顺父母,敬爱兄长之人,在社会上很难成为一个捣乱分子。

erduifumudexiaoshun,tixianzaihenduofangmian 。“fumuzai,buyuanyou,youbiyoufang。”(lunyu,4.19)“jinzhixiaozhe,shiweinengyang。zhiyuquanma,jienengyouyang;bujing,heyibiehu?”(lunyu2.7)henmingxian,duifumudexiaoshunbujinjintixianzainenggouzaiwuzhishangshanyang,erqietixianzaitaidushangdezunjingheqingganshangdelianxi。

体育外围chulejiatingzaidaodeshenghuozhongdezhongyaoxingyiwai,kongzitebieqiangdiaolizaidaodeshenghuozhongdesuzaozuoyong。lunjisannianzhisang,“nvan,zeweizhi!fujunzizhijusang,shizhibugan,wenlebule,juchubuan,gubuweiye。jinnvan,zeweizhi!”(lunyu17.21)congkongziduiyusanglidelunshukanlai,libujinjinshiyitaowaizaixingweideguifan,tongshiyebanyouxiangyingdeneizaiqinggan。

yikongziweidaibiaoderujiayeqiangdiaobaduijiatingzhiaituijidaogengdashequzhongqu。buguo,jiatingzaigerendaodeshenghuozhongdejichuxinghuozheshouyaoxingdediweishiwufadongyaode。cong“wudangzhizhizheyiyushi: fuweiziyin,ziweifuyin。——zhizaiqizhongyi。”(lunyu,13.18)daomengzisuojichudezaijiaxiangde“gusousharen”anlizhong,shunyinggaihuixuanze“qiefuertao,zunhaibinerchu,zhongshenxinran,leerwangtianxia。”(mengzi,13.35)buguanduiyuyishangdeanlijinxinghezhongjiedu,kongzihemengzirenwei,jiatingzaiyigerenguoshangdaodedeshenghuozhongsuobanyandedoushijichuxingheshouyaoxingdejiaose。zaijuedaduoshuqingkuangxia,weileweihujiatingdejinmilianxi,tiyuwaiweishikeyi、yeyinggaixishengdiaoqitadejiazhide。

体育外围kongziyemiaoshulefeichangyoutediandelixiangshenghuo,“laozheanzhi,pengyouxinzhi,shaozhehuaizhi”(lunyu,5.26)。haitidao,“mochunzhe,chunfujicheng,guanzhewuliuren,tongziliuqiren,yuhuyi,fenghuwuyu,yongergui”(lunyu,11.26)。jiating、youqingdengdoushilixiangshenghuodezhongyaozuchengbufen。

体育外围zaililunshang,kongzisuotichudedaodegainianhelilunzaihendachengdushangshirongguande。erzaishijianshang,zheixiegainianhelilunyingxianghesuzaolehenduorendeshenghuo。buguo,laozisuokaichuangdedaojiasihuyejuyoudaodegainianhelilunshangderongguanxing,tongshizaishijianshangduirenmenyeyouhendayingxiang。

首先,老子强调,“小国寡民”,“甘其食,美其服,安其居,乐其俗,邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来”(老子,八十章)[297]。如果对以上的解读不仅仅是作为一种政治治理方案,而且还是理想的道德生活的安排的话,老子的理想生活似乎与孔子的不一样。

其次,老子对礼及其作用也有自己的理解。“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首”(老子,三十八章)。而老子对情感、欲望的理解也比较独特,“为无事,事无事,味无味”(老子,六十三章)。而庄子对情感的理解在庄子妻死,庄子鼓盆而歌的案例中得到充分的解释。惠子的评论是,“与人居,长子、老、身死,不哭,亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎!”而庄子所提出的“变而有气,气变而有形,形变而有生,今又变而之死,是相与为春秋冬夏四时行也”(庄子,致乐篇)[298],给予了形而上学的解释。

很明显,以老子为代表的道家所持的道德概念和理论不同于孔子和儒家。首先,二者对道德上好的生活的理解具有实质性的差异。同时,二者的诸多差异也并不是某一种具体的统一的道德价值,诸如仁爱,在不同境遇下的体现。其次,二者的差异也不能被还原为对某一个单一价值的争议,比如对家庭的争议。 再次,二者各自的概念和理论体系在很大程度上是融贯的,不存在实质性的概念上的自相矛盾。最后,二者都可以为一个理性的行为主体提供道德上的实践指导。[299]

二、道德相对性和道德争议

ruguonitongyiyishangguanyurujiahedaojiadeyibanmiaoshuyijierzhecunzaichayideyibanjielundehua,neime,buxingdexiaoxishi,niyijingchengweileyigedaodexiangduizhuyizhe。daodexiangduizhuyidejibenguandianshi,bucunzaiweiyide、jueduide、zhendedaodelilun。erzheilizhishiliejulerujiahedaojiazheilianggezaizhongguodaodechuantongshijianzhongzhanzhuliudedaodeliluntixi。tiyuwaiweikeyixiangxiang,zaizhenggeshijiewenhuachuantongzhong,cunzaizhuduorongguanerchongfendedaodetixi。

henmingxian,yishidaorushangshishi,zaimouzhongchengdushangposhitiyuwaiwei,zaimianduidaodezhengyideshihou,tiyuwaiweiyaochangshiqulijiezhengyidelingwaiyifangdeguandian。zheizhonglijiebujinjinshiqufaxianduifangsuochiguandiandeyuanyin,zheiqizhongbaokuolishide、xinlide、wenhuade、jingjidedengdengxingchengdeyuanyin,haibaokuoqusikaoduifangsuochiguandiandeliyou,zheibaokuoqigainiankuangjia,luojituili,jibendejiazhigouchengdengdeng。

但是,当体育外围一旦理解了争议的另外一方的观点形成的原因以及理由之后,体育外围或多或少会去反思甚至怀疑自己观点的合理性或者真理性。比如当一个基督徒尝试理解了一个无神论者的自然科学理论背景,对恶的问题的困扰和论证等等之后,这些理论背景和困扰将成为自己信念和推理的一部分,而这个部分将会对自己之前形成的信念构成挑战。用认识论上的术语来说,它们将会以反驳证据的方式出现,可能会降低自己原先所持观点的证据力度。而当这种证据力度降低到一定程度的时候,一个人可能就会认为自己原先的信念是缺乏足够证据的,是不合理的,最终有可能放弃原先的信念,进而转变自己的信念。[300]

不管在面对不同的道德概念和理论的时候,体育外围的心理过程是如何的,只要承认存在融贯的和充分的,并且和自己所持的不一样的道德概念和理论的时候,体育外围可以做出如下几种选择: 认为所有的道德概念和理论没有任何优劣之分,不存在普遍适用的道德体系;认为还是存在普遍的价值,这些价值是所有的道德概念和理论共同分享的;不存在普遍适用的道德体系,但是并不是所有的道德概念和价值都是可以的。[301]

三、道德相对性和道德相对主义

认为所有的道德概念和理论没有优劣之分的理论,可以称之为极端道德相对主义。当然,这里对道德概念和理论还是要进行基本的区分。首先,那些概念明晰,理论融贯的道德体系似乎更容易被人接受。当然,这条标准并不能排除掉很多在历史上出现过的道德体系,比如那些包含种族主义、性别歧视等价值的体系。其次,如果极端相对主义确实成立的话,只要一个人相信自己的道德体系,只要这个道德体系能够给其行动提供指导和动力的话,似乎体育外围就应该尊重他的选择。[302]

体育外围buguo,zheizhongjiduandaodexiangduizhuyimianlinzhishaoruxialianggewenti: shouxian,ruguojiduanxiangduizhuyishiduidehua,dangchiyizhongdaodetixiderenzhangsan,pengdaochiyoubutongdaodetixiderenlisi,youqishierzhejiumougewentiyoubutongyijiandeshihou,zhangsanbuhuichanshengzhiqiantiyuwaiweisuomiaoshuderenshilunyiyishangduilisideguandiandeyuanyinheliyouchanshengxingqu,tongshifashengrenshilunshangzhengjuhexinnianzhichidudezhuanyihebianhua。weishenme?youyutiyuwaiweiduishiwukouweidexuanzetongchangchijiduanxiangduizhuyi,rangtiyuwaiweiyicizuogeleibi。ruguozhangsanxihuanchitiande,erlisixihuanchilade,dangerrenjiunalideshiwuzuihaochizheigewentichanshengzhengyideshihou,tiyuwaiweibuhuirenweizheilidezhengyiyourenheyiyi,yebuhuirenweidangzhangsanlejielelisidekouweihou,zhangsanhuiduizijidekouweichanshenghuaiyi。ruguoduidaodegainianhelilundexihaoheduishiwukouweidexihaoshiyiyangdehua,tiyuwaiweishibuhuiyinweipengdaohezijichibutongguandianderenerduizijideguandianchanshenghuaiyihedongyaode。erzheishibufuhetiyuwaiweidejingyanhezhijuede。

qici,jiduandaodexiangduizhuyihetiyuwaiweidelingwaiyigezhijueyeshichongtude。buguanyigerenchihezhongdaodegainianhelilun,dangtayudaomouxiedaodeshijianhuozhedaodeliniandeshihou,takenengrenweizijimeiyourenhehaodeliyoulaikuanrongzheixieshijianhuozhelinian。biru,jiashetiyuwaiweizaishamolvxingdeshihoupengdaozheiyangyigejiating,zheigejiatinglimian,fumuyiwuliyoudiouda、zhemozijidehaiziweile,tiyuwaiweihenkenengrenweizheiyangdeshijianshibunengrongrende,buguanzheigeshijianbeihoudedaodelilunshishenme。zheiyangdezhijuezhishaogaosutiyuwaiwei,zaidaodekaoliangshang,tiyuwaiweibingbushirenweidaodexuanzehekouweidexuanzeshiyiyangde,bushishenmedongxidouxing。

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除了极端道德相对主义之外,另外一种处理道德相对性现象的路径是承认这种相对性,但是仍然坚持存在普遍的道德价值。体育外围可以把这种观点称之为弱的普遍主义。[303]那么根据这种弱的普遍主义,描述意义上的道德的相对性是无可争议的,确实存在着各种不同的道德概念和理论,而这些概念和理论不仅仅是融贯的,而且在指导道德实践上具有充分性。不过,根据这种弱的普遍主义,这些存在差异的道德理论都分享一些基本的价值,且这些价值具有普遍性。[304]

ruodepubianzhuyiqueshijuyouyixieshuofuli。birurujiahedaojiazhijian,erzhesuirancunzaihenduochayi,danshierzhedouchengrenshengmingdejiazhi,douchongshangheping,huozhexiwangjianliyigehepingerbushidongdangdeshequ。shijishangtiyuwaiweisihukeyizaihenduobutongdedaodetixizhongzhaodaoleisidejiazhi。dangran,zheilishejidaoyigexiangguandewenti,weishenmezaibutongdedaodetixizhongcunzaileisidejiazhi? zhexuejiaduiciyougezhongjieshi,zhurutiyuwaiweifenxianggongtongderenxing,huozhegengjuti,tiyuwaiweidegongtongdelixingyaoqiuzheixiejibenjiazhidecunzai。dangran,yeyouqiuzhuyuziranjinhuahuozheshehuixuanzelilunlaijieshizheixiegongtongdejiazhi。

不管这些共同的价值的来源是什么,弱的普遍主义面临的难题是,因为这些基本的价值是如此的基本,同时数量是如此的少,它们没有办法具体指导体育外围的道德实践。[305]比如,承认生命的价值,在同样的境遇中,不同的道德理论在解释和运用这个价值的时候千差万别。就堕胎为例,支持和赞成堕胎的双方在论述自己的观点的时候,都可以认为自己是在承认生命的价值,比如承认胚胎的生命的价值,或者怀孕女子的生命的价值。做个类比,不同口味的烹饪都在强调健康的价值,没有哪个菜系认为自己的菜是对身体有害的,只是享用者需要克制自己的欲望,适可而止。[306]

因为极端相对主义和弱的普遍主义面临的各种问题,而且这些问题似乎极大降低了它们理论的吸引力,剩下的选项是: 不存在普遍适用的道德体系,但是也并不是所有的体系都是好的。体育外围可以称之为多元的相对主义。[307]体育外围当然,乍听起来,经过前面的一系列论证,这个结论水到渠成。但是,这个观点面临的最大问题是,排除某些道德体系的标准是什么。换句话说,为什么纳粹的道德体系,或者种族主义的道德体系应该排除在这个多元的范畴之类?另外一个相关的问题是,如果道德是多元但不是普遍的,道德的属性是什么?

四、多元的道德相对主义

把哪些理论排除在道德体系之外是一个非常复杂的问题。一个简单的方法是定义道德的功能。那么,如果一个道德理论没有办法实现既定的功能的话,体育外围就可以把它排除在道德体系之外。[308]

henmingxian,daodeshibutongyufalvhuozhexisude。weibeiledaode,tongchangqingkuangxia,tiyuwaiweibingbuhuishoudaofalvdechengfa。biru,zhangsanduizijidepengyousahuang,zheiweibeiledaodeshangchengxindeyuanze,danshitiyuwaiweitongchangqingkuangxiabuhuiduiqijinxingfalvshangdechengfa。erweibeilexisu,tiyuwaiweitongchangyebuhuiduiqijinxingdaodeshangdeqianze,biru,lisizaiyigeyingguorenjiazhongchifan,batangduanqilaihe,dongjinghenda,bingfachuxiliuxiliudexiangsheng。

通常情况下,体育外围认为道德首先是具有社会协作的功用[309]。而这里的社会协作不仅仅是限制在陌生人中间的。比如,在家庭中,家庭道德有助于维护家庭成员之间的协作,父母照顾子女,子女赡养父母,兄弟姐妹之间的互助。而在一个社区中,邻里互助,相互尊重等有助于维护社区的和平与稳定。目前进化心理学试图使用亲族选择、互助、群体选择、甚至博弈论来解释道德的产生和演进。不管具体的演化机制是什么,这些演化所解释的最终目的是,道德有助于维护人与人之间互助与合作,帮助体育外围处理人与人之间的关系。[310]

体育外围danshitiyuwaiweifaxianhenduodaodelilunbujinjinchulirenyurenzhijiangairuhexiangchu,zheixielilunhaitaolungetizitiyuwaiweicengmianshanggairuhexiushen,getishengmingdewanshanhezhuiqiu。tiyuwaiweikeyixiangxiang,yigexuanzezaishenshanzhongxiuxingderen,tarengrankeyizaimouzhongdaodelilundezhidaoxia,guoshangzijirenweishidaodedeshenghuo。erzaizheizhongshenghuozhong,tabingmeiyouzaichuantongyiyishangheyigeshequnzhongderendajiaodao。tagengduodeshizaifansizijidexinxing,zijiheziran、tiandi、huozheshishenlingdeguanxi。

体育外围daodelilunzaizhidaogerenshenghuocengmianhaijuyougengduodegongneng。biruyigedaxuebiyeshengzaimianlinzhiyedexuanzedeshihou,takeyixuanzejixugongduzijixiaidezhuanye,chengweiyigexuezhe;yekeyixuanzequbianyuanshanquzhijiao;keyixuanzequtiyuwaiweigongzuohuozhexiahaichuangye;haikeyixuanzequzhengfugongzuo。guangyishanglaijiangdedaodelilun,ruguozheigerenyouzheiyangdedaodelilundehua,huibangzhutazuochuxuanze。erzheiyangdexuanzeshiqujueyuzheigelilunduiyugezhongjiazhidepaixu,nazhongjiazhiduixingweizhutigengzhongyao。

体育外围dangran,daodelilunzaigerenshenghuozhongdezhidaozuoyongbujinjinjuxianyujiuye,zaiqinggan、hunyin、jiatingshenghuozhongdouyousuotixian。daodelilunweigetimiaohuiyigemeihaoshenghuodetujing,ergetiyijuzheigetujingjiangouzijilixiangdexinxing,zaigezhongjiazhizhijianzuochuxuanze。biru,yigejieshougongchanzhuyixinyangderen,kenenghuianzhaogongchanzhuyidelinianlaianpaizijiderensheng,takeyixishengdiaohenduojiazhi,zhurujiating、hunyindeng,laizhuiqiurenleidezuizhongjiefang。eryigejieshoudaojialilunderen,keyifangqidiaohenduoshisudejiazhi,zhuiqiugetineixindeningjing。dangran,zheilidedaodelilunyijingshizaihenguangyidecengmianshangshiyongle。

很明显,这里讨论的道德的功用主要是集中在人与人的层面以及个体自体育外围的层面。[311]体育外围那么,思考一个理论体系是否应该被纳入到多元的道德体系中,就可以看这个理论是否在这两个层面实现其功能。以纳粹为代表的种族主义为例。很明显,这一理论在处理人和人之间的关系上,尤其是在处理与犹太人的关系上,通过歧视和消除犹太人的方式来处理,似乎是不可取的。当然,这里涉及到如何定义“可取”或者“功能”。体育外围似乎已经潜在地接受了诸如“和平”这样的价值。 类似的,体育外围可能认为性别歧视这样的理论也无法很好地处理男性与女性之间的关系。

当然,“功能”本身似乎不是一个自然的概念。比如,如果张三得了癌症,当然体育外围可以说他的癌细胞在发挥正常的功能,但是体育外围仍然认为他的身体的功能出了问题。同样的,当人与人之间处于相互仇恨和伤害的关系的时候,比如纳粹对犹太人迫害的时候,体育外围可以说纳粹思想或者纳粹在发挥正常的功能,但是体育外围仍然认为人和人之间的关系在功能上出了问题。[312]

leiside,ruguoyigedaodelilunbunenghenhaodichuligetizitiyuwaiweicengmiandewenti,bunengzaigetizitiyuwaiweicengmianhenhaodiqizuoyongdehua,zaigongnengshangyeshichulewenti。biru,yigelilunruguobuzairenhezhongjijiazhizhijianjichupaixu,neimeyigexinfengzheiyanglilundexingweizhutijiumeiyoubanfayunyongzheigelilunlaizhidaozijideshenghuo。biru,ruguoyigelilunbunengzhidaoxingweizhutizaishiye、jiating、shehuitiyuwaiweidengzhijianjichupaixudehua,gaililunduiyuzheigexingweizhutijiumeiyoutaiduojiazhi 。

体育外围ruguoyishangduidaodegongnengdelijieyouyidingdehelixingdehua,jiexialaiyigexiangguandewentishi,genjuyishanglijie,neimedaodedebenxingdaodishishenme?henmingxian,zheilibingburenweidaodeshichaozirandechanwu,bingbushiyouyigechaozirandeyouyishidezhutichuangzaochulai,yonglaizhidaoshouzaowurenleixingweide。daodeshishehuidechanwu,shiyigecongwudaoyou,buduanbianhuadechanwu。

ruguodaodezuoweiyigeshehuidechanwu,ruhelijietedingdedaodepanduan?biruyigeruzhesuozuodelunduan,“yigebuxiaoshunfumuderen,zhugouburu!”zheigelunduanchuncuishiyizhongqingxubiaoda,meiyourenhezhenzhikeyanma?huanjuhuashuo,zheigepanduanyoumeiyouzhenzhi,ruguoyouzhenzhidehua,tiyuwaiweiruhepanduanzheijuhuadezhenzhi?

体育外围jishidaodezuoweiyigeshehuidechanwu,buguanshifoubiaodalemouzhongqingxu,rengranshiyouzhenzhide,tiyuwaiweirengrankeyiduidaodepanduanjinxingzhenjiapanduan。neimejiyuduoyuandaodexiangduizhuyi,duidaodepanduandezhenjiazhinengqujueyugaidaodepanduandecanzhaoxi。biru,qianmianruzhedepanduan,“yigebuxiaoshunderen,zhugouburu!”zheigepanduandezhenjiajiuqujueyurujiadedaodetixi。ruguogenjurujiadedaodetixi,gailunduanfuhegaidaodetixideyaoqiu,neimegaipanduanjiushizhende。cishi,rujiadedaodetixijiuchengweilemouzhongduliyuxingweizhutidewaibushizai,keyiyonglaipandingtedingdaodepanduandezhenjia。

haowuyiwen,zheizhongduidaodedelijiedejieguoshi,tongyigedaodepanduandezhenjia,shiwanquanqujueyubutongdecankaoxide。neimekenenghuichuxianzheiyangdejieguo,yigedaodepanduanduiyuxinfengrujiadezhangsanshizhende,erduiyuxinfengdaojiadelisiqueshijiade,yinweizhangsanhelisisuojieshoudedaodetixibutong。

那么接下来一个非常自然的反驳就是,这样对道德的理解,怎么还会具有任何规范性?首先,这种对道德的理解,道德判断仍然是具有规范性的,而这种规范性也是外在于行为主体的。当一个儒者作出,“一个不孝顺的人,猪狗不如!”这样一个论断的时候,这个论断的真值来自于整个儒家道德体系。而同样的,这个论断的规范性也来自于整个儒家道德体系。如果一个人接受儒家的道德体系,这个人也就自然接受该论断的规范性。[313]

体育外围buguo,zheilideguifanxingsuiranshiwaizaide,danbingbushipubiande。ruguozhangsanbujieshourujiadedaodetixi,neimezaizhangsanneili,zheigepanduandeguifanxingyejiubucunzaile。dangran,zheihuizirandidaozhizaiyigequntizhong,mougehuozhemouxiedaodepanduanduiyouxierenjuyouguifanxing,duilingwaiyixierenbujuyouguifanxing。zheitingqilaisihujiangdiledaodedeguifanxing,buguo,zheishiduirenleidaodeshenghuo,youqishidangdaidaodeshenghuodezhunquemiaoshu。zaiyigechengshili,yigeshequzhong,youxierenjieshouyoushenlunsuoyaoqiudedaodeguifan,youxierenjieshouwushenlundedaodeguifan;youxierenjieshouyisilanjiaodedaodeguifan,youxierenjieshoujidujiaodedaodeguifan;youxierenjieshourujia、fojia、daojiadedaodeguifan,youxierenjieshourenbenzhuyidedaodeguifan。

五、道德相对性和宽容

zaiyigeshequzhongruguorenmenjieshoubutongdedaodeguifan,duiyuzhexuejialaishuo,zheishifoushiyigehenjishoudewenti?shouxian,dabufendaodeguifanzaichulirenyurenzhijianxiezuodefangmiansuojichudexingdongzhinanshileiside,meiyounagechengshudedaodeguifanyaoqiuxingweizhutitongguoqizha、shanghailaihuodezijidejideliyi。suiranbutongdedaodeguifanzaigerenxiuyanghejiazhixuliepaixuzhongjichudedaanbushihenxiangtong,danzheizaihendachengdushangbingbuyingxiangrenyurenzhijiandexiezuohexiangchu。

buguo,bukefouren,dangzunshoumouyidaodetixidexingweizhutimianduizunshoulingwaiyigedaodetixidexingweizhutishi,youshirengranhuimianlinchongtuhetiaozhan。dangran,youxieshibiaocengdechongtu。biruzhangsanhelisishishiyou,zhangsanshiyigemusilin,erlisishigewushenlunzhe。zhangsanmeitianyidazaozaifangjiandedaogaokenenghuiyingxiangdaolisishuijue。mianduizheiyangbiaocengdechongtu,tiyuwaiweikeyitongguogezhongfangshiguibi。danshiruguozhangsanrenweihunqianxingxingweishidaodeshangyouwentide,erlisihezijidenvpengyoutongju,zheigeshihou,zhangsangairuhemianduilisi?

在西方哲学传统中,关于持不同信念的人之间在正常情况下相互尊重,互不干扰,但是在特殊情况下可以干预给出了两个辩护原则。第一个原则是,张三干预李四,只有当张三可以合理地解释这种干预,并且李四会接受。[314]当然,这里的前提是李四是理性的,而且如果给予李四所有相关的信息,李四会接受这样的干预。比如,通常情况下,体育外围去干预一个性别歧视的社区,为那里的女性提供受教育和工作机会的时候,体育外围认为这些女性在了解相关信息后会接受体育外围的干预。另外一个原则是,张三干预李四,只有当这种干预是去避免对李四或者相关的其他人产生伤害的时候。[315]比如,体育外围认为有理由去阻止邪教徒的集体自杀,因为这种干预可以避免这些信徒伤害自己。

体育外围henmingxian,ruguozhangsanyunyongzheilianggeyuanzelaiganyulisideshenghuodeshihou,douhuichanshengxiangyingdewenti。shouxian,keyixiangxiang,zhangsanhennanshuofulisiqujieshouzheizhongganyu。zhangsanguanyuhunqianxingxingweidexinnianshihetadezhenggedaodetixixiangguande,erlisikenenghennanjieshouzheizhenggedaodetixiyijizheigetixisuoyaoqiudejutixingwei。qici,zhangsanhennanshiyonghunqianxingxingweihuiduilisichanshengxinlishang、qingganshanghuozhelinghunshangdeshanghailaiganyulisidexingwei。erruguozheilianggeyuanzedouwufabianhuzhangsanduilisishenghuodeganyudehua,shifouzhangsanjiubuyinggaiganyulisideshenghuo?

假设,张三确实缺乏充分的理由来干预李四的生活,那么张三应该如何面对李四和李四的选择?首先,如果张三坚定地认为李四的行为在道德上是错误的,张三肯定不会、也不应该对李四的选择持漠视的态度。这也是道德选择和口味选择的一个重要区别。如果张三喜欢吃甜的东西,而李四喜欢吃辣的东西,张三可以对李四的选择持漠视的态度。但是在道德选择上,体育外围一般不会对体育外围自认为是道德上错误的行为持漠视的态度。当然这并不意味着体育外围一定会在行为上表达出来。体育外围的态度可能因为各种原因和现实的考虑没有在行为上表达出来,但这并不意味着体育外围不应该具有相关的态度。[316]

qici,ruguozhangsanguanzhudaolisidecuowudedaodexingweizhihou,zhangsanmeiyouchongfendeliyouquganyudehua,zhangsankenenghuisikaolisixuanzedeliyouhedongji,jinerlijielisidezhenggejiazhiquxiang。erzheiyangdefansiguocheng,ruqiansuoshu,kenenghuidongyaozhangsanbenrendejiazhixuanze,danshizheiyangdefansiguochengduiyuzhangsandejiazhixuanzeshiyouyide,yinweizhangsandexuanzeshifansizhihoude,bingbushimangmude,huozhebeidongde。zaizheizhongyiyishang,mianduibutongdedaodetixideshihou,gerendefansiduizijiyuanyoudedaodetixishiqidaohubuzuoyongde。

学术新人

比较哲学: 一个观察与评论

王强伟[317]

摘要: 比较哲学近年来得到迅速发展,但是同时也不断受到质疑甚至反对。通过考察比较哲学研究领域最新的研究成果,本文从理论上的合法性和实践上的可行性两个层面,来反思整个比较研究领域面临的困境并提出辩护。并通过盘点国内外比较哲学研究领域的学者在方法论问题上的最新进展,试图揭示比较哲学的发展趋势。文章还探讨了比较哲学乃至整个比较研究领域中的学术立场问题,指出比较哲学的发展将为其他比较研究领域的学科提供更加有力的理论支持。

关键词: 比较哲学;合法性;可行性;方法论;学术立场

比较哲学作为一个研究方向日益引起学者们的关注,而相对于哲学这个人类古老的思想传统而言,比较哲学是非常晚近才出现的学科领域。西方哲学界一般公推法国学者保罗·马松-欧尔塞勒(PaulMasson-Oursel,1882-1956)于1923年出版的法文版《比较哲学》一书为比较哲学正式诞生的标志。实际上,该书直到1926年被译成英文出版后,才在国际哲学界引起实质性反响。[318]中文语境的比较哲学主要是指中国哲学与世界上其他哲学传统,尤其是西方哲学之间的比较研究。中国学术界第一部比较哲学研究专著的出版还要稍早几年,即梁漱溟先生于1922年结集出版的演讲稿《东西文化及其哲学》[319],可以说正是此书开创了中国学者进行比较哲学、比较思想研究的先河。从问世时间上来看,体育外围国的比较哲学研究甚至走在了世界同行的前列。

raner,congcaochuangzhijin90duoniandeshijianli,bansuizhezishendejiannanfazhan,renmenduibijiaozhexuedezhiyiyecongweitingzhiguo,zheisihuchengweilexueshujieduiyu“bijiaozhexue”deyizhongnanyixiaochudechengjian。suiranbuduanyouxuezhejijicongshililunheshijianshangdetansuoyiweiqizhengming,danshi,zongtilaikanpinglunjiedebeiguanlundiaoshizhongzhanjuzhezhuliu。bijingbijiaozhexuedeyanjiuzhexuyaotongshimianduilianggehuolianggeyishangdezhexuechuantong,henduorenyezhengshiyincierxinshengweiju,jinerzhiyi: yanjiuzheshifoujubeiletongshichuliduogezhexuechuantongdenengli?butongzhexuechuantongzhijianshifoukeyijinxingbijiao?bijiaozhexuedemudeheyiyishishenme?zhurucilei,buyierzu。

danshi,bukefouren,jinnianlaibijiaozhexuezuoweiyigeyanjiufangxiangzaixuezhemendejianchihetuidongzhixiaqueshidedaolebijiaoxunsudefazhan。youqideyiyuyipihaiwaihuarenxuezhedenuli,yijiguoneibufenxuezhedehuyinghehudong,muqianlaikan,zhongxibijiaozhexueyanjiuyiranxingchengleyiguburonghushidexueshuchaoliu,zheitongshiyeweizhongguozhexuejishenshijiexueshuwutaibiaodazitiyuwaiweitigongleyizhongbijiaoyouxiaodexingshi。zheixiechengjiuhuoxukeyiyidingchengdushanghuiyingrenmenzhangqiyilaiduiyubijiaozhexuedezhiyi。

xueshudejinbulibukaizhashideyanjiujileiherenzhendepipanfansi。benwendezhuyaoyituzaiyufansizhenggebijiaoyanjiulingyumianlindekunjingbingweiqibianhu,pandianjinnianlaibijiaozhexueyanjiulingyusuoqudedechengji,yifanyingbijiaozhexuedefazhanqushi,bingchangshizaicijichushangzuochuyixiepinglun,xiwangnenggouweirihoubijiaozhexuedeshenrufazhantigongyixiecankaohejiejian。

一、比较研究的“合法性”

zhendui“‘bijiao’dekenengxing”zheigezhuiwen“weishenme”dewenti,tiyuwaiweiyibanhuicongbutongdelianggefangxianghecengciqutaolun,keyijiandandigaikuoweililunshangdehefaxingheshijianzhongdekexingxing。xianlaikanlilunshangdehefaxing。bijiaoyanjiuzheizhongfangfazhisuoyinenggoucunzaidehefaxing,jiweishenme“keyi”cunzai,zheishiyigezhuigensuyuandedaotuifangxiang,guanzhuyuzhuixunqicunzaidexiantianjichu;qicishishijianzhongdekexingxing。zheishiyigemianxiangxianshidewenti,zhi“bijiao”yanjiudelilunruheshijianchulai,jiqi“yiyi”hezai,zheishiyizhongjiashetuiyandeshuntuifangxiang,jijianijieshouleqililunshangdehefaxing,yaoqiujinerqiuzhengqixianshikecaozuoxingjiqiduixianshishenghuokenengchanshengnaxiejijifangmiandeyingxiang,yejiushitiyuwaiweichangshuode“jiazhi”wenti。zheilianggesikaofangxiangzhijiancunzaizhedijinlianxi。lilunshangdehefaxingshizuigenbende,ruguohefaxingdoubunengchengli,neimetiyuwaiweijiumeiyouzuojinyibutantaodebiyaole;raner,jinjinfuhehefaxingbiaozhunshibugoude,tiyuwaiweideyanjiubunengjuxianhetingliuzaililuncengci,eryaoqieshidizaiyanjiushijianzhongzhixingchulai,bingduixianshishenghuochanshengyingxiang,congerzhangxianqizishendejiazhi,suoyi,shijianzhongdekexingxingshitantao“kenengxing”deyigejiaogaojidecengci。xiamiantiyuwaiweijiangcongliangfangmianfenbietaolunzheigewenti,yihuiyinghejiejuerenmenduiyubijiaoyanjiudekenengxingdeyihuo。

不可否认,合法性问题是所有的比较研究开展之前,必须直面的第一个问题。为什么可以把两个东西进行比较?其中存在一种什么样的取舍标准?然而,对于比较研究进行理论合法性的质疑,实际上是一种舍本逐末的视角偏差。这个质疑忽视了人类认知活动的一个基本现实,即“比较”作为一种认知手段,从来是人类进行认知活动的一个重要环节,这一点得到了包括洛克、康德在内的许多哲学家的认可。[320]这可以从个人认知和社会认知两个层次去分析。个人认知方面,人无时无刻不在思考和认知,但是人都是生活在自己所处的文化传统之中的,他所做出的任何认知和理解行为,无一不带有时代文化背景和传统的烙印,没有人能够如“一块白板”那样进行思考。既然这样,人在接受新事物、新知识的时候,就不可避免地要与自身既有的或本来熟悉的事物或知识进行“比较”,以便于从自己已经形成的认知结构去容纳和消化这些新事物、新知识。这个过程如果上升到一个更高的层次就是社会认知。当一个社会整体遭遇异质文明或文化时,这种感觉会更加明显和强烈,而此时经过“比较”做出的抉择,会引发民众观念的反转或颠覆甚至社会生活的变革或动荡。综合这两个层次的分析,体育外围认同这样一种认识,即“比较是辨认的前提,也就是任何意义、意识、认知的前提”[321],只要人要思考、学习,社会要发展、进步,就不可能离开比较,“比较”具有普遍性,甚至有学者干脆把哲学视为一种“比较哲学”。[322]从“比较”作为个人和社会的认知方式这一角度而言,没有不可以进行比较的两种事物,虽然其有效性不能最终保证。这些可供比较的事物,既包括现实中的实物,也包括存在于人的理念中的概念、命题等抽象物。从此来看,比较研究的理论合法性是不存在任何问题的,体育外围不应该单纯为了追问而追问,以致忽视了“比较”作为认知活动重要环节这种人类基本经验中的常识;体育外围也不应该把研究的合法性与有效性混为一谈,因为前者的存在域远比后者要大得多。

体育外围jutidaotiyuwaiweisuoweide“zhongguozhexue”,shijishangbenshenjiushizhongxibijiaodechanwu,huozhegancuijiushiyizhong“bijiaozhexue”。tiyuwaiweizhidao,jindaiyilai“zhongguozhexue”zuoweiyimenxuekedejianli,shijishangshijieyonglexifangzhexuedekuangjiaheyixiegainian。conghushihefengyoulandengxuezhezhuanxiechubanxiandaiyiyide《zhongguozhexueshi》zhuzuoyilai,shuruxifangzhexuedexianjin“xueli”,zhenglizhongguochuantongbenyoude“guogu”,bianbeixinshixuezhefengweicongshizhexueyanjiuzhiguinie。zhongguozhexueyoucizoushangleyitiaoshizhishangde“bijiaoyanjiu”zhilu,suiranzheizhong“bijiao”bushitiyuwaiweidangxiasuozhidegongpingyiyishangde。

正是因为这桩参照西方哲学的历史“原罪”,导致了中国哲学的身份合法性问题至今仍然是一桩公案,这里无意卷入争论。好在比较哲学研究者也并没有过多地纠结于这个问题,他们更多地是径直把中国哲学作为一种“哲学”接受下来,并以此为默认共守的常识,不断地确证、彰显中国哲学的这种性质,由此来获得比较研究得以进行的一个前提。[323]体育外围在比较哲学研究者看来,比较哲学本质上是哲学大家庭中的一员,它应该具备一般哲学的基本特质,如追问根本问题,坚持反思批判,包含不同层次和范围的研究指向,等等。也正是在这个意义上,体育外围建议搁置关于“中国哲学合法性”的无谓论争。

二、比较研究的可行性

接下来讨论比较研究的实践可行性,这主要包括理论的实践和现实意义两个方面。理论的实践通过比较研究的内容和形式表现出来。归根结底,无论哪种比较,最基本和首要的内容都是要回答比较项之间的“同”、“异”问题。比较的结果最终要落实到同和异上来,不论提出多么深邃的哲学反思,也不论比较的结果最终有多么启示现实的指向,对于比较项之间的同和异的判断、描述、评论总是不可避免的。关于同和异在研究中的区别,中文“比较”一词并没有直观的表达,而一般用来对应“比较”的两个英文单词: compare和contrast或许能够恰当地展示出这种内在的区别,compare侧重于“异中求同”,而contrast则侧重于“同中求异”。[324]

如此以来,比较研究以辨析同异作为主要内容,就决定了最根本的研究形式或曰进路分为两类: 异中求同和同中求异。正如同和异是一对永远存在的范畴,体育外围在进行比较研究时,这两种相对应的形式也是一直存在的,通过这两种不同的进路可以得出不同的结果,而这些结果不是互斥而是可能共存的,对于不同进路的取舍完全决定于研究者的个人偏好。例如,著名汉学家葛瑞汉(Angus C. Graham)和史华慈(Benjamin I. Schwartz)在研究中西方思想史的过程中,所采用的不同方法以及他们之间发生的论争[325]体育外围,正可以作为两种思路的例证。

葛瑞汉自况为“同中求异”。他在给史华慈写的书评中,指出这种进路是“从各种相似性里面,找出诸种关键的差异,这些差异和汉语与印欧语系语言之间的文化的概念系统、结构差异等有关”,同时,他指出史华慈的研究进路是一种“异中求同”,即“把中国思想看作是经由跨文化和语言差异而进行的对于普遍性问题的探讨”。[326]史华慈坦然承认这种区别[327],他甚至明确表示,“‘比较文化’意味着体育外围一直确信有一些跨越文化的、普遍的人类关怀。体育外围并不低估跨文化观念迻译的困难,或者文化限制和时间限制的问题,但认为文化差异最终是可以理解的。”[328]在体育外围看来,葛瑞汉对于差异的强调,是为了凸显中国思想的特性;而史华慈对于普遍性的追求,意在诠释中国思想所具有的人类共性。体育外围并不能就此对这两种立场和论断给出价值评判,因为这这种共性与特性之争,显然是可以共存的、见仁见智的不同研究路径。

总之,同和异是比较研究中最具张力的一对范畴,一定程度的“同”和“异”并存,是开展比较的必要前提,完全相同或者相异都难以建立有效的比较模型;同时,在比较过程中,过分夸大比较双方之间的差异或者不正当地将二者趋同化,都属于比较研究的严重失误(sins)。[329]因此,如何把握并处理好二者之间张力的“度”,是从事比较研究最具有挑战性的一个环节。

三、中国学者的方法论反思

比较哲学作为比较研究的重要分支,较之其他比较研究,存在一些天然的优势。如果说涉及两个(或更多)不同的现实存在物的比较,如比较一个苹果和一个核桃,这在直观上更难接受的话,那么,抽象存在的哲学概念、命题等或许可以缓解这种感觉,因为抽象概念的边界是相对柔性的,不像现实存在物那么明确,这就使得哲学形态的存在与现实存在物相比,具有更多发散联系的可能性,这种可能性的多样化,为“比较哲学”的成立提供了优于其他比较形式的基础。比较哲学的这种优势是天然的,仰赖于哲学存在的独特形式,这也成为为什么比较哲学、比较文学不断走向繁荣,而比较历史学[330]基本难以成立的原因。

bansuizhebijiaozhexueyanjiudeliangxingfazhan,xuezhemendeguanzhujiaodiankaishicongzaoqijiandandemiaoshuxingfenxi,zhujianzhuanxiangcongyuanzhexue、fangfalundeshijiaolaishenshibijiaozhexue。zaijiyouyanjiuchengguodejichushang,xuezhemenkaishiyoulefangfalunyishidezijue,bingzhiliyuzaizheigefangxiangshangfuyubijiaozhexuegengjiajingmidezhexuetexing,congershibijiaozhexuenenggouzhenzhengdibeijienaweizhexuedajiazuzhiyiyuan。wuyi,congfangfalundejiaodutaolunbijiaozhexue,shixuezhemenduiyugaiyanjiujinxingdelishifansiheweigaiyanjiujianglaijinshenfazhandedianji,xuduoxuezhezaizheifangmianzuochulegongxian,benwenzhuyaopingshujiweiyoudaibiaoxingdexuezhejiqifangfalunguandian。

体育外围jiuzhongxibijiaozhexueeryan,muqianzaihaiwaidehuarenyanjiuquntishidangxiagaiyanjiulingyuzuijuyingxianglidexueshuliliang。tamenshenchushijiezhexueyanjiudeqianyan,yuzuixinchaodexifangzhexuesixiangyouzhejishi、shenrudejiechuhetiyuwaiwei,zheiweitamencongshibijiaozhexueyanjiutigonglejidadebianliheyoushi。qizhong,zaimeiguorenjiaodemoubo,tadeguandianyijicongshidexueshuzuzhigongzuochanshenglebijiaodadeyingxiang。

近年来,牟博致力于比较哲学的方法论反思和建构,他把自己所倡导的比较哲学方法论命名为“体育外围性交锋-交融(constructive engagement)”,并发表大量论著进行阐述。[331]他对这种方法有一个概括性的描述:

“就一系列双方(主观上或有意识地)共同关注的哲学问题或者是双方(客观上或无意识地、潜意识地)不得不共同涉及的哲学问题,通过反思性批判和自身批判而探索双方如何在方法上和在实质性观点见解和视野上互相学习、取长补短而为共同哲学事业(或一系列哲学上的共同问题和关切)携手作出创造性贡献。”[332]

总体来看,牟博的研究体现出一种强烈的自觉意识和哲学关怀,突出比较哲学面对的是人类共同问题,强调其实践应用的普遍价值,致力于经由这种以方法论反思为主题的元哲学研究,来论证比较哲学是真哲学,要突破狭义理解而走向世界哲学。从牟博的研究努力体育外围可以看出,他眼中的“比较哲学”,更加强调“哲学”这种内在的本质属性[333],而非“比较”这个外在的研究形式。

在他的主导下,2002年成立了“国际中西哲学比较研究学会”(ISCWP),并把他的方法论主张写入了该学会章程;2010年创办了Comparative Philosophy英文国际网络期刊,并担任主编。[334]体育外围该刊物刊发了大量中西哲学比较论题的文章,并始终贯彻着哲学趣味、方法论反思的研究立场。他希望通过这些努力,把“体育外围性交锋-交融”战略推动并落实成为一个更大范围、更具影响力的学术运动。

牟博的这种哲学化的研究立场,在中国大陆学界多有响应,其中以张志伟的主张最具代表性。从研究对象的角度出发,张志伟区分了“比较哲学”和“哲学比较”。他指出,“比较哲学不仅关注不同文化背景下哲学形态之间的同一与差异,更关注哲学本身”, 即“比较哲学”属于哲学的众多分支之中的一种,而非简单地把两种不同的哲学体系放到一起,寻找异同,他认为这“不过是经验性的归纳和描述”。[335]当然,这种哲学化的进路也有反对者,张祥龙在一篇文章中指出,自柏拉图以来的西方哲学传统主张“通过构造概念来解答根本性的问题,寻找和设立一切存在者所共遵的普遍标准、基础或前提”,而他论证了这种追求概念化的进路在比较哲学研究中的不可行性,并称其为“比较悖论”,并提出以现象学的方法来化解。[336]实际上,反对概念化是张祥龙一直以来所主张和贯彻的比较哲学研究立场。[337]

yumoubocezhongconglilunfangmiantantaobijiaozhexuefangfalunbutong,youxuezhegengjiaguanzhucongshijikecaozuoxingdeweidulaifansihewanshanbijiaozhexuedefangfalun。zheizhongchengguoyibanshicongzijiduoniandeyanjiujingyanzhongtilianerchu,qituchutedianshibumanzuyufenxibijiaoduixiangzhijianxianeryijiandewaizaitong、yi,ershizhiliyujinyibufajuechuyinzangyuqibeihoudegujinzhijian、zhongxizhijianzheiliangduizhangli。xiamianjiuxuezhemenduiyuzheiliangduizhanglidechulifangshi,fenbiepingshuliangweixuezhedeyanjiu。

关于古今之间的张力问题,信广来通过反思“文本分析”和“哲学解释”这个两个经常对立的研究进路,在操作过程中总是难以避免的“厚古薄今”“厚今薄古”偏颇,融汇二者之长处而提出了“关联” (articulation)这一综合的方法。所谓关联,就是要在古代文本与当前经验,也就是古今之间不断往还、验证,先客观地厘清古代思想本义,再以之揆诸当前生活以判断是否有借鉴或指导意义,如果有,就以之为指导建立起系统的解释。具体过程是,选取可以反映思想家的伦理思想并与当下体育外围的生活可能有影响的古代文本中的某个观念,以之作为出发点;继而弄清楚文本作者的生活处境和经历,以及体育外围当前的生存关注和体验,并通过后者去观照前者,运用体育外围自己的概念去提取古代文本中的洞见,以确保古代观点与现实关注和经验之间建立起有效的联系。这个过程不是一蹴而就的,而是需要不断地往返回复,并且他十分强调研究者的个人参与在理解过程中起到的作用。[338]

针对中西之间的张力问题,余纪元提出一种“平等的比较”策略来应对。这种“平等的比较”方法借鉴于他本来从事的亚里士多德哲学研究,被他形象地概括为“朋友如镜论”。[339]首先,他指出,按照亚里士多德的观点(《尼各马可伦理学》1169b33-1170a2),朋友就像一面镜子,人可以通过朋友这面镜子来观察自己,从而更好地认识自己。放大到不同的哲学传统之间,也是这样,即可以通过与异质的哲学传统进行比较,从而更加清晰地认识到自身传统的独特之处,进而在此基础上对自身的传统做出一个相对理性的评估。第二,“对等的比较”将平等地对待比较对象双方,并且共同的目标是通过比较而发展出一套全新的解释双方自身的新方法。“对等的比较”中,没有任何一方被预设为已经完善的模本,而是双方被平等地视为待研究的对象(即不存在以A观B,或者以B观A的立场偏袒问题),通过交互研究比较,可以发现仅在自身传统中容易被忽视、或者不易被发现的问题。具体的比较研究过程是,从表面观察A与B之间明显的重叠、差异或理论上存在关联的地方入手;将A与B互相作为镜子,通过仔细的文本探讨、往复思辨来交互照鉴,弄清楚A与B各自的意思(注意二者的地位是平等的,不存在将A或者B作为模本的问题);分析得出仅通过自身传统难以获得的理解或自身特性。可见,这种方法起步便是将A与B平等视之,无所偏袒或偏见。因此,建立在“照镜子”方法基础上的“对等的比较”,或将有效地消解“西方中心论”或“中国本位主义”所存在的偏颇(不对等)。

体育外围xinguanglaitichude“guanlian”fangfaheyujiyuanzhuzhangde“pengyourujinglun”doushizaijiejianjiyoudebijiaozhexueyanjiufangfa(xinguanglai)huoxifangzhexueyanjiufangfa(yujiyuan)dejichushang,zuochudeyizhongzonghe、chaoyuehefahui。zheiliangzhongfangfadexiangtongzhichuzaiyu,doubushizhiliyushiyongchouxianggainianqugoujianjingmidefangfalun,ershicongfengfudegeanyanjiujingyanzhongzongjie、tilianchulaide,zhimiantiyuwaiweidangxiadeshengcunxianshihezhongguozhexuexuekechujingdeyanjiufangfa。congtamenduizheixiefangfademiaoshuhejutiyunyongzhongtiyuwaiweikeyifaxian,zheixiefangfadeshixing,duiyuyanjiuzhedegerenjingyanhepanduannengliyoujiaogaodeyaoqiu,zheizhonggaobiaozhunde“zhunru”wuyihuishiyibufenzhunbeijinrubijiaozhexueyanjiudechuxuezheweierzhibu,erqiebukebimiandijiangyuyijingchuzaigailingyudemouxieqiangdiaolichangkeguanxingdexuezhechanshengguandianshangdechongtu。

四、西方学者的方法论研究

从比较哲学正式登上世界学术舞台开始,中西比较哲学就作为一个重要的分支不断发展壮大起来。值得注意的是,不只是中国学者或华人学者对这个议题感兴趣,近年来,越来越多的西方学者加入到中西比较哲学研究的学术圈子中来。研究者文化背景的多元化,既提升了比较研究的国际化水平,又保证了比较研究日益显现出一种动态性的平衡。尤其是西方学者对于比较研究方法和方法论的重视,极大地推动了比较哲学在这一方面的发展。[340]这里主要撷取两位较有代表性的西方学者,介绍并评述他们不同于华人学者的比较研究方法论。

安乐哲(Roger T. Ames)可以说是目前最具代表性和影响力的从事比较哲学研究的西方学者,他的许多研究论著已经被译作中文出版,且这些年来一直活跃于中国大陆学术界,有学者认为其成果“将中西比较哲学推广到前所未有的理论高度”。[341]这个评价是否允当尚且不论,但是安乐哲对于中西比较哲学研究的贡献绝对不容忽视,他所坚持的中国哲学翻译+研究的进路,在中西比较哲学研究领域可谓独树一帜。从学术传承脉络来看,安乐哲在英国接受训练,曾受教于刘殿爵和葛瑞汉,以汉学起家,并将葛瑞汉停留在“观察”层面的强调中西文化之间差异性的主张,通过重新翻译中国哲学经典的实践而大大向前推进了。[342]他提倡尊重中国哲学的特殊性,用中国本有的思维逻辑和概念来理解中哲本身。由此可见他对葛瑞汉“同中求异”主张的一脉相承,同时这也是他的比较研究的主旨和特色。具体来看,安乐哲的比较研究理论可以从两个方面来探讨,其一是他从事中国哲学研究的西方背景。从他的著作名称中,体育外围找不到明确的中国哲学与西方哲学之间的比较研究[343],但是他的翻译和研究中表现出明显的西方哲学,尤其是美国实用主义和过程哲学的痕迹。例如,他以creativity来翻译《中庸》中“诚”、以human-becoming来翻译儒家的“人”,都是他的西方哲学背景的体现。一位西方学者在其著作中,明确地将安乐哲(及郝大维,David Hall)列为美国实用主义和过程哲学传统中从事比较哲学研究的关键一代学者。[344]其二是他毫不讳言的比较研究方法意识。他与合作者在著作中明确提出:

“本书应用的比较方法可以叫做‘问题法’。体育外围努力从西方文化的背景中找出一些特殊的问题,然后用孔子的思想作为一种工具,精确地阐明这些问题的关键所在,提出解决这些问题的途径。”[345]

zheige“wentifa”jiushitiyuwaiweijintianjiweituizhongde“wentiyishi”,zheigefangfalunshengming,shuomingleqiyanjiujinludewentidaoxiang,zheiyuyibandexianxiangmiaoshu、fanfanertanshibutongde。zheilianggefangmianzhengshitiyuwaiweijianganlezhelierubijiaozhexueyanjiuzhezhenyingdezhuyaoyiju。anlezheweizhongguozhexuezaixifangdezhengquefanyi、chuanbosuozuodegongxian,zhidetiyuwaiweiqinpei;danshi,tayijiyoudezhexuebeijingqulijiezhongguozhexue,yijizhongxinfanyituiguangdemouxiezhongguozhexuedegainian,youqishitasuochangdaodeshiyongzhongzhesixiangquhuiyingyixiezaixifangbeijingxiaxuanqudexifangdewenti,nengfouyutasuonidingde“yongzhongguobenyoudesiweiluojihegainianlailijiezhongzhebenshen”zongzhixiangfuhe,haiyoujinyibutaolundeyudi。

韦宁(Ralph Weber)是最近几年来活跃在比较哲学方法论研究领域中的一位年轻一代西方学者,他在这个方面的著述尚未被中文学界广泛了解。[346]他最近发表一系列文章反复阐明的一个概念是“第三方标准”(tertium comparationis)[347],并且以此为据点,从宏观上重新梳理了比较哲学的发展历史,以论证“第三方标准”在比较哲学中的普遍存在。与此前的学者们普遍纠结并致力于消解两种传统之间的古与今、中与西的张力的研究进路不同,韦宁采取更加微观的方式,分别考察了此前学者们一般不关注的构成比较研究的四个要件,即比较者,比较项(至少两个),比较的基点,比较的结果。他认为比较的基点,也就是比较项之间的某些共性(commonality)是超越了两个比较项之外的第三方,其在整体的比较行为之中占据着独特的重要地位,他将其单独拈出,命名为“第三方标准”。这个“第三者标准”的重要性体现在,它是两个比较项之所以可以进行比较研究的前提,并且其所体现的共性能够不偏不倚地、平等地同时兼顾两个比较项。韦宁明确指出,“第三方标准是比较项之间的共同点,无此则比较研究不可能进行。”[348]他认为对于这种“第三方标准”的研究,不同于简单地不同传统之间的比较,而是探讨比较行为的“逻辑的运作”(logical operation),因而更具有根本性。他还通过梳理一般可见的几种比较研究模式,如求相似性、家庭相似、类比等,论证了所有的比较研究都离不开“第三方标准”,并且这个“第三方标准”是前在于比较研究这个行为的(pre-comparative),这个关涉比较项双方的“前在项”,甚至决定了比较项的选取,甚至一定程度上影响了比较的最终结果。[349]因此他认为体育外围应该格外重视比较研究中“第三方标准”的选取,在另一篇文章中,他以坊间流行的以“文化”作为“第三方标准”(即以文化不同作为比较研究前提)的比较哲学研究为例,揭示了这种进路终究难以摆脱历史-政治-文化意识形态和沙文主义的影响,必将导致得到的比较结果不过是文化间相同或差异的简单化复制,同时还严重阻碍比较研究方法论的创新,实在是比较哲学研究的不利因素。[350]

weiningxuanquleyigedutedeshijiaoduibijiaozhexuefangfalunjinxinglexitongdepipanxingfansi,yigaibijiaozhexueyanjiuzhongxihuancongwenhuacengmianjinxing“hongguanxushi”depianhao,wuyizheijiangyouliyubikaibijiaoyanjiu(baokuozhexue、zongjiao、wenhua)zhongrongyizaoyudesuoweibijiaoyanjiuwushi“bukegongduxing”(incommensurability)dezhize。zheizhongfangfacaiyongyizhongweiguandechulixingshi,zhuanxiangjujiaoyubijiaoyanjiudeyaojian,lunzhenglingrenxinfu。zheiwuyishiyizhong“wuqidepipan”dejinlu,zhideyinqitiyuwaiweidezhongshi。

五、学术立场: 价值中立如何可能?

体育外围zongguanqianwenlunjideyouguanbijiaoyanjiu、bijiaozhexueyanjiudejigefangmianheyoudaibiaoxingdefangfa,tiyuwaiweifaxiansuoyouyanjiuzheshizhongbeiyigeruoyinruoxiandewentisuokunrao,neijiushixueshulichangwenti。xueshulichangdazhikeyixifenweilianggecengci: waizaidezhengzhi-wenhualichang,yejiushitiyuwaiweichangshuodeyishixingtai;neizaidegerenxueshubeijing,zheiyinyanjiuzhegerenqingkuangeryousuochayi。yanjiuzhesuochidexueshulichang,jiangyingxiangdaoyanjiuchengguozuizhongdejiazhiquxiang。zicongweibo(max weber)daliguchuishehuikexueyanjiuzhongde“jiazhizhongli”(value free)yilai,zhuiqiuwanquanzhonglidexueshulichang,bianchengweixuezhemendenulifangxiang,bingqiekuayuechushehuikexuedebianjie,eryingxianglerenwenxueshuyanjiu。

xueshubaituozhengzhiyishixingtaihewenhuaminzuzhuyideyingxiang,yijingdedaoyansudexueshuyanjiutuantidegongshi,bingqiejibendedaoleluoshi。danshi,guanyugerenyinsuduiyuxueshulichangdeyingxiang,yirancunzaibutongdeqingkuang。tiyuwaiweiyinggairenshidaorenwenxuekeyushehuikexuezaixuekexingzhifangmiandejudachayi,jishehuikexuegengduodiyilaiyulianghuayanjiu,keyijingyouhelideyanjiuchengxushejieryouxiaoguibiyanjiuzhedegerenzhuguanyinsuduiyuzuizhongjieguodeyingxiang;errenwenxuekezhuyaoyilaiyuyanjiuzhejiyugerenzhishijingyanheguanchasuojinxingdechouxiangsibian,zaizheigeguochengzhong,gerenjiazhisuqiujiyihuozhenanmianjinrudaoyanjiuchengguozhizhong,congerduiyuyanjiudekeguanxingzaochengyidingdeyingxiang。zheigewentitongyangkunraozhebijiaozhexueyanjiu,xuezhemenzaiyanjiuguochengzhongjinxinglefansibingtichulezijideguandian。

因为人文学科具有无法无视研究者主观意识的特点,所以有学者明确表示完全的价值中立在比较哲学中不可能存在。安乐哲的表达最为明确,他与合作者在论述中指出,“在体育外围看来,人总是不可避免地从自己所处立场出发思考问题,声称能够找到对不同文化感受性进行比较的中立立场,或者认为体育外围很容易采取客观诠释立场处身于另一种文化传统中,其实不过不由自主依附种种所谓客观学术的外在虚饰,这种天真的设想只能导致对外来思想家的最肤浅、变形的认识。”[351]无疑这是一种严厉的反思批判,决然扯掉了某些学者遮遮掩掩的虚饰,公开亮明了自己的学术立场。同样观点的还有Steven Burik,他认为虽然今天的比较哲学研究的立场没有萨义德(Edward Said)所指的“东方主义”那么明显和严重,但是完全中立的立场还是不存在的,因此他主张一种“文化际”(intercultural)的视角,即立足于文化之“间”而不是偏向任何一方。[352]韦宁也通过对先在于比较行为的“第三方标准”的研究指出,比较研究普遍是有意向在先性的,“没有哪种比较是孤立地进行的,都是受到了特殊机缘的刺激,而去寻求特定的目标”[353]。这种摒弃客观立场的观点,尤其在西方学者中流行。

相较而言,中国学者对于学术立场的反思没有这么直接,仍然集中于关注中西之间的张力方面,这是一个杂糅了文化民族主义情感和个人学术背景的综合性问题。刘笑敢近年来通过个案研究提炼出的“反向格义”概念,极为恰切地道出了当前中国哲学研究与西方哲学之间的实际关系,对于中西比较哲学研究具有很大启发。他把“自觉以西方哲学的理论方法和思维框架来研究中国哲学的方法称为‘反向格义’,将自觉地用现成的西方哲学概念来对应、定义中国哲学概念、术语的方法称为狭义的反向格义”。[354]“格义”一词借用自中国古代翻译和消化外来佛教文化过程中使用的“格义”方法,即以本土概念理解外来概念。刘笑敢观察到今天体育外围的中国哲学和中西比较哲学研究实际上采用了一种与此相反的路径和方法,即,或者径直使用西方的方法整理中国“哲学”和思想,或者干脆借用西方哲学概念来理解和表达自身的过程。他把二者分别视为广义和狭义的“反向格义”。他特别指出,体育外围从开始至今对“反向格义”缺少足够的反思和探索,尤其是狭义的反向格义严重影响了对于中国哲学本身的准确理解,他以自己的研究个案给出了论证,并主张严格限定概念讨论边界,尽量拒绝使用西方特有而中国没有的概念来研究,从而有意识地避开反向格义。[355]体育外围认为,这个综合的学术立场问题,关乎中国哲学的存在形态和发展前景,其讨论应该向前推进,而不是绕一圈又回到讨论所谓的“中国哲学合法性”这种无谓的争论上去。

六、结语

bijiaozhexuerutongyibandezhexuexiangjiaoyuqitaxuekeyiyangjuyoulilunshangdeyoushi,zaizheigeyiyishang,bijiaozhexuedefangfalunduiyuqitabijiaoyanjiufangxiangjuyoutebiedeqifaxinghejiejianyiyi,zheiyeshifangfalunyanjiuyouqiyinqixuezhemenguanzhudezhongyaoyuanyin。benwenyicitaolunlebijiaozhexuechenglidekenengxing、bijiaozhexuefangfalunyanjiuxindongtai,yijibijiaozhexueyanjiuzhongdexueshulichangwenti,zhezhongtuchulezhongxifangxuezhezaibijiaozhexuefangfalunyanjiulingyudezuixinjinzhan,dazhigoulechuleyigebijiaozhexuedefazhantujing。congzhongtiyuwaiweikeyiganshoudaobijiaozhexueyanjiuquntineibuduoyanghuadeguandian、lichangjiqizhenglun,tongshi,zheizhongduoyangxingyezhengshibijiaozhexuebuduanjinbu、zouxiangfanrongdebujiedongli。xiangxinzaijinhouyiduanshijianli,bijiaozhexueyanjiuyidinghuiqudegengdadechengjiu,bingjixuweiqitabijiaoyanjiuxueketigonglilunzhichi。


[①]吴根友,武汉大学哲学学院教授。

[②]《中西哲学比较研究史》上卷,第511页。

[③]体育外围《中西哲学比较研究史》上卷,第508页。

[④]《中西哲学比较研究史》上卷,第972页。

[⑤]体育外围《中西哲学比较研究史》上卷,第510页。

[⑥]《中西哲学比较研究史》上卷,第510页。

[⑦]《中西哲学比较研究史》上卷,第597—600页。

[⑧]储昭华,武汉大学哲学学院教授。

[⑨]体育外围许苏民: 《中西哲学比较研究史》,南京大学出版社2015年版,第655页。

[⑩]体育外围刘乐恒,武汉大学哲学学院副教授。

[11]体育外围关于现代新儒学的代表人物,当代学界有不同的界定。根据笔者拙见,现代新儒学可以区分为三系,即心性—思辨系,以熊十力、牟宗三的代表;心性—人文系,以马一浮、唐君毅为代表;政治—思想系,以梁漱溟、徐复观为代表。参见刘乐恒: 《马一浮六艺论新诠》,上海: 上海古籍出版社2015年版,第328-334页。

[12]体育外围由牟宗三、徐复观、唐君毅、张君劢联署的《中国文化与世界》(俗称《新儒家宣言》)说: “此心性之学,最为世之研究中国之学术文化者,所忽略所误解的。而实则此心性之学,正为中国学术思想之核心,亦是中国思想中之所以有天人合德之说之真正理由所在。”参见唐君毅: 《说中华民族之花果飘零》,台北: 三民书局2005年版,第139页。

[13]许苏民著: 《中西哲学比较研究史》,下卷,南京: 南京大学出版社2014年版,第1002页。

[14]乌以风辑录: 《问学私记》,《马一浮全集》,第1册,杭州: 浙江古籍出版社2013年版,第738页。

[15]参见许苏民著: 《中西哲学比较研究史》,下卷,第1033、1037页。

[16] 相关论述参见许苏民著: 《中西哲学比较研究史》,下卷,第1156-1161页。

[17] 许苏民著: 《中西哲学比较研究史》,下卷,第1176页。

[18]体育外围许苏民著: 《中西哲学比较研究史》,下卷,第996-997页。

[19] 上述内容参见许苏民: 《中西哲学比较研究史》,下卷,第1156、1171页。

[20]许苏民著: 《中西哲学比较研究史》,下卷,第1002、1147、1154页。

[21]沈庭,武汉大学国学院讲师。

[22]许苏民: 《中西哲学比较研究史》下卷,南京大学出版社,2014年,第661页。

[23]许苏民: 《中西哲学比较研究史》下卷,第615页。

[24]许苏民: 《中西哲学比较研究史》下卷,第613页。

[25]许苏民: 《中西哲学比较研究史》下卷,第617页。

[26]许苏民: 《中西哲学比较研究史》下卷,第648页。

[27]许苏民: 《中西哲学比较研究史》下卷,第615页。

[28]体育外围许苏民: 《中西哲学比较研究史》下卷,第618页。

[29]云栖: 《竹窗三笔儒者辟佛》。

[30]云栖: 《竹窗二笔儒佛交非》。

[31]云栖: 《竹窗二笔儒佛交非》。

[32]体育外围云栖: 《竹窗二笔儒童菩萨》。

[33]体育外围智旭: 《性学开蒙答问》。

[34]黄燕强,中南财经政法大学历史文化学院讲师。

[35]金岳霖: 《冯友兰<中国哲学史>审查报告》,冯友兰: 《中国哲学史》“附录”,中华书局,1961年,第5~6页。

[36]胡适说,他写《中国哲学史大纲》就“以为体育外围若想贯通整理中国哲学史的史料,不可不借用别系的哲学,作一种解释演述的工具。”(胡适: 《中国古代哲学史》,《胡适文集》第6册,北京大学出版社,1998年,第182页)他也说过: “体育外围当前比较特殊的问题是: 体育外围在哪里能找到可以有机地联系现代欧美思想体系的合适的基础,使体育外围能在新旧文化内在调和的新的基础上建立体育外围自己的科学和哲学?这就不只是介绍几本体育外围用的逻辑教科书的事情。”(胡适: 《先秦名学史》,《胡适文集》第6册,北京大学出版社,1998年,第6页)冯友兰抱有相同的观念,他说: “所谓中国哲学者,即中国之某种学问或某种学问之某部分之可以西洋所谓哲学名之者也。所谓中国哲学家者,即中国某种学者可以西洋所谓哲学家名之者也。”(冯友兰: 《中国哲学史》上册,《三松堂全集》第2卷,河南人民出版社,2001年,第249页)又说: “今欲讲中国哲学史,其主要工作之一,即就中国历史上各种学问中,将其可以西洋所谓哲学名之者,选出而叙述之。”(冯友兰: 《新理学》,《三松堂全集》第4卷,第6页)可见,“以西释中”是胡适、冯友兰治中国哲学的基本方法。

[37]体育外围许苏民: 《中西哲学比较研究史·自序》,南京大学出版社,2014年,第1-7页。

[38]许苏民: 《中西哲学比较研究史》,第10页。

[39]许苏民: 《中西哲学比较研究史·自序》,第1页。

[40]体育外围沃尔夫语,许苏民: 《中西哲学比较研究史》,第62页。沃尔夫用“人类理性的自然性”说,叙述了中国哲学追求真善美的特点,详见该书《“悟出中国人处世治国的隐深莫测的哲学基础”——沃尔夫的中西中西比较研究》章,第158~173页。

[41]体育外围许苏民: 《中西哲学比较研究史》,第73页。类似话语还有: “自由乃是人之所以为人的本质。”“人性是对真善美的自觉追求。”“自由是人的本质,人的自由乃本体固有之内涵。……发自天性的自由是人的本质,是人之存在的本真状态,亦是人应该追求的理想,是价值的源泉与目的。”(许苏民: 《中西哲学比较研究史》,第727、799、1033~1034页)这些言论或为诠释研究对象之思想,然许先生所见当亦如此。

[42]体育外围许苏民: 《中西哲学比较研究史》,第83页。

[43]许苏民: 《中西哲学比较研究史》,第305页。

[44]体育外围许苏民: 《中西哲学比较研究史》,第19~23页。

[45]许苏民: 《中西哲学比较研究史》,第23页。

[46]体育外围许苏民: 《中西哲学比较研究史》,第28~35页。

[47]体育外围许苏民: 《中西哲学比较研究史》,第35~44页。

[48]体育外围许苏民: 《中西哲学比较研究史》,第628~633页。

[49]体育外围许苏民: 《中西哲学比较研究史》,第634页。

[50]体育外围许苏民: 《中西哲学比较研究史》,第636页。

[51]体育外围许苏民: 《中西哲学比较研究史》,第637~639页。

[52]体育外围许苏民: 《中西哲学比较研究史》,第639~640页。

[53]许苏民: 《中西哲学比较研究史》,第631页。

[54]许苏民: 《“爱智”漫议》,《光明日报》1997年4月19日。

[55]体育外围许苏民: 《中西哲学比较研究史》,第956页。

[56]李维武: 《关于“哲学无定论”问题的探讨与陈修斋先生的阐释》,《中国人民大学学报》2011年第3期。

[57]体育外围陆九渊撰,钟哲点校: 《陆九渊集》卷三十六《年谱》,中华书局,1980年,第483页。

[58]许苏民对人类心灵普同性的文化心理有专题研究,参见其《中华民族文化心理素质简论》一书,云南人民出版社,1987年。

[59]体育外围许苏民: 《中西哲学比较研究史》,第121~122页。

[60]体育外围许苏民: 《中西哲学比较研究史》,第209页。

[61]体育外围许苏民: 《中西哲学比较研究史》,第531~534页。

[62]许苏民: 《中西哲学比较研究史》,第713~714页。

[63]体育外围许苏民: 《中西哲学比较研究史》,第715页。

[64]许苏民: 《中西哲学比较研究史》,第919~926、934~943、1198~1206页。

[65]体育外围许苏民: 《中西哲学比较研究史》,第920页。

[66]贺麟: 《中国哲学与西洋哲学》,《哲学与哲学史论文集》,商务印书馆,1990年,第130页。

[67]体育外围此段论述参见许苏民: 《中西哲学比较研究史》,第640~648页。

[68]体育外围此段论述参见许苏民: 《中西哲学比较研究史》,第648~655页。

[69]体育外围许苏民: 《中西哲学比较研究史》,第655页。

[70]许苏民: 《中西哲学比较研究史》,第655页。

[71]许苏民大概也持这种观点,他曾说: “中国传统文化的核心是道德,更确切地说,是道德伦理至上主义。”(许苏民: 《关于“五四”反思的反思》,《天津社会科学》1989年第3期)。但许先生是批判这种伦理道德至上主义的文化传统的。

[72]体育外围冯友兰: 《新知言》,《三松堂全集》,河南人民出版社,2001年,第202页。

[73]许苏民: 《中西哲学比较研究史》,第92页。

[74]关于如何解决真善美的内在矛盾的方式,参见许苏民: 《人文精神论》,湖北人民出版社,2000年,第474~568页。

[75]许苏民: 《中西哲学比较研究史》,第272页。

[76]许苏民: 《知性主体精神与中国文化的现代化》,《江汉论坛》1994年第5期。

[77]许苏民: 《中西哲学比较研究史》,第972页。

[78]体育外围许苏民: 《契真融美见精神——<吹沙二集>读后,关于美与真之关系问题的思考》,见《中西哲学比较研究史》,第1241页。

[79]许苏民: 《人文精神论纲》,《学习与探索》1995年第5期“百期纪念专号”。

[80]参见许苏民: 《人文精神论》,第548~572页。

[81]许苏民: 《中西哲学比较研究史》,第1247页。

[82]许苏民: 《中西哲学比较研究史》,第1252页。

[83]许苏民: 《“爱智”漫议》,《光明日报》1997年4月19日。

[84]许苏民: 《许苏民集·自序》,学林出版社,1998年,第8页。

[85]体育外围许苏民: 《许苏民集·自序》,第5页。

*体育外围胡栋材,中南大学马克思主义学院讲师。

[86]体育外围萧萐父先生晚年特别提到: “体育外围面临的是‘世界性的百家争鸣’,海内外中国哲学的各流派,都将在‘国际范围的百家争鸣中接受考验’。为此,中国哲学文化必须经过一个自体育外围批判的阶段,进行系统全面的反思。克服各种‘理论上的盲目性’。”具体论述参见氏著: 《吹沙三集》,巴蜀书社,2007年,第6-8页。值得注意的是,冯契先生与萧先生几乎都在上世纪八九十年代提出要积极参与“世界性的百家争鸣”,这是两位学人共同的先见之明。关于冯先生的相关论文,可参考其《中国近代哲学的革命进程》(上海人民出版社1989年初版)一书的“小结”部分。

[87]雅斯贝尔斯指出: “体育外围是从欧洲哲学的晚霞出发穿过体育外围这个时代的黎明而走向世界哲学的曙光。”转引自许苏民: 《中西哲学比较研究史》上卷,南京大学出版社,2014年,第488页。

[88]体育外围参见张汝伦: 《走向世界哲学——从雅斯贝斯的观点看》,载《文史哲》2008年第3期。

[89]关于“如何通达于‘世界哲学’”的问题,吴根友多有讨论,参见氏著: 《比较哲学视野里的中国哲学》,中国社会科学出版社,2012年,第71-89页;《求道 求真 求通——中国哲学的历史展开》,商务印书馆,2014年,第372-387页。另可参见Charles A.Moore.“Comparative Philosophy of Life”, Philosophy—East and West, Princeton University Press, 1946, p.248.

[90]杨修文先生在《社会科学报》总第1482期1版上有一篇“世界性的百家争鸣,冯契先生对后学的期望”的文章,其中说到: “作为后学,体育外围做得怎么样?随着国力的大幅提升,走向世界已经是不争的事实。学界的对外交往,已经成了家常便饭;在互联网发达的今天,世界性的百家争鸣,已经进入了许多人的生活世界。然而,对这样的百家争鸣,体育外围准备好了吗?中西会通的学养,备足了吗?批判的反思,体育外围学会了吗?中国百年的历史,体育外围花力气去了解和总结了吗?在自由的平等的讨论中发展学术,体育外围习惯了吗?‘会通以求超越’的志向确立了吗?这些都是需要认真想一想的问题,否则 体育外围怎么能有成效地参与世界性的百家争鸣,为中国哲学和文化成为世界哲学和文化的重要组成部分,作出一代人应有的贡献呢?”这段话可以帮助体育外围更好地了解《中西哲学比较研究史》的写作动力与意图。

[91]体育外围在《中西哲学比较研究史》之前,学界对此有所讨论。特别是近年来有学者作出了新探索。笔者认同吴根友的观点,即近现代中国哲学一开始就是比较哲学的(参见氏著: 《比较哲学视野里的中国哲学》,中国社会科学出版社,2012年,第71-89页)。《中西哲学比较研究史》对这一观点进行了充分论证和扩展。

[92]读者可重点参阅张世英的《天人之际——中西哲学的困惑与选择》、《进入澄明之境——哲学的新方向》以及叶秀山的《思·史·诗——现象学和存在哲学研究》、《中西智慧的贯通——叶秀山中国哲学文化论集》等相关论著。就笔者阅读经验而言,当代学人的比较哲学研究值得注意者至少还有安乐哲、成中英、邓晓芒、杨国荣、李明辉等人。

[93]参见许先生在《中西哲学比较研究史》中“结束语”部分的话,该书第1238-1239页。

[94]参见许苏民: 《中西哲学比较研究史·自序》上卷,南京大学出版社,2014年,第6-8页。

[95]用许先生的话说,《中西哲学比较研究史》就是要比较全面地展示四百年来西方学者和中国学者是如何进行中西哲学比较研究的。许先生本人之前撰有《比较文化研究史(中学西渐卷、西学东渐卷)》,可参看。

[96]许苏民: 《中西哲学比较研究史·自序》,南京大学出版社,2014年,第2页。

[97]体育外围马克思、恩格斯: 《德意志意识形态》,载《马克思恩格斯选集》第一卷,人民出版社,2012年,第152页。马克思在《路易·波拿巴的雾月十八日》中说: “人们自己创造自己的历史,但是他们并不是随心所欲地创造,并不是在他们自己选定的条件下创造,而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。”(参见《马克思恩格斯选集》第一卷,第669页)

[98]马克思、恩格斯: 《马克思恩格斯全集》第三卷,人民出版社,2002年,第326页。相关讨论可以参见陈立新: 《让历史意识真正出场》,载《吉林大学社会科学学报》2008年第3期;徐兆仁: 《历史意识的内涵、价值与形成途径》,载《中国人民大学学报》2010年第1期。

[99]当然,以上几点是笔者根据《中西哲学比较研究史》而作的思考,主要是为了说明比较哲学的历史意识。其中有些说法还不成熟,有不周全或不合理之处。读者不可以此代替《中西哲学比较研究史》的观点。其实,这里的前提问题是关于“比较哲学何以可能”的讨论,这一点可参考吴根友以及王林伟等的思考。分别参见吴根友: 《通之道》,载《求道 求真 求通——中国哲学的历史展开》,第416-490页;王林伟: 《论比较的可能性及其展开》,载《比较哲学与比较文化论丛》第8辑,中国社会科学出版社,(待出版)。

[100]“中国哲学的合法性”问题在中国哲学界引起诸多讨论,并一度成为学界讨论的焦点。值得说明的是,从中西哲学比较研究史出发对此一问题作宏观且详细考察的,还推许先生的《中国哲学比较研究史》。

[101]许苏民: 《中西哲学比较研究史》上卷,南京大学出版社,2014年,第612页。

[102]关于哲学史、思想史研究中的“纯化”和“泛化”的方法论原则,许先生继承和发展了萧萐父先生的观点。具体参见萧萐父: 《吹沙集》,巴蜀书社,1991年,第410页。

[103]体育外围许苏民: 《中西哲学比较研究史》上卷,南京大学出版社,2014年,第2页。

[104]这里涉及的议题有: 儒学所讲的“天”是否就是西方人所说的“上帝”?儒学是否具有灵魂不灭、来世生活和上帝赏善罚恶的观念?儒家是无神论者还是“既是无神论者又是偶像崇拜者”?

[105]体育外围许先生还指出,在19世纪德国的中西哲学和文化的比较研究中,还有一种主张会通中西文化的思路,即以歌德、费尔巴哈等人为代表。另外,马克思、恩格斯从唯物史观出发,对包括中国在内的东方生产方式的特殊性作了系统的经济和政治分析,但却很少涉及对中国哲学的论述。许苏民: 《中西哲学比较研究史》上卷,南京大学出版社,2014年,第300页。

[106]分别参看许苏民: 《中西哲学比较研究史》上卷,南京大学出版社,2014年,第60、195-196、297-298、414-416页。

[107]体育外围许苏民: 《中西哲学比较研究史》下卷,南京大学出版社,2014年,第648-655页。

[108]许苏民: 《中西哲学比较研究史》下卷,南京大学出版社,2014年,第614-628页。

[109]许苏民: 《中西哲学比较研究史》上卷,南京大学出版社,2014年,第11页。

[110]体育外围笔者以为,吴根友对“通”的考察就是站在中国的立场上对比较哲学的历史意识如何通往“世界哲学”的集中讨论,值得注意。关于比较哲学领域中的哲学概念的普遍性与差异性问题,可参考张汝伦: 《概念是普遍的吗?——比较哲学的一个基本问题》,载《哲学研究》2008年第8期。

[111]体育外围这是笔者根据自身阅读经验和范围得出的观点,不一定确切。具体参见吴根友: 《创造的诠释学: 一条通向未来中国哲学的可能之路》,载氏著: 《比较哲学视野里的中国哲学》,中国社会科学出版社,2012年,第376-380页。

[112]分别参见郭齐勇: 《中国哲学智慧的探索·总序》,中华书局,2008年,第1-3页;杨海文: 《“珞珈中国哲学”的学派诉求——读<中国哲学智慧的探索>》,载《武汉大学学报》(人文科学版)2009年第3期。

[113]参见陈修斋、萧萐父主编的《哲学史方法论研究》(武汉大学出版社1984年版)。

[114]参见吴根友: 《比较哲学视野里的中国哲学》,中国社会科学出版社,2012年,第377页。

[115]许苏民: 《中西哲学比较研究史》上卷,南京大学出版社,2014年,第201页。

[116]许苏民: 《中西哲学比较研究史》下卷,南京大学出版社,2014年,第895-902页。

[117]许苏民: 《中西哲学比较研究史》下卷,南京大学出版社,2014年,第975-985页。

[118]许苏民: 《中西哲学比较研究史》下卷,南京大学出版社,2014年,第1212-1237页。

[119]体育外围许苏民: 《中西哲学比较研究史》上卷,南京大学出版社,2014年,第446页。

[120]现代新儒家如贺麟等主张在儒家思想中寻找现代新思想的源泉与根本,某种意义上与侯外庐、穆尔等思路相近。笔者认为,真正将侯外庐、萧萐父等的工作与其他学者的工作区别开来的,必然要归诸于马克思主义观点的接受与运用。正如作者所论,如何寻找传统文化与现代化的历史接合点?这不是贺麟的学术视野所能解决的问题,而只能由侯外庐、萧萐父等中国马克思主义的哲学家们来解决。

[121]分别参见萧萐父、许苏民: 《明清启蒙学术流变》“中篇”及“下篇”(人民出版社2013年版);许苏民: 《中西哲学比较研究史》下卷,南京大学出版社,2014年,第733-808页。

[122]许苏民: 《中西哲学比较研究史》下卷,南京大学出版社,2014年,第759-761页。

[123]萧先生曾指出: “中国哲学的致思取向,从总体上乃是诗化的哲学。”参见氏著: 《吹沙二集》,巴蜀书社,2007年,第508页。

[124]许苏民: 《中西哲学比较研究史》下卷,南京大学出版社,2014年,第1119-1120、1139-1140、1211页。

[125]体育外围许苏民: 《中西哲学比较研究史》上卷,南京大学出版社,2014年,第107页。

[126]主要思想见诸张世英先生的《进入澄明之境——哲学的新方向》一书,相关讨论可参考吴根友: 《求道·求真·求通——中国哲学的历史展开》,商务印书馆,2014年,第383-385页。

[127]体育外围这一理论特色的详细内容参见许先生的《人文精神论》(人民出版社2011年版)。

[128]“平民化的自由人格”之说见于冯契先生《人的自由与真善美》一书,作为“珞珈中国哲学学派”目前从事比较哲学研究的主要学者如许苏民、吴根友等都深深认同此说。

[129]体育外围比如对于以唯物或唯心的区分来看待中国哲学史,作者认为这一范式虽然存在某些不妥,但并不能完全弃之不顾。相反,在一定意义上,唯物论的概括很能说明中国思想史的特质。

[130]许苏民: 《中西哲学比较研究史·自序》,南京大学出版社,2014年,第6页。

[131]许苏民: 《中西哲学比较研究史》上卷,南京大学出版社,2014年,第24页。

[132]体育外围马克思关于消灭哲学以及实现哲学的看法对体育外围思考比较哲学的本性以及命运有很大启示,可参看马克思的《博士论文》以及、《<黑格尔法哲学批判>导言》、《关于费尔巴哈的提纲》、《德意志意识形态》等论著。学界关于马克思的哲学观的讨论颇多,需另作交代。

[133]体育外围许苏民: 《中西哲学比较研究史》上卷,南京大学出版社,2014年,第235、424、455页。

[134]作者指出,葛瑞汉、于连等认为中国哲学没有“真理”概念,中国人没有追求过真理。事实上,中国人论“道”,“道”中即蕴含着“真”,“道”且要以认识之“真”为前提,故孔子以“智”为三德之首,《大学》以“格物致知”为八条目之开端,荀悦《中鉴》强调一切关于“道”的认识“必本乎真实”,更不必说唐人以佛学为“真理”,宋人以正论为“真理”,方以智以对自然界的正确认识为“真理”了。

[135]参见许苏民: 《人文精神论》,人民出版社,2011年,第510-532页。许先生的讨论与冯契先生的看法有惊人一致之处。这是中国化马克思主义者的共同点。参见氏著: 《中西哲学比较研究史》上卷,南京大学出版社,2014年,第43页。

[136]利玛窦: 《利玛窦中国札记》,金尼阁整理,何高济等译,何兆武校,中华书局,1983年,第102页。

[137]参见许苏民: 《中西哲学比较研究史》上卷,南京大学出版社,2014年,第549-553、568-575页。

[138]参见许苏民: 《中西哲学比较研究史》上卷,南京大学出版社,2014年,第590-596页。

[139]体育外围语出萧萐父先生为《王夫之评传》所作弁言后附的《湘西草堂杂咏十首》中的第八、第九首。见《王夫之评传》“弁言”。

[140]王博,武汉大学哲学学院博士生。

[141]体育外围参看司马迁《史记列传》第三《老子韩非列传》。

[142]现在的《庄子》由内、外、杂篇共计三十三篇而成,其中,普遍认为内篇七篇是庄子所作,而怀疑其他篇目中掺入了后人的思想。本文的论述则是总括性的。

[143]参看幾德工业大学研究报告A人文社会科学编第三号的拙稿《“道”(Tao)与逻各斯》。

[144]《齐物论》篇,依据中央公论社版《老子庄子》森三树三郎之翻译。

[145]Diels, Fragmente Herakleitos, fr.50

[146]在这里假定使用了“达人”的说法,在《逍遥游篇》中有“至人无巧,神人无功,圣人无名”等多种说法。

[147]中央公论社《老子・荘子》,第266页。

[148]同前,第278页。

[149]森三树三郎《無の思想》,讲谈社。

[150]体育外围大浜皓《荘子の哲学》,劲草书房,第196页。

[151]同上,第232页。

[152]同上,第278页。

[153]前引书,第217页。

[154]《中国の思想 荘子》,岸阳子译,德间书店。

[155]体育外围白乐天“乐睡起晏坐诗”。译者按: 此处原文“异路”作“黑路”,当为笔者的笔误。

[156]体育外围前引书,第51-52页。

[157]参看《庄子・逍遥游篇》。

[158]体育外围前引书,第410页。译者按,此处原文的注释编号作19,有误。

[159]依据岸阳子的翻译。《庄子》德间书店版本第255页。

[160]体育外围《婆罗门经典・原始佛典》,中央公论社,第37页,其他。

[161]文碧方,武汉大学哲学学院教授。本文系国家社科基金“宋代新儒学的兴起对当时士人社会的道德、精神与信仰生活的重塑之探讨”(编号为)课题研究成果。

[162]钱穆.中国近三百年学术史[M].北京: 中华书局,1987。

[164]体育外围陈寅格: 《论韩愈》,《历史研究》,1954.第106页。

[165]体育外围韩愈: 《韩昌黎集》,第4册,北京: 商务印书馆,1930,第44页。

[166]韩愈: 《韩昌黎集》第2册,.北京: 商务印书馆,1930,第39页。

[167]汤用彤: 《.隋唐佛教史稿》,.北京: 中华书局,1982,第33-39页。

[168]韩愈: 《韩昌黎集》第1册,.北京: 商务印书馆,1930,第35页。

[169]体育外围韩愈: 《韩昌黎集》第3册,.北京: 商务印书馆,1930,第61页。

[170]同上,第62页。

[171]韩愈: 《韩昌黎集》第7册,.北京: 商务印书馆,1930,第36页。

[172]韩愈: 《韩昌黎集》第:3册,.北京: 商务印书馆,1930,第62页。

[173]同上,第62页。

[174]同上,第62页。

[175]同上,第63页。

[176]韩愈: 《韩昌黎集》第:4册,.北京: 商务印书馆,1930,第86页。

[177]韩愈: 《韩昌黎集》第7册,.北京: 商务印书馆,1930,第36页。

[178]韩愈: 《韩昌黎集》第:3册,.北京: 商务印书馆,1930,第62页。

[179]同上,第61页。

[180]同上,第61页。

[181]同上,第62页。

[182]同上,第64页。

[183]体育外围韩愈: 《韩昌黎集》第4册,北京: 商务印书馆,1930,第62页。

[184]体育外围黎靖德编: 《朱子语类》第8册,王星贤点校,北京: 中华书局,1986,第3272页。

[185]陈寅格: 《论韩愈》,《历史研究》,1954,第114页。

[186]韩愈: 《韩昌黎集》第7册,.北京: 商务印书馆,1930,第36页。

[187]体育外围韩愈: 《韩昌黎集》第3册,.北京: 商务印书馆,1930,第36页。

[188]韩愈: 《韩昌黎集》第5册,.北京: 商务印书馆,1930,第19页。

[189]黎靖德编: 《.朱子语类》第:8册,.王星贤点校,北京: 中华书局,1986,第3305页。

[190]体育外围韩愈: 《韩昌黎集》第2册,.北京: 商务印书馆,1930,第74-75页。

[191]同上,第75页。

[192]体育外围韩愈: 《韩昌黎集》第1册,.北京: 商务印书馆,1930,第34-35页。

[193]同上,第35-36页。

[194]韩愈: 《韩昌黎集》第5册,.北京: 商务印书馆,1930,第18页。

[195]同上,第18-19页。

[196]体育外围韩愈: 《韩昌黎集》第7册,.北京: 商务印书馆,1930,第74页。

[197]韩愈: 《韩昌黎集》第1册,.北京: 商务印书馆,1930,第35页。

[198]体育外围韩愈: 《赠译经僧》,《全唐诗》第10册,北京: 中华书局,1960,第3872页。

[199]体育外围柳宗元: 《.柳河东集》,.北京: 中华书局,1958,第425页。

[200]体育外围同上,第425-426。

[201]体育外围刘禹锡: 《袁州萍乡县杨岐山故广禅师碑》,《刘梦得文集》第4卷,北京: 北京图书馆出版社,2006,第5页。

[202]体育外围刘禹锡: 《赠别君素上人》,《刘梦得文集》,第7:卷,北京: 商务印书馆,1929,第2页。

[203]体育外围韩愈: 《韩昌黎集》第3册,北京: 商务印书馆,1930,第50页。

[204]韩愈: 《韩昌黎集》第7册,北京: 商务印书馆,1930,第37-38页。

[205]体育外围韩愈: 《韩昌黎集》第3册,北京: 商务印书馆,1930,第50页。

[206]韩愈: 《韩昌黎集》第5册,北京: 商务印书馆,1930,第57页。

[207]韩愈: 《韩昌黎集》第6册,北京: 商务印书馆,1930,第62页。

[208]韩愈: 《韩昌黎集》第4册,北京: 商务印书馆,1930,第81-82页。

[209]体育外围吴文治: 《韩愈资料汇编》,.北京: 中华书局,1983,第399-424页。

[210]体育外围黎靖德编: 《朱子语类》第8册,王星贤点校,.北京: 中华书局,1986,第3275页。

[211]同上,第3273-3274页。

[212]同上,第3274页。

[213]朱熹: 《朱子全书》第23册,.朱傑人等编[,上海: 上海古籍出版社;合肥: 安徽教育出版社,2010,第3375页。

[214]同上,第3285页。

[215]黎靖德编: 《朱子语类》第:8册,王星贤点校,北京: 中华书局,1986,第3250页。

[216]欧阳修: 《欧阳修全集》第3册,.李逸安点校,北京: 中华书局,2001,第999页。

[217]韩愈: 《韩昌黎集》第3册,.北京: 商务印书馆,1930,第64-65页。

[218]体育外围杨雄: 《法言义疏》上册,汪荣宝注疏,.北京: 中华书局,1987,第85页。

[219]同上,第85页。

[220]体育外围韩愈: 《韩昌黎集》第3册,.北京: 商务印书馆,1930,第61-65页。

[221]体育外围韩愈: 《韩昌黎集》第4册,.北京: 商务印书馆,1930,第44页。

[222]韩愈: 《韩昌黎集》第3册,.北京: 商务印书馆,1930,第65页。

[223]体育外围韩愈: 《韩昌黎集》第7册,.北京: 商务印书馆,1930,第36页。

[224]同上,第86页。

[225]王守仁: 《王阳明全集》,.吴光、钱明、董平、姚延福编校,上海: 上海古籍出版社,2011,第172页。

[226]陈来: 《有无之境》,.北京: 人民出版社,1991,第241-242页。

[227]同上,第257-258页。

[228]同上,第256页。

*连凡,武汉大学哲学学院讲师。

[229]陈来指出: “仁说及求仁之学是早期道学的主题,也是前期道学的核心话语,提供了道学从北宋后期到南宋前期发展的重要动力。”[2](P56)又指出: “朱子(朱熹)的仁说是对南宋前期道学仁说的清理和总结,……而朱子的仁说既依据于对二程仁说的整理和发挥,也体现了朱子个人在思想和方法上的特色。”[2](P56)关于两宋之间的仁说及在道学话语体系之发展的相关论述可参看,陈来: 《论宋代道学话语的形成和转变——论二程到朱子的仁说》,收入陈来著《中国近世思想史研究(增订版)》,北京生活读书新知三联书店,2010年版,第56-116页。

[230]《朱子语类》卷六: “仁义礼智,便是元亨利贞。若春间不曾发生,得到夏无缘得长,秋冬亦无可收藏。”[3](P107)“生底意思是仁,杀底意思是义,发见会通是礼,收藏不测是智。”[3](P107)

[231]《朱子语类》卷五: “后来看横渠‘心统性情’之说,乃知此话有大功,始寻得个‘情’字着落,与孟子说一般。孟子言: ‘恻隐之心,仁之端也。’仁,性也;恻隐,情也,此是情上见得心。又曰‘仁义礼智根于心’,此是性上见得心。盖心便是包得那性情,性是体,情是用。”[3]P91

[232]《朱子语类》卷五: “‘心统性情’,故言心之体用,尝跨过两头未发、已发处说。仁之得名,只专在未发上。恻隐便是已发,却是相对言之。”[3](P94)

[233]《朱子语类》卷六: “学者须是求仁。所谓求仁者,不放此心。圣人亦只教人求仁。盖仁义礼智四者,仁足以包之。若是存得仁,自然头头做着,不用逐事安排。故曰: ‘苟志于仁矣,无恶也。’今看大学,亦要识此意,所谓‘顾諟天之明命’,‘无他,求其放心而已’。”[3](P113)

[234]《朱子语类》卷十二: “程子只教人持敬。孔子告仲弓亦只是说‘如見大宾,如承大祭’。此心常存得,便见得仁。”[3](P208)

[235]《朱子语类》卷六: “公是仁之方法,人身是仁之材料。”[3](P116)

[236]《朱子语类》卷六: “仁是爱底道理,公是仁底道理。故公则仁,仁则爱。”[3](P116)“公却是仁发处。无公,则仁行不得。”[3](P116)“仁,将「公」字体之。及乎脱落了「公」字,其活底是仁。季通语。”[3](P116)

[237]《朱子语类》卷六: “公不可谓之仁,但公而无私便是仁。”[3](P117)“做到私欲净尽,天理流行,便是仁。”[3](P117)“谓之无私欲然后仁,则可;谓无私便是仁,则不可。盖惟无私欲而后仁始见,如无所壅底而后水方行。”[3](P117)

[238]“原典回归运动”这一概念出自台湾学者林庆彰,参见,林庆彰: 《明末清初经学研究的回归原典运动》,载《国际孔学会议论文集》,1988年版,第867-881页。

[239]关于唐枢、许孚远(提出“心即气”说)与刘宗周的思想关联,可参见,张学智: 《明代哲学史(修订版)》,中国人民大学出版社,2012年版,第76-78页。

[240]黄宗羲在《明儒学案》卷二十二胡直的小传后指出: “夫所谓理者,气之流行而不失其则者也。太虚中无处非气,则亦无处非理。孟子言万物皆备于体育外围,言体育外围与天地万物一气流通,无有碍隔,故人心之理,即天地万物之理,非二也。若有体育外围之私未去,堕落形骸,则不能备万物矣。不能备万物,而徒向万物求理,与体育外围了无干涉,故曰理在心,不在天地万物,非谓天地万物竟无理也。”[8](P511-512)

[241]《宋元学案》卷十五《伊川学案上》: “百家谨案: 《孟子师说》: ‘天地间只有一气充周,生人生物。人禀是气以生,心即气之灵处,所谓知气在上也。心体流行,其流行而有条理者即性也。……流行而不失其序,是即理也。理不可见,见之于气。性不可见,见之于心。心即气也。心失其养,则狂澜横溢,流行而失其序矣。养气即是养心。然言养心,犹觉难把捉。言养气,则动作威仪、旦昼呼吸,实可持循也。佛氏明心见性,以无能生气,故必推原于生气之本,其所谓“本来面目”、“父母未生前”、“语言道断,心行路絶”,皆是也。至于参话头,则壅遏其气,使不流行。离气以求心性,吾不知所明者何心,所见者何性也。’”[11](P598)

[242]《明儒学案》卷十九黄弘纲小传中黄宗羲云: “自来儒者以未发为性,已发为情,其实性情二字,无处可容分析。性之于情,犹理之于气,非情亦何从见性?故喜怒哀乐,情也。中和,性也。于未发言喜怒哀乐,是明明言未发有情矣,奈何分析性情。则求性者必求之未发,此归寂之宗所由立也。一时同门与双江辨者,皆从已发见未发,亦仍是析情于发,析性于未发,其情性不能归一同也。”[8](P449)

[243]参见东方朔著: 《刘宗周评传》,南京大学出版社,1998年版,第129页。

[244]《宋元学案》卷十五《伊川学案上》: “百家谨案: ……盖子刘子意,以仁义礼智之性,由恻隐、羞恶、辞让、是非而名,故恻隐即仁也。时位有动静,性体无动静,非未发为性,已发为情,中、和尽属性也。情者性之情、不得与性对。此开辟以来之特解,须细心体会。”[11]P621

[245]《宋元学案》卷十五《伊川学案》上: “百家尝忆姜定庵先生问孝弟为仁之本,先遗献曰: ‘凡人气聚成形,无一物带来,而爱亲敬长,最初只有这些子,后来盛德大业,皆原于此,故曰“仁之本”。《集注》: “为仁,犹曰行仁。”谓“性中只有个仁义礼智,曷尝有孝弟来”。盖以孝弟属心,心之上一层方才是性,有性而后有情,故以孝弟为行仁之本,不可为仁之本。李见罗《道性编》皆发此意。愚以为心外无性,气外无理。如孟子曰: “恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。”盖因恻隐、羞恶、恭敬、是非而后见其为仁义礼智,非是先有仁义礼智而后发之为恻隐、羞恶、恭敬、是非也。人无此心,则性种断灭矣。是故理生气之说,其弊必至于语言道断,心行路绝而后已。程子曰: “‘尽性至命,必本于孝弟。’孰谓孝弟不可为仁之本与?””[11]P617-618

[246]《宋元学案》卷十三《明道学案上》: “附百家《求仁篇》: 孔门之学,莫大于求仁。……总之,后儒谓性生于有生之初,知觉发于既生之后。性,体也;知觉,用也。性,公也;知觉,私也。不可即以知觉为性。爱亲敬长属乎知觉,故谓性中无孝弟,而必推原其上一层。不知性虽为公共之物,而天命于人,必俟有身而后有性。吾身由父母而生,则性亦由父母而有。性由父母而有,似属一人之私,然人人由父母而有,则仍是公共之物。夫公共之物,宜非止以自爱其亲,然人人之所以自爱其亲,正以见一本大同之道。所以孔子曰: ‘夫孝,天之经也。’谓之天经者,盖以此爱亲之心具自孩提之童,不学不虑,一本乎天,乃吾良知良能之知觉,即性体也。及长而知敬兄者,此也;忠君者,此也;勇战者,此也;仁民爱物者,此也。无二心也。故曰: ‘孝弟之至,通于神明,光于四海’‘尧、舜之道,孝弟而已矣。’而犹谓孝弟之非仁,乃藐之而他是求邪?……无父母即无此身,父母即天地,体育外围与父母固结而不可解之心,不知其所自来,此天然之至性,乃所谓仁也。”[11](P545)

[247]《天主实义》第四篇: “西士曰: 前世之儒借万物一体之说,以翼愚民悦从于仁,所谓一体,仅谓一原耳已。如信之为真一体,将反灭仁义之道矣。何为其然耶?仁义相施必待有二;若以众物实为一体,则是以众物实为一物,而但以虚像为之异耳,彼虚像焉能相爱相敬哉?故曰为仁者推己及人也。仁者以己及人也,义者人老老、长长也,俱要人己之殊,除人己之殊,则毕除仁义之理矣。设谓物都是己,则但以爱己、奉己为仁义。将小人惟知有己,不知有人,独得仁义乎?”[10]P45

[248]体育外围日本学者柴田笃指出: “朱子学に即して言えば、道の本原としての天、善なる性の根拠である天、理を支える究極のものとしての天、こういった天の概念に接近する形で、天主の概念を説いていったといえる。こうした利瑪竇の論法を受けて、当時の士大夫たちは朱子学的思想の中から天主教への接近を図ったと考えられる。(今译: 就朱子学而言,作为道之本原的天、作为善性之根据的天、作为支撑理的终极存在之天,可以说所谓天主概念是与上述天的概念相接近的形态。体育外围认为当时的士大夫们接受利玛窦的这种论述方法,力图从朱子学的思想出发接近天主教。)”[12]参见柴田笃著: 《天主教と朱子学—『天主実義』第二篇を中心にして—》(稲垣良典教授・増永洋三教授退官记念特辑),日本九州大学《哲学年報》第52期,1993年,第125—144页。又桑靖宇也论述指出朱熹思想中作为主宰者的天具有人格神的性质,与天主教中的上帝存在某种程度的相似性。[13]参见桑靖宇著: 《朱熹哲学中的天与上帝——兼评利玛窦的以耶解儒》,《武汉大学学报》第64卷第2期,2011年,第21-26页。

[249]《天主实义》第七篇: “西士曰: ……故谓‘人心者’,始生如素简无所书也,又如艳貌女人,其美则可爱,然皆其父母之遗德也,不足以见其本德之巧;若视其衣锦尚絅,而后其德可知也,兹乃女子本德矣。吾性质虽妍,如无德以饰,之何足誉乎?吾两国学者谓德乃神性之宝服,以久习义、念义行生也。谓“服”,则可著、可脱,而得之于忻然为善之念,所谓圣贤者也;不善者反是。但得与罪皆无形之服也,而惟无形之心——即吾所谓神者——衣之耳。中士曰: 论性与德,古今众矣,如阐其衷根,则兹始闻焉。夫为非义,犹以汙秽染本性;为义,犹以文锦彰之。故德修而性弥美焉,此诚君子修己之功。然又有勉于‘外事’,而不复反本者。”[10](P75)

*体育外围徐弢,汉大学哲学学院宗教学系教授。本文获得教育部哲学社会科学研究重大课题攻关项目(14JZD034)资助。

[250]体育外围因为历代的辗转传抄,现存《坛经》版本众多,体裁各异(如惠昕本、敦煌本、德异本、宗宝本、契高本等),而本文采用的为德异本(曹溪原本)。

[251]印顺: 《中国禅宗史》,台北: 正闻出版社,1995年,自序,第5页。

[252]麦奎利: “人的生存”,见《20世纪西方宗教哲学文选》上卷,刘小枫主编,杨德友等译,上海三联书店,1991年,第68-69页。

[253]印顺: 《体育外围之宗教观》,台北: 正闻出版社,1992年,第16-18页。

[254]体育外围赖永海: 《中国佛性论》,北京: 中国青年出版社,1999年,第50页。

[255]体育外围《阿毗达摩俱舍论》卷30,见《大正藏》第29册,台北: 新文丰出版体育外围,1996年,第158页。

[256]体育外围《成唯识论》卷1,见《大正藏》第31册,第2页。

[257]《大般涅槃经》卷7,见《大正藏》12册,第407页。

[258]体育外围印顺: 《中国禅宗史》,南昌: 江西人民出版社,1999年,第288页。

[259]体育外围印顺: 《无诤之辩》,台北: 正闻出版社,1990年,第171-172页。

[260]体育外围赖永海: 《中国佛性论》,第202页。

[261]《六祖坛经》疑问品第三,北京: 大众文艺出版社,2004年,第91-92页。

[262]体育外围《六祖坛经》自序品第一,第16页和25页。

[263]体育外围胡适: 《禅宗指归》,西安: 陕西师范大学出版社,2008年,第222页。

[264]体育外围《六祖坛经》自序品第一,第39页。

[265]《六祖坛经》付嘱品第十,第306页。

[266]体育外围洪修平: 《禅宗思想的形成和发展》,南京: 江苏人民出版社,2011,第226页。

[267]体育外围吴颖: “《坛经》中的心的概念”,见《学海》2010年5期,第81页。

[268]德尔图良: 《论灵魂和身体的复活》,王晓朝译,香港: 道风书社,2001,第128页。

[269]Etienne Gilson,The Spirit of Mediaeval Philosophy, trans. by A. H. C. Downes, New York: Charles Scribners Sons, 1940, pp.171-172.

[270]《六祖坛经》忏悔品第六,第156-157页。

[271]体育外围《六祖坛经》疑问品第三,第90-91页。

[272]《六祖坛经》自序品第一,第28页。

[273]《六祖坛经》护法品第九,第266-267页。

[274]体育外围《六祖坛经》般若品第二,第67-69页。

[275]Veli-Matti Kärkkäinen,The Doctrine of God: A Global Introduction, Grand Rapids: Barker, 2004,p.125.

[276]《六祖坛经》疑问品第三,第102页。

[277]《六祖坛经》般若品第二,第50-51页。

*曹彦,武汉大学哲学学院讲师。本文获得教育部哲学社会科学研究重大课题攻关项目(14JZD034)资助。

[278]利玛窦: 《利玛窦中国札记》,北京: 中华书局,1983年,第294页。

[279]体育外围裴化行: 《利玛窦评传》,北京: :商务印书馆,1993,第171页。

[280]张尔歧: 《篙庵闲话》,第12页。

[281]方豪: 《中国天主教史人物传》,北京: 中华书局,1988年,第95页。

[282]萧一山: 《清代通史》,北京: 中华书局,1986年,第673页。

[283]体育外围陈仪:《性学物述序》,见徐宗泽编著《明清间耶稣会士译著提要》,北京: 中华书局,1989年,第212一213页。

[284]体育外围裴化行: 《利玛窦评传》,第225页。

[285]裴化行:《利玛窦评传》,第277页。

[286]体育外围利玛窦: 《天主实义》,载《天学初函》,台湾学生书局影印本,1964年,第618-620页。

[287]体育外围方立天: 《中国佛教伦理的社会意义》,伦理学研究,2004年第1期,第30页。

[288]广兴: 《“孝名为戒”: 中国佛教徒对孝道观的发展》,佛学研究,2013年总第22期,第269页。

[289]体育外围《卍新纂续藏经》,第9册,第608页中。

[290]圣凯: 《论佛儒道三教伦理的交涉——以五戒与无常为中心》,佛学研究,2004年总第13期,第223页。

[291]《大正藏》,第46卷,第77页中。

[292]马春华: 《利玛窦传教策略及其效应》(提要),华中师范大学硕士学位论文,2002年,第i-ii页。

[293]体育外围利玛窦: 《利玛窦中国札记》,北京: 中华书局,1983年,第347页。

[294]体育外围《大正藏》,第24册,第927页上。

[295]体育外围《大正藏》,第24册,第1005页下。

*体育外围李勇,武汉大学哲学学院副教授。

[296]杨伯峻,《论语译注》,北京: 中华书局,1980.以下《论语》中的引文都出自该书。

[297]体育外围陈鼓应,《老子今注今译》,北京: 商务印书馆,2006.以下《老子》引文来自该书。

[298]体育外围陈鼓应,《庄子今注今译》,北京: 中华书局,1983.

[299]体育外围认为,以上列出的四个方面的要件: 实质性差异、差异的非还原性、融贯性、充分性是刻画道德相对性的重要条件。至于是否是必要或者充分条件,本文不作论述。

[300]参见: Disagreement, edited by Richard Feldman and Ted A. Warfield, New York: Oxford University Press, 2010.

[301]当然,以上的三种选择似乎并没有穷尽所有的可能性;关于这三种之间的组合问题,以及三种选择是否具有排他性的问题,本文也不作讨论。

[302]体育外围认为Gilbert Harman,Explaining Value and Other Essays in Moral Philosophy, New York: Oxford University Press, 2000中持有该观点。

[303]体育外围认为Michael Walzer,Moral Argument at Home and Abroad, South Bend, IN: University of Notre Dame Press, 1994,所提出的Moral Minimalism持有类似的观点。

[304]体育外围这里涉及到一个复杂的问题,即这些基本的价值对于一个合理的道德理论是否是必要的。如果,不是必要的话,弱的普遍主义就沦陷为极端相对主义;如果是必要的话,就排除了一些道德理论。这就有可能变成了下文讨论的多元的相对主义。当然,这里涉及到解释这些基本的价值为什么是基本的。下文会给出相关论述。

[305]对这个批评的一种可能的回应是: 弱的普遍主义只是揭示各种道德理论的一般特征,并不是作为具体的行为指导原则的。不过,极端相对主义虽然也只是揭示各种道德理论的一般特征,但是它蕴含了处理道德争议的态度,即漠视的原则,就像体育外围处理关于口味的争议一样,并不是基于口味的正确与否来作出决定,而是取决于和口味无关的一些因素来决定,比如餐馆的价格、环境、体育外围员的长相等等。所以这个反驳更准确的表述是,弱的普遍主义无助于体育外围面对和解决道德争议,即使面对争议的两个或多个道德理论分享某个(些)基本的价值。

[306]体育外围这里的类比预设了不同菜系对于健康概念的解释可以是一致的,正如不同道德体系中存在的极少数价值是一致的一样。而这个预设和弱的普遍主义是相容的。

[307]这个观点无需对是否存在普遍的价值作出任何承诺。因为,普遍价值的存在可能并不是因为存在某种客观的、普遍的道德实在,可能完全是偶然的。换句话说,那些规范意义上允许的道德体系之间可能分享某些共同的价值,但是这可能是偶然的结果。体育外围倾向于认为,这些共同的价值并不是这些道德体系被允许的原因。它们之所以被允许,更多的可能是结构性的(以及与之相关的功能性的)原因。下文有所讨论。

[308]这里涉及到另外一个复杂的问题: 这些功能和之前弱的普遍主义中涉及的基本价值之间存在何种关系。这些价值是这些功能的目的还是结果?这些价值是不是比这些功能更基本?到底是功能定义了某个道德体系是可允许的还是某个(些)基本价值定义了某个道德体系是可允许的?体育外围倾向于认为,功能是首要的。某个道德体系实现了其功能并不是因为某个特定的价值,可能不同的价值都可以实现这一既定的功能。以和谐处理家庭关系为例: 中国传统儒家强调的孝敬父母和北美现代社会强调的家庭成员的独立都和谐地处理了家庭关系,实现了道德所要求的人际层面的功能。大家所持的基本价值不同,但是都实现的道德的功能。所以,功能是首要的。当然,这里由于篇幅限制,讨论有所局限。

[309]这里的所讨论的道德所具有的社会协作的功用和个人层面的功用,在David Schmidtz,Personal Polis, Planet, New York: Oxford University Press, 2008, pp.117-145, “Moral Dualism”一章中有所论述,同时,David Wong,Natural Moralities, New York: Oxford University Press, 2006, pp. 43-51也讨论了道德在人际层面和个人关注层面的功用。

[310]参见,Richard Joyce,The Evolution of Morality, Cambridge, MA: MIT Press, 2006, pp.13-44, “The Natural Selection of Helping”一章。

[311]当然,道德讨论不一定非得局限在这两个层面,也可以讨论人和自然,比如人和动物,以及人和超自然等关系。不过,人与人的层面以及个体自体育外围的层面视乎是传统道德理论所关注的核心的层面。

[312]体育外围很难在非目的论的意义上定义功能。不过这里的论述是否成功并不取决于如何定义功能。不管功能的定义如何,任何有意义的定义肯定会区分出成功的功能和不成功的功能,而这就会排除一些道德理论。

[313]体育外围这也是符合体育外围直觉的。如果张三从一个儒家变成了一个基督徒,那么之前的一些关于祭祀礼仪的道德规范性就消失了。而这也是跨文化和跨宗教冲突的一个来源。

[314]体育外围广义的康德主义者会认同这个原则。

[315]体育外围广义的功利主义者会认同这一原则。

[316]体育外围这里预设了,对于多元相对主义者来说,张三对李四行为的判断是根据张三的道德体系来进行的。那么,这里涉及到一个复杂的问题: 多元相对主义者到底是应该用行为者的道德体系来判断,还是应该用判断者的(旁观者)的道德体系来判断,本文对此问题不做探讨。

[317]王强伟,山东大学哲学与社会发展学院博士研究生。本文为国家留学基金管理委员会“”(编号: 201406220004)阶段性成果。

[318]参见Ralph Weber, “‘How to Compare?’-On the Methodological State of Comparative Philosophy”,Philosophy Compass,Vol.8, No.7, 2013:593-603.

[319]体育外围梁漱溟演讲,陈政、罗常培编录,《东西文化及其哲学》,商务印书馆,1922年。

[320]Ralph Weber,“Comparative Philosophy and the Tertium: Comparing What in What, and in What Respect?”,Dao: A Journal of Comparative Philosophy, Vol.13, No.2, 2014:151–171.

[321]体育外围张祥龙,比较悖论与比较情境——哲学比较的方法论反思,《社会科学战线》2008年第9期。

[322]参见Paul Masson-Ourse, “True Philosophy is Comparative Philosophy”,Philosophy East and West, Vol.1, No.1, 1951:6-9.爱莲心(Robert Allinson)也曾明确指出“哲学从来就是比较哲学”,参见Robert E. Allinson, “The Myth of Comparative Philosophy or the Comparative PhilosophyMalgre Lui”, inTwo Roads to Wisdom? Chinese and Analytic Philosophical Traditions, ed. by Mo Bo, Chicago: Open Court, 2001, p.270.

[323]体育外围参见张志伟,跨文化哲学对话如何可能——关于比较哲学的几个理论问题,《学术月刊》2008年第5期;牟博,论比较哲学中的体育外围性交锋—交融的方法论策略,《社会科学战线》2008年第9期。

[324]参见Webster’s Dictionary of Synonyms,1st Edition, Springfield, Mass: G.& C. Merriam, 1951, pp.175-176.

[325]对于两位学者的这种分歧的分析评论,参见刘玉宇:《差异与类同: 论比较哲学中的概念互诠》,重庆大学出版社,2010年12月,第15-17页。

[326]参见葛瑞汉在Times Literary Supplement, July, 18, 1986对史华慈《古代中国的思想世界》一书的书评。

[327]参见史华慈对葛瑞汉《论道者: 中国古代哲学论辩》一书的评论,见Benjamin I.Schwartz, “A Review of Disputers of the Tao: Philosophical Argument in Ancient China by A. C. Graham”,Philosophy East and West体育外围, Vol. 42, No.1, 1992:3-15.

[328]史华慈,全球主义意识形态和比较文化研究, 林立伟译,载《二十一世纪》1999年第2期。

[329]David Wong, "Comparative Philosophy: Chinese and Western",The Stanford Encyclopedia of Philosophy(Winter 2014 Edition), Edward N. Zalta (ed.), URL = <http://plato.stanford.edu/archives/win2014/entries/comparphil-chiwes/>.

[330]体育外围此处的“历史”是指本真的历史事件,而非历史学家笔下的“历史学”。本真的历史事件,其边界是刚性的,与现实存在物别无二致,而与哲学存在不是同一范畴。对于本真历史事件即“历史”的比较,没有太大的现实意义,这种“比较历史学”自然不会引起人们太大的兴趣;或许,历史学家笔下的“历史学“,可以存在书写形式、著述立场等方面的比较。

[331]参见Bo Mou, “On Constructive-Engagement Methodological Strategy in Comparative Philosophy: A Journal Theme Introduction”,Comparative Philosophy, Vol.1, No.1, 2010:1-32,以及牟博,论比较哲学中的体育外围性交锋—交融的方法论策略,《社会科学战线》2008年第9期一文中的注释1中所列出的相关论文信息。

[332]牟博,论比较哲学中的体育外围性交锋-交融的方法论策略,《社会科学战线》2008年第9期。

[333]牟博的这种努力与二十世纪西方学界反思比较哲学发展前景时,一些眼光敏锐的学者的意见是一致的。比较哲学创立和发展初期,受到比较宗教学的影响,具体的比较研究工作还停留在表面上的不同文化现象之间的比较描述。有学者反思指出“比较哲学的关键并非不同文化之比较,毋宁是不同的基本哲学态度或哲学类型之比较”,并将其视为比较哲学的唯一研究进路。参见Laurence J. Rosan, “A Key to Comparative Philosophy”,Philosophy East and West体育外围, Vol.2, No.1, 1952:56-65.

[334]体育外围牟博,《比较哲学》: 推动不同研究进路开展体育外围性交锋-交融,《中国社会科学报》2010年9月14日,第017版。该刊物在线网址为http://scholarworks.sjsu.edu/comparativephilosophy/,每年出版1卷(含两期),截至2015年已经出版了6卷(共12期)。

[335]张志伟,跨文化哲学对话如何可能——关于比较哲学的几个理论问题,《学术月刊》2008年第5期。

[336]体育外围张祥龙,比较悖论与比较情境——哲学比较的方法论反思,《社会科学战线》2008年第9期。

[337]体育外围参见张祥龙,《海德格尔思想与中国天道: 终极视域的开启与融合》,北京: 生活·读书·新知三联书店,1996年10月,第191页,第196页。

[338]Shun Kwong-Loi , “Studying Confucian and Comparative Ethics: Methodological Reflections”,Journal of Chinese Philosophy体育外围, Vol.36, No.3, 2009:455-478.

[339]体育外围余纪元:《德性之镜——孔子与亚里士多德的伦理学》,林航译,北京: 中国人民大学出版社,2009年3月,第5页,第13页。

[340]从事中国哲学和比较哲学研究的美国学者Tim Connolly于2015年出版的新著,是目前英语学界可见到的对于“比较哲学”最新且最为系统的研究,参见Tim Connolly,Doing Philosophy Comparatively,Bloomsbury Publishing, 2015。作者在书中以三部分共11章的篇幅,依次考察了“比较哲学”的形态,反思了其存在的问题,并盘点了目前可见的各种进路,可以预期此书将在今后一段时间内对于“比较哲学”研究产生影响。

[341]温海明,安乐哲比较哲学方法论简论,《云南大学学报(社会科学版)》2009年第1期。

[342]体育外围安乐哲等在著作中曾明确提出: “在比较哲学中,异比同更有意义”。参见【美】郝大维、安乐哲: 《孔子哲学思维》,蒋弋为、李志林译,南京: 江苏人民出版社,1996年9月,第2页。

[343]除去他翻译的《道德经》、《中庸》等中国哲学经典之外,他与郝大维合作撰写的《孔子哲学思微》(也译作《通过孔子而思》)、《汉哲学思维的文化探源》和《期待中国》三部著作,标题都是讨论中国,但其中都讨论了西方和中国思想、文化之间的差别,在导论部分一般都有比较方法的交代。体育外围认为,这实质上就是一种比较研究。

[344]Robert W. Smid,Comparative Philosophy: The Pragmatist and Process Traditions, Albany: SUNY Press, 2009, pp.7-8.

[345]体育外围【美】郝大维、安乐哲: 《孔子哲学思维》,蒋弋为、李志林译,江苏人民出版社,1996年9月,第3页。

[346]韦宁于2014年底任瑞士巴塞尔大学欧洲全球化研究所助理教授,此前曾任职于瑞士苏黎世大学。他的研究领域是比较哲学和中国哲学,多次来华参加会议和学术讲座,但内容多为中国哲学研究,未涉及本文所涉及的他近来关注的比较哲学方法论问题。目前他的著作可以见到的中文版本只有两篇,分别是韦宁: “经”之局限与理性之局限——谈儒家文化与“经文辨读”,南宫梅芳译,载《基督教文化学刊: 传教士与中国经典》(第26辑·2011秋),以及有关“于连”之论争——在哲学意义上,中国何谓?中国何在?载《世界汉学》第13卷。

[347]韦宁在2013、2014年连续发表三篇英文文章来阐释这个概念,分别是Ralph Weber, “‘How to Compare?’-On the Methodological State of Comparative Philosophy”,Philosophy Compass,Vol.8, No.7, 2013:593-603. Ralph Weber, “Comparative Philosophy and the Tertium: Comparing What in What, and in What Respect?”,Dao: A Journal of Comparative Philosophy, Vol.13, No.2, (2014):151–171. Ralph Weber,“On Comparative Approaches to Rhetoric in Ancient China”, Asiatische Studien/Études Asiatiques, Vol. 68, No.4, 2014:925-935.

[348]Ralph Weber, “Comparative Philosophy and the Tertium: Comparing What in What, and in What Respect?”,Dao: A Journal of Comparative Philosophy体育外围, Vol.13, No.2, (2014):151–171.

[349]同上。

[350]参见Ralph Weber, “‘How to Compare?’-On the Methodological State of Comparative Philosophy”,Philosophy Compass,Vol.8, No.7, 2013:593-603.

[351]体育外围【美】郝大维、安乐哲著,《通过孔子而思》,何金俐译,北京: 北京大学出版社,2005年,第13页。

[352]Steven Burik,The End of Comparative Philosophy and the Task of Comparative Thinking, Albany: SUNY Press, 2009, P.2.

[353]Ralph Weber, “‘How to Compare?’-On the Methodological State of Comparative Philosophy”,Philosophy Compass体育外围,Vol.8, No.7, 2013:593-603.

[354]刘笑敢,反向格义与中国哲学方法论反思,《哲学研究》2006年第4期。

[355]刘笑敢,反向格义与中国哲学方法论反思,《哲学研究》2006年第4期。