体育外围

《比较哲学与比较文化论丛》 第10辑目录

点击次数:   更新时间: 2019-06-01



编 委 会

主 编: 吴根友

副主编: 储昭华

编 委:

校外编委(以姓氏音序为序):

anjingru baitongdong beidanning chenlixin dengxiaomang

huang yong mou bo nipeimin zhangxianglong

校内编委(以姓氏音序为序):

体育外围程 炼 储昭华 丁四新 郭齐勇 郝长墀

he ping liweiwu lidianlai pengfuchun sangjingyu

sudechao wugenyou xushuisheng zhaizhihong zhong nian

zhuzhifang zouyuanjiang

比较哲学“求同存异”原则之反思(代序)

吴根友

jiubijiaozhexuedejibenrenwueryanshiqiutongcunyi,shenzhikeyigengjinyibudishuo,shi“qiuyizhongzhitong,qiutongzhongzhiyi”。danjiujingruhecainengqiadangdilijie“qiutong”yu“cunyi”benshendehanyini?zheishiyigexuyaojinyibushensidewenti。

体育外围yibaneryan,zhexuedegenbenrenwushizhuiqiuzhihui,jutieryan,tashiqiuzhen、xiangshan、zhimei。weiraozheiyigegenbenmubiaoeryan,suowei“qiutong”,jishiqiude“zhenshi”,erzheiyi“zhenshi”,jikeyishirenshilunlingyudezhenli,yikeyishijiazhilunlingyudezhenhao(baokuozhenshanyuzhenmeiliangbufenneirong。hao,dudisisheng,houtong)。jiurenshilunlingyudezhenlieryan,jiushizhuiqiuzaimouxiewentishangdatiyizhidezhengquerenshi,congerweirenleidexingweitigongyixiejibendegongshi,xingchengrenleishenghuozhongdeyixiejibende“changshi”。erjiujiazhilunlingyueryan,jiushizaiguanyu“zhenhao”dewentishangdazhidachengmouxiegongshi,huoduimouxiejibendezhengmianjiazhixingchengrentonggan,rujinrisuoweidelunlishangde“jinguize”,meidexingshishangdehuangjinfengelvdeng。shijishang,zairenshilunlingyu,“qiutong”suoyaodadaode“gongshi”,yaobijiazhilunlingyusuoyaodadaode“gonghao”,xiangduieryanyaorongyixie。zaijiazhilunlingyuli,youyulishi、zongjiao、fengsusuoxingchengdeguanyuhezheweihaodepingpan,zaibutongdeminzuzhijian,youxiangdangdadechayi。ciyilingyuli,xiwangtongguobijiaozhexuedeyanjiuerdachengduimouxieduixiangde“gonghao”panduan,shixiangdangkunnande。zaicilingyu,bijiaozhexueyuqiyaoyinyinqieqiedidachengmouzhong“gonghao”,burutingzhirenzhi,yikuanrongdetaiduduidaigehaoqihaodexingweiyuguannianshangdechayi。huanjuhuashuo,zaicijiazhilingyu,yikuanrongdetaidu“cunyi”kenengyaoyouyubuqieshiji、jiyuqiuchengde“qiutong”。zheishitiyuwaiweidui“qiutongcunyi”yuanzedediyicengsikao。

体育外围congzhexueshiyanjiudexueshucengmiankan,“qiutong”zhi“tong”,shixunzhaowanquanyiyangdesixianghuoyiyangdeguannian,haishixunzhaodazhixiangsidesixiang,huoshishuoyizhongjibenxiangtongdesixiangyuanze,zheishiliangzhongbutaiyiyangde“tong”。jiuzhongxizhexuedeyixiegenbenxingdesiweifangshieryan,gudianzhexuedouyongyoudazhixiangtongdesiweifangshi,jixunzhaoshijiedekaiduanhuoxingchengshijiedegenbenyinsu。danguxilazhexuejiajichudejutidaan,yuzhongguozhexue、yinduzhexueshijibuxiangtongde,erzaizhongguozhexue、yinduzhexue、guxilazhexueneibu,butongdezhexueliupaijichudedaanyeshibutong。youci,tiyuwaiweizaicongshibijiaozhexueyanjiudeguochengzhong,jiuhuiyudaoyigeshifengangadewenti,jitiyuwaiweiwufayidiyuhuoguobie、minzudemingyilaicongshisuoweideguobiede、diyude、huominzudezhexuebijiao,ruzhongguozhexueyuyinduzhexuedebijiao,erzhinengcongshijutidezhexuejiahuozhexueliupaizhijiandebijiao。erzheizhongjiduangebiehua、chayihuadezhexueliupai、shenzhishigebiezhexuejiazhijiandebijiao,jiuhuirangtiyuwaiweidebijiaozhexuegongzuoxianruniuyumabi、jiduiyajiangdejumian。zhexuesixiangdelingyuli,suoweide“cunyi”zhi“yi”,genbenjiubushi“qiutong”guohoushengxialaidechayi,ershitianrandeyi“yi”defangshicunzaizhe。zheiyangyilai,“qiutong”jiuchengweirenleizaigetichabiedejingshenshijielixunzhaomouzhong“leitong”,erbushibenzhishangde“zhitong”desixiangfenleihuodongle。zheizhongsixiangdefenleihuodongnengfouchanshengsuoweide“zhishi”,zaicitiyuwaiweichiyizhonghuaiyidetaidu。

体育外围jiu“leitong”eryan,jingyanzhuyikeyishuoshizhexuesikaozhiyilei。zheiyileidezhexuejiahuozhexuesixiangyuanze,wangwangtongguoduijingyanxianxiangdeyanjiu,xunzhaobiaoxiangchayibeihoudexiangtongshuxing。huozheshicongshiwudebiaoxiangchufa,xunzhaoshiwuzhizhongdeneizaizhixuhuofaze。julieryan,zhongguochuantongzhexuezhongyiziranzhiqiweishijiegenbenyaosudesixiangjia,datishangdoushuyujingyanzhuyiyileidesixiangjia,tamenhuozhejiangqideyouguizedebianhuachengzhiwei“dao”,huozhejiangqideyouzhixu、youfazedecunzaifangshichengzhiwei“li”。erzhongxizhexueshishang,yixiejiangdazirankanzuoshiyouqigouchengde,shenzhijiangrenderoushen、jingshenxingdexinzhihuodong,yekanzuoshiqideyundongdejieguodezhexuejia,zaiziranzhexuecengmiandoukeyishizhiweijingyanzhuyiyileidezhexuejia。zuoweiduijingyanzhuyiyileizhexuesixiangdefazhan,makesideweiwuzhuyidezhexueyikeyinarujingyanzhuyidesixiangleixingzhizhong。suobutongdeshi,makesideweiwuzhuyibuzhishizaiziranguanshangjianchiweiwuzhuyi,zailishiguanfangmianyejianchiweiwuzhuyi。erqie,makesideweiwuzhuyibushijixiedeweiwuzhuyi,ershibianzhengdeweiwuzhuyi,jizaichengrenwuzhixingdeliliangshijichudetongshi,yechengrenrendejingshenliliang——wulunshigerende,haishirenleidejingshenliliangyouyizhongfanzuoyongli。yinci,zuoweijingyanzhuyileixingdemakesidebianzhengweiwuzhuyizaidangdaidezhongguojiuyuyibandejingyanzhuyileixingdezhexuejiaqubiekailaile,erdanduchengweiyizhongleixingdezhexuesixiang。

yujingyanzhuyixiangfandeshiguannianzhuyileixingdezhexuejiahuozhexuesixiangyuanze,zheizaixifangzhexuechuantonglishicongbolatukaishide,erdaojintianweizhidouhaiyigezhongbianxiangdefangshizhanshizheizhongzhexueleixingdemeili。zaibolatukanlai,renhejutidemeidedongxidouhuixiaoshide,erzhiyoumeidelinianbenshenyongyuanshimeide。bolatudezheiyisixiang,houlaiyanhuachengzhongzhongxingshideguannianshizailun,yijidangdaizhongguozhexuechengzhiweiweixinzhuyiyixidezhexueleixing。zheiyileixingdezhexuejia,zaizhongguogudaizhexuezhong,sihuzhiyouchengzhulixuezhongyongyibiaoshuzuigaocunzaidelihuotianlideguannianyuzhixiangsi,xianqindemingxuejiasihuhaibunengshuoshibolatuyileideguannianlunzhe,zhiduozaimingxuedesixiangtixizhong,youguannianshizaidesixiangyinsu,ru“jisanzu”“baimafeima”zhileidemingtizhongbaohanleyizhongguannianshizaidesixiangyinsu。danxianqinmingxuejiasihubingbuchengrenrenhezhiwuzhimingbirenhejutideshiwubenshengengzhenshi。

“zhitong”dezhexuesixiangjiashicunzaide,danzuowei“zhitong”dezhexuezaichunsixiangdelingyulishimeiyouduoshaoyiyide,yinwei,ruguoyigezhexuejiazaibenzhishangyulingyigezhexuejiazaisixiangshangshixiangtongde,neimezheigezhexuejiajiushiqulezuoweiyuanchuangxingzhexuejiadezige,erzhinengchengzhiweimouyigezhexuejiasixiangdechuanbozhehuoxuexizhe。youyixie“zhitong”dezhexuejiagouchengdezhexuepaibie,zaisixiangshishangsuojuyoudeyiyizhinengxingchengmouzhongshehuisichao,huojiangsixiangbianchengyizhongshehuixingdewenhuaxinli,duiyusixiangbensheneryan,shiquefacujinyiyide。“zhitong”dexianxiangyinggaizhinengcunzaiyuziranjie,rendesixiang、xinling、xingge,zaibenzhishangshibutongde,erzhishixiangside,erqiezhuyaoshizaibutongdecemian、cengmianshangyouzhongduode“leitong”erxingchengmouzhongchengdubutongdexiangsixing。zhexuesixiangdejiazhi,qitianrandexingzhishizhuiqiuchayixing。zaiyigeguobieshideshidaili,shijieshangkenengchuxianlemouxie“leitong”dezhexuejia,dansihumeiyou“zhitong”dezhexuejia,suoweide“ouzhoukongzi”,“zhongguodesugeladi”dengyileidebiyuxingshuofa,zhishibijiaozhexueweilehuamoshengweishuxiercongshidezhexuexuanchuandexiucieryi。

jiubijiaozhexueshiyanjiudexueshumubiaoeryan,xunzhaomouzhong“leitong”kenengshitiyuwaiweidezhuyaomubiao,yinweitongguo“leitong”defenleibawo,keyigenghaodiwoduoyangxingdezhexuesixiang,congerjianhuatiyuwaiweiduiyusixiangshijiehuoyueguannianshijiederenshi,congerzuodaoyijianyufan。ruguoshuozairenshilundelingyuliyinfenleierchanshengzhishi,zaibijiaozhexuedeyanjiulingyu,yinfenleierkeyixiangduijianmingeyaodibaworutongwanhuatongyiyangdesixiangshijie。zai“yileiguanzhi”detongshi,tiyuwaiweiqiebukejiangzhexuesixiangzhitongdangzuoshiyizirandexianxiang,yaoshenqiediguanzhuzheizhong“leitong”beihoudezhenshizhi“yi”,erzheizhongbukeleihuazhiyi,buyingdangdengxianshizhi,gengbuyinggaidengxianqizhi,erqiaqiayinggaiyiyizhongzunjingyujingweizhixinshizhi、daizhi。yinwei,zheizhongbukeleihuade“sixiangzhiyi”yonghengdichengweirenleisixianglingyuzhongde“moshengtazhe”,erzheizhong“moshengtazhe”keyibuduandicushitiyuwaiweiqusikao、qusixiang。errenleijiazhilingyude“yihao”,gengbuyingdangyi“yiduan”detaidulaiduidaitamen。zhiyaobuweibeirenleideyixiejibendedixiangongshi,rufanrenlei,jianshirendeshengming,tiyuwaiweijiuyingdangyikuanrongdetaidulaiduidaizheixie“yihao”,zheiduiyutiyuwaiweidangzhongdeyouxierenlaishuoshinanshoude,shenzhishitongkude。danduiyuneixiebuweibeirenleijibenjiazhide“yihao”,tiyuwaiweibuyongkuanrongdetaiduduidaitamen,hainengyoushenmegengqiadangdetaiduni?

shiweixu。

目 录

xu

利玛窦研究专题

shengsilimadoulaihuaqidongdexianghuwaituicelve

----以早期耶稣会士与华人教友论述为例 …………………………………………………沈清松

Matteo Ricci and His Method of Cultural Accommodation ………………Hu Yeping

lvetanxifangdui“li”desanzhongjieshi----conglimadou、laibunicidaoliyuese ………………sangjingyu cheng yue

利玛窦的抉择 …………………………………………………………………………………………方 永

文化“丝绸之路”上的利玛窦 …………………………………………………………………王利民

利玛窦的本土化战略与祖上祭祀的现代意义 ……………………………………………  严震泽

比较方法论止观与坐忘与居敬——三教的身心技法…………………………………(日)三浦国雄

“shijielishi”yubijiaozhexuedesixiangqidian----《lishideqiyuanyumubiao》duhou …………  wugenyou

佛耶比较与对话: 个案研究

晚明天(主教)佛对话文存----《辨学遗牍》 ……………………………………………  麻天祥 李彤 韩燕丽

鸠摩罗什与利玛窦的本土化传教策略比较 ……………………………………………………黄 超

学术新人

涩泽荣一的《论语》观研究………………………………………………………………………  宗辰欣

Contents

Preface

Researches on Matteo Ricci

体育外围reflection on matteo ricci's mutual strangification strategy in china:

体育外围taking early jesuits and chinese disciples as examples ……………………… vincent shen

体育外围matteo ricci and his method of cultural accommodation……………………… hu yeping

a discussion on the three different interpretations of li in the west:

From Matteo Ricci, Leibniz to Joseph Needham……………………………体育外围 Sang Jingyu Cheng Yue

Matteo Ricci’s Choices………………………………………………………………………Fang Yong

Matteo Ricci on the Cultural “Silk Road”……………………………………………Wang Limin

matteo ricci's localization strategy and the modern significance of

Ancestor Worship System ………………………………………………………………………Yan Zhenze

Methodology of Comparative Philosophy

Zhiguan (Meditation and Insight), Zuowang (Sitting and Forgetting) and Jujing (Reverence and Concentration): Methods of Disciplines for Body and Mind in Buddhism, Daoism and Confuicianism………………………………………………………………………………Kunio Miura

“World History” and the Beginning of Thoughts of Comparative Philosophy:A Review on Vom Ursprung und Ziel der Geschichte ………………………………………………Wu Genyou

Dialogue and Comparison between Christianity and Buddhism: Case Studies

Bianxue Yidu体育外围: A Book on the Dialogue between Catholicism and

Buddhism in Late-Ming Dynasty ……………………………………………Ma Tianxiang,Li Tong, Han Yanli

a comparison between matteo ricci’s and master zhi-zhe’s ways of confucianization

……………………………………………………………………………………………………Huang Chao

New Scholars

eichi shibukawa’s view of the analects of confucius……………… zong chenxin

利玛窦研究专题

省思利瑪竇來華啟動的相互外推策略

──以早期耶穌會士與華人教友論述為例

沈清松*

内容提要: 体育外围体育外围們正生活在一個全球性的多元文化時代,各文化正在不斷跨越國界並與其他文明互動,体育外围將外推做為全球化時代的文化互動策略,並將文明交談視為相互外推,不同的文化傳統應透過相互外推,以便達到相互豐富。在这样一种思路下,体育外围將集中在近代性興起的時候,從其中抽繹出一個仍適用於今日的互動典範,那是由利瑪竇來華所建立的外推策略,透過友誼交談達致中西文化的相互豐富。

关键字: 文化互動 語言外推 實踐外推 本體外推

一、引言: 省思的線索──全球化與跨文化互動

youwuquanqiuhualichengjiashen,gewenhuabuduankuayueguojiebingyuqitawenminghudong。butongwenhua、zhexueyuzongjiaochuantongdexianghubijiao、quanshiyuduihua,xubaituopaitaxingdeguozuzhuyi,huodongfangzhuyi、xueshuzhimindeguandian,zhongxinanzhizaigewenhuachuantonghezhengzhishehuituantizaiquanqiuhualichengzhongxiangwaiyanshenbingyuduoyuantazhexiangyu、hudongdemoluozhonglaijinxing。

体育外围raner,quanqiuhuashijinglizhenggefuzadelishiguocheng,caizoudaojintiandedibu。liru,zaiyiciyutiyuwaiweitongtaifabiaolunwenshi,deguozhexuejiaapeier(karl-otto apel)zhuzhangguxilashiqiyalishandajinruyindu,shidiyiciquanqiuhua。daolezhongshiji,menggurenkuayueouyajinxingdejunshiyushangyexingdong,yeshiquanqiuhualishijieduanzhiyi。xuduoxuezhe,ruweizefu(jack weatherford)renwei: zhongshijishimenggurenjinxingleshangyedequanqiuhua。daolejindai,jindaixifangdiguozhuyikuozhangyuzhiminyundongyeshiqizhongdeyigeguocheng。tiyuwaiweijintianjiangjizhongchulide,zhengshizhegeshiqi。tiyuwaiweixiangzaiqizhongchouyichufuhejinriquanqiuhuasuoxudeyouyipingdengjingshen,erfeijindaixingdezhiminzaizhijingshen。

就今天而言,体育外围們正生活在一個全球性的多元文化時代。目前世局的任何重要議題,無論是經濟、政治、疾病防治、犯罪防治、移民、安全、環保等等,都不是在一個國家內部,用一套辦法就能解決的。相反的,沒有一項議題不需要多國的參予,多管齊下,這就涉及不同觀念、文化、作法的協調與合作。本人把「全球化」定義為「一個跨越界域的歷史進程,在此過程中,人的欲望、內在關聯性與可普性在整個地球上實現出來,並在現今與不久的將來體現為擴張至全世界的市場、跨國際的政治秩序和文化的全球在地化(glocalism)。」[①]

体育外围zongzhi,wenhuahudongyingjianlizai「xianghufengfu」deyuanzeshang,meiyourenhewenhuakeyiduduanduxing。sixiang、zhexueyuzongjiaojieqiziwenhua,yeyinerbutongdewenhuamoluohuiyoubutongdesixiang、zhexueyuzongjiao。butongdewenhuachuantongyingtouguoxianghuwaitui,yibiandadaoxianghufengfu。tiyuwaiweijiangjizhongzaijindaixingxingqideshihou,congqizhongchouyichuyigerengshiyongwujinridehudongdianfan,neishiyoulimadoulaihuasuojianlidewaituicelve,touguoyouyijiaotandazhizhongxiwenhuadexianghufengfu。

二、文明交談的策略;外推與相互外推

(一)外推的意義

tiyuwaiweitichuwaituizuoweiquanqiuhuashidaidewenhuahudongcelve,bingjiangwenmingjiaotanshiweixianghuwaitui「waitui」(strangification)yuanchuzirujiade「tui」gainian,rukongzishuo「tuijijiren」;zai《liji‧kongzixianju》zhongzixiayun「shantuiqisuoyou」;mengzishuo,「gutuienzuyibaosihai,butuienwuyibaoqizi。」ciwai,tiyuwaiweiyexinalewaerna(fritz wallner)suotichudestrangification (verfremdung)zuoweikejizhengheyanjiuderenshiluncelve,youtiyuwaiweijiayixiuzheng,bingjiangzhicongkejizhenghedezhishiluncelve,kuozhandaowenhuatiyuwaiweihezongjiaojiaotandelingyu,shiqichengweikuawenhuazhexuedecelve。tiyuwaiweisuoweide「waitui」,yizhiyizhongzouchuzitiyuwaiweifengbi,zouxiangduoyuantazhedexingdong,congzijishuxidequanzizouxiangmoshengdewairen,congyizhongwenhuamoluozouxianglingyizhongwenhuamoluo。

(二)外推三層面: 語言外推、實踐外推、本體外推

waituicelveyixukeyifenweisangebuzou。diyibushiyaojinxing「yuyandewaitui」,jiushibazijiwenhuachuantongzhongdelunshuhuoyuyanfanyichengqitawenhuachuantongdelunshuhuoyuyan,huoqitachuantongsuonenggoulejiedeyuyanhuolunshu,kantashifounengjiecihuodelijiehuoyincifanerbiandehuangmiu。ruguokelijie,zhedaibiaociyilunshuyougengdadekepuhuaxing;ruguoshihouzhe,zebixuduizhechuantongjinxingfanshenghezitiyuwaiweipipan,meiyoubiyaocaiquziweihuogengjijindehujiao。dangran,zheqizhongzonghuiyouyixiebunengfanyidecanyuhuoyiyideyinghe,danqizhongkegongtongfenxiangdekelijiexingbianzuyizhengmingtazishendekepuhuaxing。ruguozhizaizijidechuantongzhongkuayaozijiawenhua,zhiduozhizhengmingletazishendejuxianxing。

体育外围dierbu,shi「shijiandewaitui。jiecitiyuwaiweimenkeyibamouyizhongwenhuachuantongzhongdelinianhuojiazhihuobiaodafangshi,congqiyuanxiandeshijianzuzhizhongchouchu,yirudaolingyizuzhimoluozhong,kantazaixinmoluozhongshifourengrankexing,huoshibushiyingxinmoluoerbiandewuxiao。ruguotarengrannengqizuoyong,zhejiuyiweizhutazaishijianshangyougenggaodekepuhuaxing。fouzejiuyinggaijinxingzitiyuwaiweifanshenghepipan。

disanbu,shi「bentidewaitui」。jiecitiyuwaiweimencongyigeweishijie、wenhuashijiehuozongjiaoshijiechufa,jingyouduiwushizaibenshendezhijiejiechuhuojingyouzhongjizhenshidekaixiandeyuhui,jinrudaolingyigeweishijie、wenhuashijie、zongjiaoshijie。youqidangrenmenjinxingzongjiaojideduihuashi,zheyijieduandewaituijiuxiandetebiezhongyao。ruguoduihuazhebenshenmeiyoucanyuzhongjizhenshidetiyan,zongjiaojiaotanwangwanghuiliuwufuqianbiaomian。tiyuwaiweimenduiwuzhongjizhenshidetiyan,ruguoqueshishizhongjide,jiugaijuyoukepuhuaxinghekefenxiangxing,fouzeruozhizitiyuwaiweifengbidiyiweijianchizijidezhenliweiyi,zhezhiduozhinengshizongjiaopaitazhuyideyigejiekoueryi。

(三)「文明交談」做為「相互外推」

体育外围wenmingzhijiandejiaotanyinggaijianlizaixianghuwaituidejichushang。xiangyanzhi,zaiaquntihebquntidejiaotanzhong,zaiyuyanwaituidecengmianshang,ayinggaibatazhuzhangdemingtihuolinian、jiazhi、xinyangxitongzhuanhuanchengbdeyuyanhuoduiwublaishuonenggoulijiedeyuyan。tongshi,byeyingbazijizhuzhangdemingtihuolinian、jiazhi、xinyangxitongyongadeyuyanbiaodahuozhuanhuachenganenglijiedeyuyan。zaishijiandewaituicengmian,ayinggaibazijizhuzhangdemingti、shedingdezhenli、wenhuabiaodaxingshi、jiazhi、zongjiaoxinyangdeng,congzijideshehui、zuzhi、shijianmoluozhongchouchu,jiangtazhongxinfangzhiwubdeshehui、zuzhi、shijianmoluozhong。tongshi,byeyinggaibazijidezhuzhang、shedingdezhenli、wenhuabiaodaxingshi、jiazhi、zongjiaoxinyangdeng,congzijideshehui、zuzhi、shijiandemoluozhongchouchu,bingjiangtazhongzhiwuadeshehui、zuzhi、shijianmoluozhong。zaibentiwaituidecengmian,ayingzhiliwujingyoushizaibenshendeyuhui,ruduiren、duimouyishehuiqunti、duiziranhuozhongjizhenshideqinshentiyan,jinrubdeweishijie、wenhuashijiehuozongjiaoshijie。tongshi,byeyinggainulijingyoushizaibenshenhuozhongjizhenshideyuhui,jinruadeweishijie、wenhuashijiehuozongjiaoshijie。yishangshijianshuruhetouguoxianghuwaituiyidazhixianghufengfu。

初期來華耶穌會士的語言外推: 中西互譯

(一)中西互譯的先鋒

体育外围limadou(matteo ricci, 1552-1610)heyesuhuizaoqilaihuadehuishimen,lejiedaoweilepingdengtiyuwaiwei,yinggaibabicizuihaodejingdian,nachulaifanyi,yicuchengshenkedexianghulejie,suoyitamenzaizhefangmianzuoleyuyanwaituidegongzuo。limadouyuzaoqilaihuayesuhuishidaidaozhongguode,youxifangdekexue、jishu、lunlidaode、yishu、wenxue、zongjiao…dengdengzhuzuo,dantamenyeqingchurenshidaoqizhongbixuyoulilunjichu。yeyinci,tamenyouxitongdiyijieleyalisiduode(aristotle, 384 bc – 322 bc)。zhongxiwenhuatiyuwaiweishishangdiyiweibeixitongdiyinjinzhongguodexifangsixiangjia,zhengshiyalisiduode;tamenyejiangzhongguojingdianyijiedaoxiou,jieyi「xiqu」zhongguorendebangyangyulunshu,erdiyiweibeiyijiedaoouzhoudezhongguozherenshikongzi,tamenbingba《sishu》、《yijing》dengyijiezhiouzhou。keyishuo,dangshidanrenzhong、xihuyidejieyinzhe,shizhexieyesuhuishi。

(二)文明交談的平等模式: 友誼

利瑪竇的第一本著作是《交友論》(De Amicitia),其中引述許多西方作者,如亞里斯多德(Aristotle, 384 BC – 322 BC)、普魯塔克(Plutark, ca. 46-120)、塞內卡(Seneca, ca. 4 BC – AD 65)、西塞羅(Cicero, 106-43 BC)、奧古斯丁(Augustinus, 354-430)、安波羅修(Sanctus Ambrosius, ca. 340-397)等人對於朋友的說法,例如說「朋友宛如自体育外围的另外一半」。這其中的思想,是朋友以友情和平等友善相待;又說,「交友之旨無他,在彼善長於体育外围,則体育外围效習之;体育外围善長於彼,則体育外围教化之。是學而即教,教而即學,兩者互資矣。」[②]体育外围利瑪竇這種平等友善互資論,頗接近体育外围所提倡的「相互豐富」的主張。

zheyipingdengeryoushanxiangdaidexiangfahanyunzhuyigegenbendedianfanzhuanyi。yuanxianyoujindaixingchanshengdediguozaizhiduiqizhimindieryanshibupingdengde,danxianzailimadouyouwuxinlingdeminrui、daodedecaoshouhezongjiaoderechen,tayaocongpingdengeryoushandejiaodu,laiyuzhongguowenhuajiaowang,erbushicongdiguozhuyizheduidainanyageguoneiyangwenmingduiyemandebaolizaizhi。zheshizaihudongmoshishangdejibengaibian,zaijintianrengkeyiyouzhongyaodeqifa。

体育外围qishi,《jiaoyoulun》shizaidangshizhongguoshehuifengqiqifazhixiazhuanxiede。limadouzaixuyanzhongyiji,hunanjiananwangcengzaiyanhuizhongyixierlai,wolimadoudeshou,wenshuo: nimenxifangrenduiyouyiyouhekanfa?zheyiyouyideyaoqing,cushitabashoubiansuoxiexifangrenshuzhongduiwuyouyidelunshu,jiashangtadexiangfa,bianchengle《jiaoyoulun》。

(三)亞里斯多德為第一個系統譯成華語的哲學家及選擇亞里斯多德的理由

西譯為中,是西學東漸的一個重要因素。把西方經典翻譯為中文,也有中國士人的協助,例如徐光啟、李之藻、楊廷筠等,這三位被稱為早期天主教在華的三大支柱。亞里斯多德是他們第一個系統譯成華語的哲學家。在引介亞里斯多德生平時,他們都會選擇一些中國士人會感動的故事。例如在介紹亞里斯多德時,說他是帝王師,是亞歷山大大帝(Alexander the Great, 356-323BC)的老師,而且亞歷山大大帝曾親口說: 「体育外围為天下主,不足為榮。惟一得亞理斯多而師之,以是為榮耳。」[③]在一篇改寫自亞里斯多德〈論睡眠〉(De Somnia)的〈睡答〉中[④]体育外围,說亞里斯多德睡覺時,手持一顆銅球,下面放一個銅鑼;當他睡著時,手一鬆,銅球掉落到銅鑼上,敲出鑼響,於是就醒來,繼續用功。可見,像亞里斯多德這樣一位大哲,也有像中國「髮懸樑,錐刺股」的精神,這一故事樹立了亞里斯多德勤奮用功的典範。

在《名理探》這本對於亞里斯多德《論範疇》(De Categoria)改寫的書中,寫到中世紀流傳的故事。亞里斯多德晚年退休到歐伯亞(Euboea)的查爾西斯(Charcis),在那裡,海潮每天漲、退七次,亞里斯多德總是想不通。他不斷思考,不顧疲倦,經年探索,到最後生病了。臨終前,亞里斯多德向造物者祈禱說: 「萬物的第一根源,請你悲憫体育外围,告訴体育外围這項真理。」[⑤]《名理探》講這故事的意思,是人類單靠自己獲取的知識有限,為此必須從人學轉往天學。天學的主旨是認識創造萬物的造物者,祂知道宇宙ㄧ切奧秘。可見,亞里斯多德被視為人學與天學的中介,也因此亞里斯多德在中世紀被當作耶穌的先行者了。

体育外围chuleqianshuliyou,huanyousanxiangzhongyaoyuanyin,shuomingweiheyesuhuishixuanzeyalisiduode:

第一,按照耶穌會的教育文獻(Monumenta paedagogica Societatis Jesu)記載,其中的教學規程(Rationem studiorum)十分強調亞里斯多德的學習。耶穌會在世界各地辦了許多學校,都遵循該會一定的教育方針與教育規程。体育外围在上世紀九十年代曾經拜訪從菲律賓碧岳遷回台北輔仁大學的神學院圖書館,內藏耶穌會歷年的教育規程;体育外围翻查過1586年度那一本,[⑥]其中計有63頁提到亞里斯多德的名字。可見,亞里斯多德在文藝復興時期因著「經典的再生」而受到重視的一斑。加上耶穌會在學術上承接了亞里斯多德與聖多瑪斯(St. Thomas Aquinas, 1225-1274)一貫相承的傳統,為此教學亞里斯多德體系比較合乎耶穌會的要求。在文藝復興時代,歐洲總共有四種亞里斯多德全集與評註本出版,其中最體系性的評註,是出自耶穌會在葡萄牙的柯英布拉學院(Coimbra College),由耶穌會學者們根據聖多瑪斯的思想,對亞里斯多德每本著作都做了詳細的評註,体育外围讀到的該套叢書是在科隆(Koln)出版。耶穌會1586年的教育規程明確規定「對於亞里斯多德的教學必須按照以下順序: 邏輯學、自然哲學、道德哲學、形上學。」[⑦]

shijishang,zhongwenbendefanyihuogaixiejibenshangjiushianzhaozheyishunxu。liru,yalisiduodede《lunfanchou》(categoria),zhongyibenzuo《minglitan》shuluojixuezhuzuo。jinyibu,shiwulixuedezhuzuo,ruyalisiduodede《luntian》(de caelo),zhongyiwei《huanyouquan》;zhiwu《lunlinghun》(de anima),zhongwenbenyou《lingyanlishao》,ciwai《xingxuecushu》deneirongyeduoshuzhi。guanwuyalisiduodedelunlixuezhuzuo,youqishi《nikemagulunlixue》(ethica nicomachea),suiweiyouquanyibenhuogaixieben,buguo,zaimingmozhishi,yeyouwangfengsu(youminggaoyizhi)(alfonso vagnoni, 1566-1640)gaixiede《xiushenxixue》。zhiwuyalisiduodede《xingshangxue》,huoxutainanle,yaoburanjiushidangshidexiushihuanyongbudao,suoyimeiyouyichu。

第二,是因為耶穌會士們認為亞里斯多德提供了一個從自然、到人、到天主,從理論,到實踐,到創作的一套有系統的學問,可以聯系理論與實踐、個人與群體,人學和天學。亞里斯多德哲學在理論上包含了物理學和形上學。物理學部分,包含了一般自然哲學(自然觀、時間、空間、運動…等),天文,氣象,博物(包含植物與動物),魂論等,主要關心的是運動變化與生命體,連睡眠這樣的生理現象都有所討論。耶穌會士特別凸顯其自然與天象的討論,以這方面的翻譯顯示他們了解自然,了解天體運行,可以處理大清朝廷在天文、曆法方面的問題與需求,然在自己不足的地方,例如曆法的修正,則曾推薦伽利略。當時刻卜勒(Johannes Kepler, 1571-1630)也認為只有伽利略可以幫中國修正曆法,因而也推薦伽利略。可惜,當時伽利略正忙著應付宗教裁判。反倒是刻卜勒回應了在華耶穌會士們所詢問的天文學問題,並對他們多所協助。[⑧]

体育外围ciwai,yalisiduodedeshijianzhexueyanjiuzuorenzuoshi,lunlixuechuligerendedexingyuxingfu;zhengzhixuexianjiangjiatingjingji,zailunzhengquandeleixingyuchengbangdexingfu。zhiwuchuangzuoshiwu,baohanleduijishu(techne)detaolun,youqishixiucixue、shixueyuxiju。raner,yalisiduodedediyizhexueshixingshangxue,taoluncunyouzhezuoweicunyouzhe(to on e on, being qua being),qizhuyaodejiegoushi「cunyouzhe‧shiti‧shenxue」,zaisuoyoucunyouzhezhongzuihexindeshishiti,ersuoyoushitizhongdezuigaoshiti、diyishitishishen,shenshi「sixiangsixiangqizishen」(noesis noeseos),shiquanmianzijuedesixiangyuzuigaodeshan。ruciyilai,yalisiduodeyongrendelixingcongdaziranyizhitantaodaoshen,congrenxueyizhidaotianxue,beishiweishizuiyouxitongdesixiang,keyiqulaihezhongguotiyuwaiwei。

disan,yesuhuishixuyaoyitaojinxingjiaoyuyuwenhuaduitandejingdiancailiao,youqishitigongzaixiudaoyuanzhongpeiyangxiushisuoxujiaocai,huozhetigongjiaoyouxuezhemendecankao,touguozhexiejingdianlejietianzhujiaodeyuzhouguanyushijieguan。lirudangshidexuguangqi、lizhizao、yangtingyun,tamendouyinweidulezhexieshu,yineryouyitaolunliyijulailiqingjijianhuoyubiejiaolunbian。kejian,wulunmianduizhongguoshirenjiaoyoujiqiyourendexuyao,huopeiyangzhongguoxiushidexuyao,douyaoyouyitaocankaoshuji。duici,yalisiduodedezhuzuoshizuishihede,yeyincichengweishouyishangxuan。

julieryan,《minglitan》zhebenshuqishishiduiyalisiduode《lunfanchou》degaixie,qizhongtaolunshidafanchou,baohanshiti(substance)yuqitajiuzhongfuxing(accidents)。ruguoyizhuoziweishiti,tadeshuliang、xingzhi、guanxi、xiguan、shijian,chusuo、fangxiang、zhudong、beidongdeng,zhexiedoushuwufuxing,ranersuoyoudefuxingjiebixuyifuwushiti。tuizhuxingshangxue,zhiyoushiticainengchuangzaowanwu,ruguolianshitidoubushi,zhishifuxing,ruhenengchuangzaowanwu?huanyanzhi,taolunshitihefuxing,youzhuwudangshishirenhuoxiushenggenjuluojituilunjinxingqubieyulunbian。bifangshuo,zhuxide「li」jibenshangshiyizhongguanxi,erguanxishishuwufuxing;jiranzhishifuxing,jiubunengchuangzaowanwu。limadouyincirenwei,libushizaowuzhe。genjuzhedian,jiaoyuxunlianyuzongjiaolunbianjiuyouleyidingdeyiju。yongwuzongjiaolunbian,pirufojiaode「kong」huodaojiade「wu」,jirandoubushishiti,ruhenengchuangzaowanwu?yeyincibushizaowuzhu。kejian,yalisiduodezhuzuodeyijie,duiwuneixieyuyesuhuiyoushandezhongguoshirenjixiushimen,weilelunzhengdeyijuhuojiaoyuxunlianshiyong,bianyiyalisiduodeshiyoubiyaode。

(四)艾儒略在《西學凡》中的陳述

至於進行中譯、西譯、中西互譯的主要理由,是前面說過的耶穌會的文化適應政策,以及友誼平等的体育外围原則。在此原則下有一基本觀念: 要讓中、西雙方聖賢的思想彼此相遇。這在今天來講是意義深遠的。耶穌會士們想在經典的体育外围中促成雙方聖賢的對談,這一點可以從艾儒略(Giulio Aleni,1582-1649)在《西學凡》這本廣泛介紹西方學術概論的書中所說,得到印證。他說,「旅人九萬里遠來,願將以前諸論與同志繙以華言。試假十數年之功,當可次第譯出,更將英年美質之士,乘童心之未泯,即逐歲相因而習之。始之以不空疏之見,繼加循序遞進之功。洞徹本原,闡發自廣,…使東海西海群聖之學,一脈融通。」[⑨]

yejiushishuo,yesuhuizhexierenmaoxianjiuwanliyuandaoerlai,fayuanyaoba《xixuefan》shuzhongxianqiantidao(zhuyaoshiyalisiduode)dezhongyaojingdian,yongshijiniandegongfu,fanyiweihuayu,shidedong、xifangshengxiandexuewenkeyixianghurongtong。zheyangdexiangfazaijintianyiranfeichangyouyiyi,yiji《xixuefan》suoyan,「donghai、xihaiqunshengzhixueyimorongtong」。zaixixiandebufen,zhuyaoshixuanzeleyalisiduode,zheyeshizaoqilaihuayesuhuishidexuanze。zaixiouzhongshijiyouyizhonglundian,renweiyalisiduodeshiyesudexianxingzhe。duiwuyesuhuishimenlaishuo,yalisiduodedezhexuexitong,keyicongrenxuedaowangtianxue。

初期來華耶穌會士與華人教友

的道德論述與實踐外推

体育外围zaishijianwaituifangmian,shejichuqilaihuayesuhuishiyuhuarenjiaoyouzailunlidaodefangmiandelunshu,qizhongbaohanrenxinglun、dexinglunyijishijianlunsanfangmian。yixiajiangzhuyitaolun。shouxianjiangtaolunshejirenxinglundeairulve《xingxuecushu》、bifangji《lingyanlishao》yuxiadachangde《xingshuo》。

(一)從靈魂論到人性論

早期來華耶穌會士的著作,有兩本涉及亞里斯多德《靈魂論》,其一是艾儒略的《性學觕述》,於1623年出版,署名西極艾思及先生儒略「譯注」,可見有翻譯也有注疏[⑩]。第二本是《靈言蠡勺》,在1624年出版,是由畢方濟口述,李之藻達詞,則是減縮式的改寫。《性學觕述》並不止於亞里斯多德的《靈魂論》,且艾儒略知道中國重視人性論。所以艾儒略命名該書為《性學觕述》。不過,該書第七卷、第八卷這最後兩卷的頁眉書名印為《靈性觕述》,可見其本意是想要講論靈魂,因為「靈性」兩字是用來稱呼人的靈魂的[11]

zaiciyouliangcengzhuanzhexujiayizhuyi。diyi,yalisiduodede《linghunlun》benlaizaiyalisiduodezhexuexitongzhongshishuwuziranzhexue,tazai《linghunlun》litaolunzhiwu、dongwuherendehun。duitaeryan,hunshi「shengmingdexingshi」,zaizhiwuliyoushenghun,jiezhizhiwukeyijinxingyingyang;dongwuyoujuehun,jiezhidongwukeyijinxingganjueyundong;daolerendeshengming,zeyoulinghun,keyijinxingrenzhiheyiyu。zhesanhundoushishengmingdexingshi,ershengmingshishuwuziranzhexuedeyanjiufanwei,yirendelinghunweizuigao。danzaishengduomasizhujieyalisiduode《linghunlun》shi,jiangtayouziranzhexuezhuanweizhuyaotaolunrendelinghun,yirenxueweizhongxin,renweiqitashenghun、juehundoushilinghundeyubei,erqie,youwugenggaoxingshidehunhuizongsheqixiagehundegongneng,suoyi,linghunyehuitongshejiaodideyingyang、ganjuedenggongneng。suoyi,zhediyigezhuanzheshiyouziranzhexuedelinghunlunzhuanchengrenxuedelinghunlun。

体育外围diergezhuanzheshiyouduomasirenxuedelinghunlun,zhuanchenglezhongguorenxiwutaolunderenxinglun。bijiaoqilai,《lingyanlishao》shiyalisiduode《linghunlun》degaixieben,suoyijinliangbaoliu「lingyan」(de anima)deyuanyi。danshi,daole《xingxuecushu》jiuyouhuyingzhongguozhexuerenxinglundeyisile。zhiwuxiadachangde《xingshuo》,zeshuodejiushirenxinglun,danqishirengzaitaolunrendelinghun。youshengduomasirenxuedelinghunlundaopeihezhongguozhexuelunshuderenxinglun,zheshidiercengzhuanzhe。

(二)艾儒略《性學觕述》、畢方濟《靈言釐勺》與夏大常《性說》

shouxian,airulvede《xingxuecushu》yousandianzhidezhuyi。diyi,zheshiyibenyongzhongwenlaijiaodaoyalisiduode《linghunlun》deshu,zhuyaodegenjushitianzhujiaodequanshi,buguotayaobihoulaide《lingyanlishao》gengzhongshiwuyalisiduode,erqiezaizhexueshangdechengdujiaogao,yiyijiaoda。dier,airulve《xingxuecushu》dezhuzhi,shiweilexiangzhongguozhishifenzijiangluntianzhujiaoyouguanlinghundejiaoyi,yijilinghunyushangdideguanxi。disan,airulvede《xingxuecushu》,shixiangjiuyalisiduodeheduomasijiqitatianzhujiaozhexuejiaduiwurendejingshennenglidekanfa,laiyuzhongguosixianghewenhua,youqishiqizhongderenxinglun,xianghuduihua。

suoyi,suishuozai《xingxuecushu》zhongchongmanleshilinzhexuedeyuyanhetianzhujiaosixiang,yepoyuanyiyuzhongguozhexueduihua,danairulvejibenshanghuanshifeichangzhongshiwuyalisiduodede《linghunlun》。gaishukeyishuoshizaimingqingzhijiyinruyalisiduode《linghunlun》sixiangdezhuzuozhong,zuizhongshiwuyalisiduodede。airulvebudanshiyongleyalisiduodedui「linghun」dedingyi,erqiexiangxitaolunlelinghundesangegongneng,piruyalisiduode《linghunlun》suolunshengchang、yundong、ganjue,erzaiganjuezhebufenliyetaolunlekan、ting、jue、xiuhechu,yijiduizitiyuwaiweideganjue,naizhiwurendegenggaojidenengli: rulizhiyuyizhideng。

体育外围zaitiyuwaiweikanlai,《xingxuecushu》shizaoqiyesuhuishidezhongwenlunzhuzhongzuifuwuzhexuequweiyuzhexuelunbiandeyibenzhongyaozhuzuo,jishizaijintianrengranzhidezixiyueduyuyanjiu。lilaidezhongguozhexueshijiazhisuoyijiayihulve,yaobushiyouwumeiyoujihuidudao,huozheyouwudaizhuwuhuiqudu,shenzhiyinweirendingtazhishichuanjiaozuopin,yinerhushileairulvedezhexue。qishi,airulvebeishirenchengwei「xilaikongzi」,bushimeiyoudaolide。tadexuewenzhenhao,qiesixiangshenmi。tazaishuzhongduishenghun、juehunherendelinghunjieyouwanzhengdelunshu。guanwulinghun,talijiwutianzhujiaolichang,tebiezhichumeigerendelinghundoushidutede,keweizaichuantongshangbutaizhongshigerendezhongguosixiangli,geilegerendedutexingyiyigelinghunlunheshenxuedejichu,renweimeigerenzhisuoyiyoudutexing,shiyinweimeigerendehundoushitianzhusuozhuangei、duyiwuerde。

体育外围airulveshuo,yourentichuyiwen: 「mengziyun: yaoshunyurentong。xinzhisuotongranzheheye?liye、yiye。yuetong。fenmingwanrenyixing,wanrenyixin,youhechabie?」zhegewentideyusheshi: suoyourendebenxinyinggaishiyiyangde,shibushitongyixing,tongyixin?jiuxiangluxiangshansuoshuo,qianshenghoushengdoushitongyigexin。huanyanzhi,doushitongyigelinghun?

「wanrenyixing,wanrenyixin」dezhuzhangyoudianleisialabozhexuejiayaweiluo(averroes, 1126-1198)heyaweisenna(avicenna, ca. 980-1037)deshijiehun(world soul)deyiwei。qishi,zaitiyuwaiweikanlai,airulvezaicisuozhenduideyixinzhishuo,genghaoshuoshishoudaofojiao《dachengqixinlun》「yixin」shuodeyingxiang,renweizaizhenrujingjie,weiyouyixin,meiyougeti。ruguogerenrenweizijiyougeti,neizhishiyizhongxingershangdehuanjue,jiuhaoxiangyidishuirenweizijiyougeti,qishiyidishuizhiyouluorudahaicaiyoutazhenshidecunzai。zaisongdairuxueli,youqishiluxiangshansuoshuode,tiyuwaiweidexin,tiyuwaiweipengyouzhixin,shuqiannianqianshengzhezhixin,shuqiannianhoushengrenzhixin,doushitongyigexin。xindeshitishiwuxiande,ruguonengwanzhengfazhannidexin,nijiuhuiyutianheerweiyi,tongyigexin。tiyuwaiweixiang,fojiaoyuluxiangshansuoshuodeyixin,caishiairulvesuozhenduide。

zaici,airulvezhuzhangrendelinghundedutexing,shitianzhutebieweimeiyigerensuozao。cizhongduiwulinghundutexingdeqiangdiao,shiyongyiduikangzhezhongtianxiayixinhuoyihundesixiang。airulvezaizhongguodeqingkuang,buxiangshengduomasidangshiyilundeshikongbeijingshizaihealabosixiangjiaduihua,xianzaiairulveshizaizhongguo,mianduideshisongmingxinxuehuofojiaodeyixinsixiang,erbubiduoshipipingalabozhexue,qilunshudeshikongwanquanbutong。airulvepipingyixin,huosuoweidongsheng、xisheng、qiansheng、houshengdouzhishiyixin,yaoshunqishibingwuchabie,tasuoguanqiedeshi: rucijiangshigetixingbuxian。airulvedezhuyaolunzhengyouer。diyi,ruguojiangyixinhuoyigehun,wanquanmeibanfajieshirendegetixing。zaixifangzhongshijideshihouyouduigeti(individum)deqiangdiao,erwenyifuxingshiqiyouduigeren(individual)deqiangdiao,limadou、airulvedengrenjiangzhidaijinzhongguo,zheyeshizhongguokaishiyoutuxiangetixinghuogerendexiangfa。dier,airulvezhichurendehunhuoxinsuirankeyiyutianzhuheerweiyi,danhunbushijiutianzhu。rensuikeyikaiwu,dadaotianrenheyi,dan「heyi」bingbujiushi「dengtong」huo「weiyi」,tianrenheyibushishuorenyutianzhuchengweiyige,bushi「tianrenweiyi」。

qici,guanwu《lingyanlishao》。fanghaoxianshengcengzhichumingmoyousibenyalisiduodedefanyiben,《minglitan》、《huanyouquan》、《lingyanlishao》,yijiyalisiduodedelunlixue。yixieyanjiuzherenwei《lingyanlishao》shiduiyalisiduode《linghunlun》defanyi。raner,tiyuwaiweicengchaduiyalisiduodeyuanzhu,yijiputaoyakeyinbulaxueyuan(coimbra college)duiyalisiduode《linghunlun》depingzhu。qishi,tabingbushifanyi,ershiyibenbijiaoziyoudegaixieyujielu,shiyoubifangjikoushou,youxuguangqidaci,rangtaciyitongshunqieshihezhongguo。tiyuwaiweizuoguobijiao,yalisiduode《linghunlun》dekeyinbulaxueyuanpingzhubenzonggongyouwu、liubaiye,qizhongbaohansangebufen,diyigebufencong14yedao47ye,dierbufencong48yedao342ye,disanbufencong343yedao559ye。raner《lingyanlishao》quanshuzhiyou141ye,erqiezhibaohanliangbufen,diyigebufen1yedao85ye,dierbufen86yedao141ye。xianranzheshigejieluben,zenmakeyishuoshifanyini?

《靈言蠡勺》一開始就訴諸《聖經》和天主教信仰,說「欲盡通亞尼瑪之妙,非二事不可,一者依天主經典所說。二者依体育外围信德之光也。」[12]顯然,從起頭這就不忠實於亞里斯多德《靈魂論》,因為在古希臘的亞里斯多德,怎會講要依天主經典和信德之光呢。隨後文本也有忠實於亞里斯多德,只在改寫過程中加入天主教的信仰的。例如該書在引言中指出,《靈魂論》是靈魂之學,在哲學中為最有益、為最尊,的確是亞里斯多德說的。但是,隨後一轉就說是為了「認己」,轉成自体育外围的認知,如此一來,就變成人學了。其實,自体育外围的概念是文藝復興以降才有,是近代性產出的重要概念。但是,《靈言蠡勺》居然說是因為要認識自体育外围而視靈魂論為哲學裡最有益處、最值得尊重的科學,甚至是所有科學的基本,因為一切事物都要歸諸於認識自体育外围。其實,這是近代性的說法。

《靈言蠡勺》用「亞尼瑪」(anima)稱呼人的靈魂,其實在亞里斯多德那裡,該詞包含了生魂、覺魂和靈魂。畢方濟用的不是亞里斯多德意義的「魂」,表面上看起來好像是在翻譯亞里斯多德,但其實已經相當幅度改變了原義。他是用《聖經》和天主教信仰來理解靈魂。他在處理靈魂的主題時,常引述柏拉圖、聖奧古斯丁和聖伯爾納德(Bernard of Clairvaux, 1089-1153)[13],而不止於翻譯亞里斯多德靈魂論。《靈言蠡勺》和《性學觕述》一樣,特別要講清楚「魂不是氣」,這點是針對中國脈絡講的,而不是如聖多瑪斯是針對阿拉伯思想家。可見,畢方濟寫作時也是針對中國「一心」的理論和自然哲學理論來加以批評。根據以上的理由,体育外围不贊成方豪先生所講《靈言蠡勺》是亞里斯多德《靈魂論》的翻譯。

其實,亞里斯多德也講開顯的真理,是由主動理智開顯事物的形式。主動理智有如光,當人的感覺對某一事物形成了可感覺的象(species sensibilis, sensible representations)之後,主動理智(agent intellect)便以其光明光照之,開顯出其可理解的象(species intelligibilis, intelligible representations),也就是事物的形式,並因而認識了該事物的本質。這一想法也被聖多瑪斯所繼承。《靈言蠡勺》,並沒有把亞里斯多德這些思想細節弄清楚。《靈言蠡勺》說,明悟,也就是体育外围們今天所謂「理智」,區分為二: 作明悟(也就是主動理智)和受明悟(也就是被動理智)。艾儒略說: 「作明悟者,作萬像以助受明悟之功。受明悟者,遂加之光明,悟萬物而得其理。」[14]可見,《靈言蠡勺》把主動理智和被動理智的功能弄相反了: 畢方濟弄錯了,認為主動理智(作明悟)作「萬像」(各種感覺之像)來輔助被動理智,是被動理智提供了光明,悟萬物而得其理,也就是得到可理解的像,又稱「靈像」。其實,這完全相反亞里斯多德和聖多瑪斯的想法,反而把主動理智的光明給抹殺了,變成被動理智在扮演。別忘了,主動理智才是光明的來源,主動理智的功能並不在於輔助被動理智(如畢方濟言「以助受明悟之功」),而且對於亞里斯多德,只有主動理智在人身體死亡以後還能不朽!《靈言蠡勺》對於兩者沒有掌握的很清楚,甚至有點顛倒混淆。

体育外围yalisiduode《linghunlun》jinruzhongguoyihoudeliangbengaixiebenhuojieyibendazhifenxirushang。ciwaihuanyouzhongyaodeyidian: daodizhongguoshiren,youqishizaoqidezhongguotianzhujiaotu,tamenduiwugaixieguodeyalisiduode《linghunlun》ruhejieshou,ruhebatazhongxinmoluohua。zheyeshitiyuwaiweisuowei「yuyanxiqu」(language appropriation)deyibufen。xiqutazhedeyuyanyigaizaozijiyuanyoudezhexuechuantong,wangwangshizaihuyihudongyihouzhongxinmoluohuasisuodejieguo。zhebufenqijinyehuanweijiantaolun。henxingyundi,zai2002nianzuoyouyingyinchubande《yesuhuiluomadangan》li,keyikandaozaoqizhongguotianzhujiaotudewenxian。qizhong,xiadachangshiyiweijinrunzairuxuechuantongdezhongguoshiren,lingxichengweitianzhujiaotu,qushengmingweimadiya。tayouyixiezhuzuoshuming「xiamadiya」,kejianshiyiweiqianchengdetianzhujiaotu,shenzhihuiyongzijideshouxishengmingshuming。tasuozhude《xingshuo》(zhuyaoshirenxinglun)jiushishumingxiamadiya。kejian,tashiyitianzhujiaotushenfenzhongxinsikaorenxinglundewenti。

体育外围zai《xingshuo》li,tiyuwaiweimenkeyikandaoxiadachangxishouleyalisiduode、bolatudengdelinghunlun,laigaizaochuantongruxuezuiguanxindexingshanhuorenxinglundelunshu。raner,butongwubifangjiheairulveduiwuyalisiduodehetianzhujiaolinghunlundegaixie,《xingshuo》shitouguochuantongzhongguorenxinglunlaixiquyalisiduodehetianzhujiaodelinghunlun。huanyanzhi,ruguoshuobifangjide《lingyanlishao》heairulvede《xingxuecushu》shiyizhong「waitui」dejieguo,《xingshuo》zeshiyizhong「xiqu」dejieguo。weici,cong《xingshuo》yikaishi,xiadachangjiubiaoming: fanrenshirenxingzhe,bixulijieyuzhousancaizhili;fannengjinxingzhe,bixunenggouzhongfanyuqizaowuzheweiyi。suoweisancaizhe,jiushitianzhidao、dizhidaoyijirenzhidao。tianzhidaowuxingwuxiang,dizhidaoyoujutixingxiang,renzhidaojuwuliangzhezhijian。suoyirendelinghunshiwuxingdeshiti,leisitianzhidao;rendeshentizeshijutidexingxiang,leisiwudizhidao。yeyinci,zairenzhineizongheletianzhidaohedizhidao。renzhisuoyileisiwutianzhidao,erbutongwuzhiwuyudongwuzhe,wulunshizaitiankongfei、zaidishangzou,zaishuizhongyoudedongwu,zhuyaodoushilaiziqilinghundemeishan。

youshangshukejian,renzaisancaizhizhong,zongheletian、diercai;rendelinghunleisiwutianzhiwuxingwuxiang,errendeshentizeshileisiwudizhiyouxingyouxiang。rucilunshu,xiadachangyijingbarendelinghundengtongwurenxing,suoyitacainengcong《linghunlun》zhuancheng《xingshuo》,erqiejinyibuzhichu(rutongbifangjiheairulve),meigerendelinghundoushishenzuiyoumeierduyiwuerdeshangsi。yeyincixiadachangsuolunderenbutongwuqitadeyuzhouwanwu,yinweirendelinghundoushiyoushangtiansuosiyude,erqitawanwuzedoushilaizisida,yijidi、shui、huo、fengzuhedejieguo。bixuzhuyi: zaizhelixiadachangshiyongdeshi「sida」,erbushizhongguochuantongde「wuxing」。kejiantayijingcaiquleyalisiduodede「sidashuo」,eryoubiewuzhongguochuantongsuojiangde「wuxingshuo」。jiuzhedianeryan,tashibarenxingdezunyanjianlizairentianshengdezuchengyinsu,yirendelinghunlunzhengrendezunyan,yinweishangdibazuiyoumeiderenxingsigeirenlei,suoyirenleiyeyinggaiweicierjinxing,yejiushiquanmianzhankaitaderenxinghuolinghundeshanxing,yibianhuibaotianzhudeenchong。

congzhongguozhexuedejiaodukanxiadachangshizenmaduyalisiduodede,qishi,tashicongzhongguorendedaodeshanedejiazhizhongxinjiaodulaiyueduyalisiduode。yalisiduodede《linghunlun》benlaizhishiziranzhexuelilundeyibufen,danxiadachangjiranfanduixingelunheshanehun,erzhiliwuzhengchengxingshanlun,tayijingshizhanlizaizhongguochuantongzhexuelimian,yijiazhizhexuezhongxindexiangfa,quyueduyalisiduodede《linghunlun》。erqie,zaizhengchengrenxingbenshanyihou,tajinyibubiaoshi,renxingdeshanbiaoxianzairendesanzhongnenglishang,yejiushiairulvehebifangjisuojiangdelinghundenengli,youlizhi、yizhihejiyi。tabutongwuyalisiduodedejiyilun,ershicainalebolatuheshengaogusidingsuojiangdejiyishuo,shijiyiweirenxingzhonghenzhongyaodenenglizhiyi。

zhongguoshirenzaiyalisiduodelilunneibuzuoxuanzedeshihou,bingbuzhuyiqizhongyouguanzhishilundeyixierenxueyiju。yalisiduodetaolunzhudonglizhi、beidonglizhi,jianglunrendezhudonglizhiyuchouxiangnengliruhenengchouchumouyishiwudexingshi,jiaogeibeidonglizhi,fabiaoweigaishiwudebenzhigainian,ergaibenzhigainianzaiyongyuyanbiaodachulai,zechengweigaishiwudedingyideng。raner,zhetaotixixingdezhexuesikao,bingfeizhongguoshirensuoguanxinde。yeyincixiadachanghuiyongjiazhilunlaiduyalisiduode,tongshizaiyouguanlizhiyunzuodefenxifangmian,yebuguanxinyalisiduodesuojiangdechouxianglun。jishishizuoweiyiweitianzhujiaoyou,tayemeiyouxingququtaolunshenmashizhudonglizhi、shenmashibeidonglizhi。tadezhongdianshizaiqiangdiaozhesangenengli(lizhi、yizhihejiyi)doushirenkeyijiezhiyidadaotianzhuzuoweitaderenshengxiangwangdezuigaoduixiang。

可見,艾儒略和畢方濟的外推工作,現在有了一個由華人習取的成果。在夏大常看來,人性的這三種能力都可以止於至善,達到天主作為最終極的目標。夏大常說: 天主是至高的善,体育外围的身體沒有接近天主的門道,然而体育外围的意志可以接近天主,天主可以作為体育外围意志的夥伴;体育外围的眼睛不見天主,但体育外围的理智可以看見天主,天主就是体育外围理智的夥伴;体育外围外在的身形無法接觸天主,然而体育外围的記憶卻能接觸天主,並且以天主作為体育外围的夥伴。[15]從這角度來看,人與天主的關係成為夏大常詮釋中國傳統「天人合一」的方式。所謂「天人合一」或「天人合德」,現在被受到亞里斯多德《靈魂論》影響下的天主教徒,理解為人和天主的關係,尤其是人有理智、意志與記憶三種能力,可以卓越到止於至善,與天主為夥伴。

体育外围xiadachangyinshuzhoudunyidehuashuo: 「shixixian,xianxisheng,shengxitian」,yongbaihualaishuo,yibanshirenxiwangdadaoxianrendedibu,xianrenxiwangdadaoshengrendedibu,shengrenxiwangdadaotiandedibu,zongzhi,renshikeyidazhiwutian,yutianheyi。ruguotiyuwaiweinenggouquanmianzhankaitiyuwaiweidelizhi、yizhiyujiyidenengli,jiangzitiyuwaiweiyutianzhuheyi,tianzhuyidingkeyizengyitiyuwaiweidelizhi、yizhiyujiyi,yibianzhaoliangtiyuwaiweixin。zaixinlingliangchuyoutianzhu,tiyuwaiweijiunenggouyutazaibichuheyi。dangtianzhuzaitiandeshihou,tiyuwaiweinenggouyutazaitianheyi;dangtianzhuxiajiangwudideshihou,tiyuwaiweiyenenggouyutazaidiheyi;tiyuwaiweijiangkeyutianzhuhaowufenli,ertianzhujiangyongbuqitiyuwaiwei。youyishangzhexiehuayu,keyijiandaoxiadachangshicongrujiabenxingnenglidelunzheng,yejiushirenyongyou「xingshan」delunzheng,jiashangletianzhujiaotu「enchong」deguannian,tasihukeyidadaomouzhongmiqidelundian,yejiushibayutianzhumiqijieheshiweishitiyuwaiweizhankaitiyuwaiweideziranbenxing,bingyutianzhudeenchongjiehe,dazhitianrenheyidemiqijingyan。

体育外围bolatuzhuyiyijizhongshijiduiyalisiduode《linghunlun》dequanshi,zaochenglezhongguoshirenzaixiquyalisiduode《linghunlun》shi,duiwuzhongguochuantongrenxinglundegaizaoyeyouyigebuliangdehouguo。congyishangdelunshu,tiyuwaiweimenkeyikanchuyoumouzhongeryuanlun,shenzhishishenxinchongtuluncunzai。gengzaogaodeshi,xiadachangbashentishiweiedelaiyuan,renweishentibudanwufajiejintianzhu,erqieshentihaoxiangshiede。tabashanxingfangzailinghun,shiyoulinghunlunzhuanxiangxingshanlun。raner,zaitakanlai,edegenyuanjiuzaiwushenti。zhedianyulimadouheairulveneizhongeryuandedaodelunshixianghede,leisi「qurenyuercuntianli」,zundexingeryishentidexiangfa。

体育外围zhezhongduiwurendelingroueryuanlunkanfa,keyishuoshizizaoqiyesuhuishimenyinjinleyalisiduode《linghunlun》hetianzhujiaolunlixueyihou,shifenyizhidefazhan,chengweizhongguotianzhujiaorenxinglundejichu。ciyisiludebuliangjieguo,zaiwushiqulelingrouheyidexiangfa。qishi,yalisiduodebenrencengzuolefeichangdadenuli,shituweixishentiyulinghundeheyi。laihuayesuhuishiyinjindeyalisiduodedelinghunlunyijizaizaoqihuarentianzhujiaotudexingshanlunzhong,suodedaodeshixiangfandejieguo,qiangdiaolingroueryuanlun。zhezaishijianshangyezaochengzaidaodeshangbishishenti,xincunwuyongchouxiangdelixiangtishenglinghun,fanerqingshileyuwangbenshendechuangzaoxing,yinerzouxiangyizhixingdedexingguan,shiqulechuangzaoxingdedexingguan。jiucieryan,ming、qingdezhongguojidutuzairenxinglun、lunlixue、shenxueshang,yedouyouleisidewenti。congxiadachangdelizi,kejianyiban。

体育外围jianlizaishangshulingroueryuanlunshang,yesuhuishijiqisuoyingxiangdejiaoyou,henzirandibianqingxiangwuzhuzhangyayishentiyuwangerfayanglinghunshanxingdelunlixue,huanyanzhi,zhuzhangyayidedexinglun,yinerbutongwuguxilahuogudianruxuedechuangxindedexinglun。

(三)耶穌會士的德行論倫理學:壓抑的德性論vs創新的德行論

xianglimadouzheyangdechuanjiaoshi,zaijinruzhongguozhongguozhihou,youwutamendoushixueyangjijia、pindegaochaoderen,erzhongguorendedaodeyishiyixiangminrui,yeyincitamendedaodexiuyangdinghuishoudaozhongguoshirendepeifu。jishifanduitamenderen,yebuhuifoudingtamendedaode。zhongguorenbenshidaodedeminzu,duiwuyoudezhiren,jishilichangbutongyousuozhengzhi,neixinduoshaohuanshihuianzipeifuduifangderenpin。

guanwulunlixuelunshu,zailimadoudezhuzuoli,ru《jiaoyoulun》、《jirenshipian》、《ershiwuyan》、《tianzhushiyi》deng,yijipangditiyuwaiwei(didace de pantoja, 1571– 1618)de《qike》,tandedoushiruhekefuyuwangyitaochengdexing。yinweimingmodangshideshehuilishifang,xienishajuxia,suiranyifangmianshehuiwenhuachuangzaolifengfu,lingfangmianzeyourumengzisuoshuo「renyuhengliu」,gerendaodeyushehuilunlibuyiweixi。pangditiyuwaiweizhuan《qike》,lunshuruhekefuqizhongyuwangyitaochengdexing,yejiushishuo,renyaokefujiaoao、qianlin、mise、jidu、fennu、tantao、landuodengqizhongyuwang,zhiwudexingzeshizaiwukefuzhexieyuwang,zhuanchengqianbei、kangkai、zhenjie、xinshang、rennai、zhizu、qinlaodengmeide。zheyangzidexiangfabijiaojiejinhoulaidedeguozhexuejiakangde(immanuel kant,1724–1804),houzhetongyangyezhuzhangkefuyuwang,fucongliangxinzhongdedaodefazehuoyiwu,bingyiciweidexing。duiwuzhezhongyikezhiyuwangweidexingdexiangfa,tiyuwaiweichengzhiwei「yayixingdedexingguan」。

jibenshang,limadou、pangditiyuwaiweiyijiqitamingmoqingchudeyesuhuishi,dadidoushichiyayixingdedexingguan。tamenbikangdeyaozaoyigeduoshiji,yinweikangdezhexueshiyaodao18shijimoxiecaitichuqidaodezhexue,zhuzhangyayixingdedexingguan。tiyuwaiweiyong「yayixingdedexingguan」laiduibiwukong、menghuoyalisiduodede「chuangzaoxingdedexingguan」,houzherenwei「dexing」shizaiwuzishenbenyounenglidezhuoyuehua。renbenyouyixieshangenhuoxiangshandelianghaonengli,ruyouceyinzhixin,youburenrenzhixin,jiangzhifazhan,shizhizhuoyuehua,bianchengwei「ren」de;yourenzhinenglihuo「shifeizhixin」,jiangzhifazhan,shizhizhuoyuehua,bianchengwei「zhi」de。yitongli,ren、yi、li、zhijiekechengde。yalisiduodeyeshiruci,duitalaishuo,dexingjiushilianghaonenglidezhuoyuehua;zhihui、yonggan、jiezhi、hezhengyi,doushirenbenyoulianghaonenglidezhuoyuehua。

体育外围bijiaoqilai,xianqinrujiadedexingguanyeyoubutongwuyalisiduodezhichu。xianqinrujiachulejiangbenyoulianghaonenglidezhuoyuehua,huanjiangguanxidehexiehua,shizhiweidexing。renzhiliwuyufumuguanxihexie,shiwei「xiao」;dizhiliwuyuxiongguanxihexie,shiwei「ti」;ciwai,gong、kuan、xin、min、huidengdeng,zhexiedexingyedoushiguanxixingdedexing,doushiqudelianghaoshenzhihexiedeguanxi。zongzhi,zaixianqinrujialimian,dexingbaohanlenenglidezhuoyuehuaheguanxidehexiehua,liangzhedoushichuangzaoxingde、dongtaixingde,bingbuzhuzhangyayiyuwang,yifeiyiweiyayiyuwangjiukeyidazhidexing。

体育外围limadouzhexierensuiranxiangwangxianqinrujia,dantamenzhisuoyixiangwang,shiyinweiqizhongyouduitiandejingyang,zhiwutamenduiwuxianqinrujiachuangzaoxingdedexingguan,bingmeiyoushenqiedetihui,fanershicongyayidedexingguanlailijie「kejifuli」zhiyi。zhehetamenduiwurenxueherenxinglundekanfayouguanxi。zhaotamenkanlai,renyoulinghun,yourouti,erling、roueryuanduili: routishiyuwangdelaiyuan、shizuiedeyuansou;linghunzeshishande,xinzhongxiangwangtianzhu。raner,renyaoqinjintianzhu,jiubixukezhiroutiyuwang,taochengmeide。zheshiyizhongeryuanlunderenxinglun。tamenrenwei: cishizhishizanshideguolv,zhenzhengderenshengmudeshizaitiantang。weici,bixufoudingcishideyuwang,taochengdexing,zhiliwuyonghengdeshengming。

利瑪竇等人來華,著儒服,行儒禮,說儒言,為什麼人們會尊敬他們?理由不但與他們的品德高超有關,另方面也與當時的中國倫理思潮有關。其實,這種二元論的倫理思想和壓抑性的德行觀,基本上和朱熹的「去人欲,存天理」十分接近;與佛家「去三毒」(貪、嗔、癡),恢復三善根,也頗類似。與道教清心寡慾、恬淡無私的想法也頗接近。即使利瑪竇等人與宋明儒學、佛教、道教彼此有批評、相爭論,但中國各教,只要是有德之人,心中總會暗自相互景仰。孔子早說過「德不孤,必有鄰」。也因此,他們的倫理思想能夠在中國受到歡迎,很大的原因是因為宋明儒學、佛教、道教等已經在中國文化的土壤裡為他們預備了友善的環境。所以,体育外围同意法國漢學家謝和耐(Jacques Gernet)的說法: 「利氏把佛教及和尚們當做主要敵人,但其實當時的道德與利氏的教導最為相合者,正是來自佛教。」[16]謝和耐只提到佛教,其時當時的儒家與道家也都與利瑪竇一致,持壓抑性的德行觀。

huanyanzhi,yishangzhexiezongjiaozaiwanjiushifengshang,qidaodelunshupoweileisi,zhekongpayeshishijushiran。zaixifangwenyifuxingshiqi,youwucongzhongshijidejinguzhonghuodejiefang,renyuhengliu。zhecongdangshihuihua、wenxue、minfengzhongdexunhuanzongyukeyijianzhi。zaimingmodezhongguo,yeshiruci。suiranshuoyouwumingmoshehuijiefang、renyuhengliu,gejiaozhinengcongdaodeshangyaoqiujieyuyichengde,touguoyayiyuwanglaiyueshurenxin。daoleqingchu,shehuizhujianbeixindezhengquannarukongzhi,yeyaoqiukejifuli,jiezhiyuwang,yibianzhengquanrongyikongzhiminjianhuoli。daodedeyueshuyuzhengzhidekongzhibutong,ranqimudedouzaikongzhiyuwang,jieguochuxianjinyuxing、yayixingdedexingguan,yeshiquleyuanshirujiadechuangzaoxing,yuxianqinrujiayizhuiqiunenglizhuoyueyuguanxihexie,yousuobutong。

(四)「實踐論」: 以德沛為例

tiyuwaiweigerengandaozuiyouyiside,shizaimanzuruzhuzhongyuanyihoudiyiweijintianzhujiaodeqinwangdepei,zhuyou《shijianlu》,shouluzaifaguoguojiatushuguanshouzangde《mingqingtianzhujiaowenxian》dishierce。yiweiqingdaizaoqiqinwangduiwuruxueyoushenketiyan,qiejiangruxuehetianzhujiaosixiangchurong,lingrenguamuxiangkan。

《shijianlu》renwei,rujiadedaotongzai《daxue》he《zhongyong》lishuodezuimingbai,yeyincidepeirenwei《xue》、《yong》shidaotongzhiben。tajinerrenwei,《mengzi》gengnengfayuanjiben,chongqiguangda。suoyi,ruoyaodong《xue》、《yong》deshijianzhitu,yaocong《mengzi》xiashoulailejie。weici,tachanghuiyinzhengmengzilaitaolunqishijianzhifang。

depeidejibenlundianshi: 《daxue》dezongzhishi「zaimingmingde,zaixinmin,zaizhiwuzhishan。」tarenwei「mingmingde」suoyaodianliangdeguangming,jiushitiyuwaiweibenxingyuanyoudezhishan,yejiushitiyuwaiweidelinghun。youwudepeidetianzhujiaoxinyang,rutongxiadachangyiban,tayerenwei「xing」jiushibenxingdezhishan,yejiushirendelinghun。suoyi,tayi《zhongyong》suojiang「tianmingzhiweixing」jiushitianzhujiaosixiangsuojiangdeshangdichuangzaorendelinghun。zai《shengjing》li,shangdichuangzaomeiyangdongxi,doushuoshishande;daoleren,zeshiyongshangdidexiaoxianglaizao,gengshishande。depeiyixiazheduanhuaponengxianshitaderuxuexiuyang:

大學所言明其明德,自得之。又推以及人以新之,而在止於至善也。明德者,本性之至善,天命之道也。為氣質所牽,失其本善,…天命人之性者,非如萬物陰陽寒熱燥濕上下之性。乃推明格物至善之靈性也。[17]

大學之道也,學之言大者。…乃孟子所謂從其大體為大人之大也。…從其大體為大人,從其小體為小人。…先立乎其大者,則其小不能奪也。此為大人而已矣。夫心乃一身主宰,為性之宮,非血肉之心。[18]

夫大體之靈性,秉天之命,大公而無私,純善而無惡者也。[19]

zaidepeikanlai,《daxue》jiangmingmingde,jiranshizhirenbenxingdezhishanzhide,shitianmingzhixing,yejiushitianzhugeimeiyigerensuozhunbeidelinghun。meigerengengyaojinyibutouguoshijian,tuijijiren,rixinyouxin,yizhidaozhiwuzhishan。gerenbixubuduantuiguangneizaibenyoulingxingdezhishan,zheshilaiziwutianzhusuosidexulingbumeidelinghun(mingde),yeyincirenbutongwuwanwu,rendecunzaizaiwanwuzhongyoutadedutexing。zaizheyidianshang,manrendedepei,zhengrutonghanrendexiadachangyiyang,doutongyangfengtianzhujiaoxinyang,douqiangdiaorendexingshilinghun,youxulingbumeizhixin。renzhishandelingxing,butongwuwanwuyinyang、hanre、zaoshi、shangxiazhili。jiucieryan,zhuxijiangdeyinyangzhidao,zhishiyongwutianxiawanwu。raner,renbujinzhiwuyinyang;zaiyinyangzhishang,renhuanyoulingming,yejiushilinghun。

《daxue》zhisuoyiweida,shiyinweitashizuncongdatidechengdezhixue。suoweideda,yaocongmengzixiashou,jiushimengzisuoshuo「congqidatiweidaren,congqixiaotiweixiaoren」。suoyi,yaoxian「lihuqidazhe」(luxiangshandehua),yidatiweizhu,qixiaozhejiubunengduole。xinshiyishendezhuzai,ruguorenbingtianzhiming,mingqimingde,dagongwusi,neijiuhuichengjiuchunrandeshan。xinjiushidati,shenzhishixiaoti。suoyi,zaidepeideshijianlunli,zuizhongyaodejiushiyaoxianlihuqidazhe,yaoyixinxiangdexingdeyaoqiuweizhu,dagongerwusi。zheyidianbingbuzhiwugerenxiushen,xugengtizhenwugonggongshiwu。shijiandefangxiang,chulelunlishijian,huanyoujunshi、zhengzhidenggefangmian。

不過,德沛的基本論點仍是靈肉二元,大體、小體對立的思想。他認為,靈性的大體都願意盡忠盡孝,靈魂才會安心;然而,軀殼小體只圖自己安逸。他說,「如待漏侍朝於君,問安視膳於親,靈性大體,惟願致身竭力,以盡其忠孝乃安。若軀殼小體,則避寒暑奔勞,而惟安逸是樂。」[20]可見德沛在實踐論上和夏大常一樣,都秉承早期利瑪竇等人引進的靈肉二元論思想。對他而言,小體指身體及其慾望,大體則指靈性修德之心,雖然說大體、小體在倫理上(如侍親),在政治上(如侍君),可以有不同的表現,但無論如何,人必須克制慾望,才能達到德行。若是譬諸軍事作戰,用兵行陣,又如何解,如何實踐呢?德沛的詮釋是: 「用之行陣合戰,靈性則知捨生不避鋒刃,盡天命以思報於朝廷。小體惟恐利鏃之穿骨,肉身之難當,而求邀幸遯避耳。」[21]

体育外围depeibenrenhenyouruzhefengfan,tadaochujianglunruxue,shenzhizaijunzhongyejiang,meijiangwanzhihouruobuxiayousuobuchong,depeidouhuizailingtingyihou,zouxiataijiexiangbuxiabiaoshipeifu。dangran,zheyekeyishiweimanrenxuexitongzhizhongguodeyibufenjiqiao,ranertiyuwaiweimenbunengshuoyinweimanrenxuyaoruxuelaitongzhizhongguo,jiuhulvelegebierenwuderuxuefengfan。zongheqilai,depeiyouyinmengzizhiyanshuo: 「mengziyouyue,renyizhongxin,leshanbujuan,citianjueye;gongqingdafu,cirenjueye。guzhiren,xiuqitianjueerrenjuecongzhi。jinzhiren,xiuqitianjue,yiyaorenjue。」youcikejian,depeidezhengzhipipanchulefanshengzhengzhilieji,huanbaohanlejiezhulixiang。tarenweilixiangdeqingkuangyinggaishi,gerenxiuhaodexing,caihuoqurenjue。huanyanzhi,daodedeshijianyinggaiyouxianwuzhengzhihejunshideshijian。zheyeshikongmengzhidaoyiguandejingshen。

諸德行中,德沛特別強調「仁」與「勇」,主張倫理的實踐是「仁」,政治與軍事的實踐則是「勇」,並認為到了至仁大勇,就可以守住靈性的大體,而不受小體利害的負面影響。「如至仁大勇,守靈性大體者,豈肯為小體利害所奪哉。」[22]在他看來,陸象山所謂「先立乎其大者」就是以仁、勇為先;先修好仁勇之德,便不為小體的利害所奪。仁、勇這些德行的獲得基本上屬於壓抑性的德行,而且把世俗所謂的福當作禍、當作苦;把世間所謂的禍、苦當作是福。基本上是激勵人抑慾進德。須知當時天主教強調壓抑慾望,在宗教上不強調求福。德沛說: 「世之所謂福者,道之所謂凶也,人之所謂禍者,理之所謂大吉也。」[23]所以他不接受世俗的禍福標準,要克制小體對世間福樂的追求,克制慾望才能成就德行,完成至仁大勇之德。

yuanzeshang,depeidelingroueryuanlunyuyayixingdexingguan,douyumingmoqingchudetianzhujiaosixiangherushidaolunlisixiangyizhi。jiuciyekekanchu,wulunxiadachanghuoshidepei,yiweishihanzushirenzaitaonanzhongsikaowenti,yiweishixintongzhizhemanzuqinwang,suiyinzhengquanzhuanyi,huofubuyi,dantamendouxinyangletianzhujiaotigonggeitamendehexinsixiang,bingzaizhehexinshangronghetianzhongxichuantong。zaitiyuwaiweikanlai,wulunshizaichaozaiye,zhegezhongxisixiangdechuburonghezhujianxingchengleqingdaideyizhongsixiangqushi。suiranqizhongrengyoubushaowentizhidejiantao,dantiyuwaiweimenyekeyikanchutamenzhongxironghedenuli,yijitamenduironghetianrudegongxian。

初期來華耶穌會士與華人教友

的宗教論述與本體外推

(一)天主的觀念與天主存在證明

shouxian,zaiyuyandewaituishang,hennanbazheyishenlundexinyangyongshidangdezhongwenyucibiaoda。liru,duiwusanweiyitideshen,zaiyucifangmiandaodishishiyongnageyucihao?yong《shijing》、《shangshu》zhongshiyongde「shangdi」?huoqihouyesuhuishidingdingde「tianzhu」?congqizuichudewenxiankeyikandao,yesuhuineibuyekaihuitaolun,zuoguolunbian。zairiben,yecengyong「tiandao」「tianzun」「tianzhu」dengyuci,danfangji‧shawulve(francis xavier, 1506-1552)zuihourengjuedingshiyongyinyiyuanze,yiwei「dousi」,zheshiladingwendeusyicideyinyi。zaizhongguo,youwuluomingjian、limadoudengrenduizhongguojingdiandeshuxi,yeshenzhizaizhongguo「wencaibuzhang,qixingbuyuan」,suoyi,tamensuiyeyongguo「dousi」yici,dantamenyeshenzhi,gaiciwuyinsuimianqiangleisi,danwuyizebingbuyaxun。ruoyongzhongguojingdianzhongde「tian」huo「shangdi」,zehuidaozhiyuduoshenlunjiuchandewenti,yinweizhongguode「tian」huo「shangdi」dourengyusifang、shanchuan、heliuzhushentongzaiqiemiqiexiangguan,shiduoshenlundemoluo。ciwai,tamenyedanxinrucicaiyong「tian」yu「shangdi」,haoxiangshishuozhongguorenbujingqishibianzaoyirenshileyuzhoudechuangzaozhe,danqueyouzhuzhangduoshenlun。jiwujinshen,yesuhuishicengjingduocilunbian,yekaiguojicihuiyi,zuihouzai1628niandejiadinghuiyizhong,juedingjinyong「tian」yu「shangdi」dengci,erchengrenlimadoucaiyongde「tianzhu」yici,suiranzheyicirengyoubushaowenti,tamenyeqingchurenzhidao。

在哲學上,對於「天主」存在的證明,當時利瑪竇是運用聖多瑪斯的五路證明(Five Ways,拉丁文Quinque viæ),加上一些他認為較切近中國心靈的論證。五路證明的前三個,基本上都屬於因果論證;第四個是等級論證,說的是所有美善都有等級,從美善,到更美善,到最美善,那也就是天主。最後,第五路是目的論論證或設計者論證: 看到宇宙萬物如此有次序,應該是出自一偉大的設計者,按照目的來設計的。這五路證明,對於中國人來講,太過抽象。中國人按照宋明理學所認為,人可以從內心「對越在天」,來感應於終極實在,[24]也就是從道德體驗出發,超越到對於天的感應。對此,利瑪竇也有所覺察,所以他在《天主實義》中,在提出五路證明之前,先討論了道德論證。可惜,這點到了後來,沒有再獲得發揮,等於是略而未詳,沒能詳加論證,或深入發展,來與中國哲學由內在而超越的思路相互交談。

体育外围ciwai,limadouzhuisuishengduomasi,shishangdiweizuigaoshiti,shidiyishiti,shichuncuidejingshen,zheduiwuzhongguorendexiyinlibuda;suiranzheduixifangxueshueryan,youqizhongyaoyiyi。zheyicongyalisiduodedeshitixingshangxuefazhanchulaideshangdiguan,cengzaizhongshijifuyuleyuzhouzhixuyiyilixingdezuihoujichu。zheanshijindaikexuefazhandegenbenjingshenlaizizhongshijidegenyuan,yinweiyuzhousuoyikeyirangrenbuduantantaoerrenshiqifaze,duizhenggeyuzhougeichuyigechedidejieshi,chuleyuzhouzhonghanzanglixingjiegouzhiwai,yinggaihuanyouyigezuizhonggenyuan,qibenshenjiushilixingde。danshi,zheyangdexiangfaduiwudangshizhongguoshirendexintai,yuzhongguorenyouneixindedaodegandongchufa,youneizaierchaoyue,bingbuxiangying。lingyifangmian,shangdishishiti,shidiyishiti,rutonglimadoutamensuolunzhengde,shiyinweizhiyoushiticainenggouchuangzaowanwu,zhezhongshitiguanshizaoqilaihuayesuhuishimenwufashenrulejieru、shi、daobuzhizhuwushitidesixiangyuxinyang,yizhishitideshangdiguanyuzhonghuachuantongzhexuegegeburu,shenzhichongtu。

体育外围raner,zhongguorenqueyizhicaiqufeishiti,huozhebuzhiniwushiti,dexingshangxue。duiwuyalisiduodeeryan,zhongjishizaishi「sixiangsixiangqizishen」(noesis noeseos)dechuncuishiti,yejiushiquanmianzijuedesixiangshiti。danduiwuzhongguoreneryan,zhuxide「li」shifeishitide;laozide「dao」yebushiyouweigedeshiti;fojiade「kong」huo「yixin」yebushishiti;rujiade「tian」yeshifeishitide,huoxuhuisi、huixiang、huitichaminyi、tongqinglaobaixingdetongku,danbingbudaibiaotayidingshigeyouweigedeshitishen。yishangdoushifeiweigedezhongjishizai,zhongguorenzaishexiangzhongjizhenshideshihouwangwangbuyuanjiangtadingweiweishiti。

(二)天主為實體與朱熹的「理」、道家的「無」、佛家的「空」

shouxian,guanwu「shiti」yu「wu」

体育外围zaizhezhong「cunyou‧shiti‧shen‧xue」desixiangxiangjiagouxia,limadoujiqitayesuhuishihennantihuidaojiahuofojiaosuojiangde「wu」huo「kong」degainian。shouxianbijiao「shiti」yudaojiade「wu」。jiandanshuoqilai,diyi,zai《laozi》xingshangxue、cunyoulunlimian,「wu」yu「you」shi「dao」kaixiandelianggehuanjie。anzhaotiyuwaiweideyuedu,「dao」xiankaixianweiaomiaowujindekenengxing,chengzhiwei「wu」;zaisuoyoukenengxinglimianzhiyouyixiaobufenshixianwei「you」。suoyi,aomiaowuqiongdekenengxingyouxianwuyouwu。zaixingshangxueshangmian,wuxianaomiaodekenengxingbunengyishitishizhi。kexi,limadoudengrenmeiyoulejiedaozheyidian。

dier,「wu」yedaibiaoneixindeziyou,rulaoziyue「guchangwu,yuyiguanqimiao」,「youzhiyiweili,wuzhiyiweiyong」,qizhongde「wu」,yiweineixindeziyou,bubei「you」suoxianzhi。duizhaoqilai,「you」shishixian,shichongshi,shishizai。guyue「youzhiyiguanqijiao」,changyouzhi、shixianzhi,caikeyikanchudeshixiandehenjiyuxianzhi。weiyoutouguo「changwu,yiguanqimiao」,kandaoaomiaodekenengxing,neixincaihuiziyou。zheliangzheshihudongde,bingbushishuozhongwuqingyou,tazhishuorenyishengzhongchangyaozuo「you」dexingdong,yigandaoshengmingdechongshihejiexian;danzaiqizhongyechangyaoguanxiang「wu」dekenengxing,shineixindedaoziyou。kejian,「wu」shiyouguanwuaomiaodekenengxingheneixindeziyou,ranerlimadoujiqitayesuhuishizaishitixingshangxuedejiagouxiakanbujianzheyidian,zhikandaozuididexingqicengmian。

zaidisancengmian,yejiushixingqicengmiandeyouyuwu,zaihuobuzai,chengxianhuobuchengxian。jiucieryan,limadoudengrenyaowen: buchengxian、buzai、feishitidedongxizennengchengweiwanwudeyuanyinni?youwuzhecengrendingyuquanshi,zaizhong、xijiaotandeshihou,jiufashenglekunnan。qishi,jiduzongjiaozheyifangyekeyifansi,suoweishangdi「wuzhongshengyou」(creatio ex nihilo),daodinei「wu」shishenmayisi?shizai「kongwuyiwu」de「wu」zhongchuangzao?huanshizaiaomiaodekenengxingzhongchuangzao。zheyeshizhidezaixingershangxuecengmianshangzaijiayifanshengde。

体育外围qici,youguanfojiade「kong」。zaifojiaolimian,「kong」yicisuiranyouhenduoyiyi,jibenshangyekeguijieweisancengyisi。diyicengyisi,shixingshangcengmiande「kong」,yizhi「yuanqixingkong」,suoyouwanwudecunzaidoubushiyouwuyizijiweiyuanyin,shizijicunzaide;meiyiwudecunzaidoushiyinweixianghuyilaideyinguo,shiyizhongyitaqide、yilaiyuanqi、xianghuyicunde,suoyigewujiemeiyouzixing,chengzhiwei「kong」。huanyanzhi,meiyiwudoumeiyouzijideshiti,meiyoushizaixing。duibiqilai,zaiyalisiduodelaishuo,「shiti」jiushiziliti,zilitijiushiqitafuxingsuoyilaidediji。fuxingsuibianhua,danshitiyijiuzai。「yuanqixingkong」bingbushishuo「kongwuyiwu」,ershijiangyuanqixingkong;jiang「yuanqi」erbujiang「shiti」;jiangxianghuyilaierbujiangzhixianyinguo。

「kong」dedierceng,shixinlicengmian、jingshencengmiandeyiyi,yejiushi「buzhizhu」deyisi。ru《jingangjing》suoyan「yingwusuozhu,ershengqixin」,yejiushishuoxinbuyingyousuozhizhu,buzhizhuwuxinuailezhexiexinlixianxiang,zhizhizuo「tiyuwaiwei」,yebuzhizhuwuyigexianyande「tiyuwaiwei」。meiyoutiyuwaiweizhi,meiyoufazhi,haowusuozhi。jishiyousuochengjiu,yebuzhizhuwuzijidechengjiu,liru,buzhizhuwuzijishiyigedasixiangjia、huozijidewenhuayouduoyouyue;shenzhilian「kong」zheyigainiandoubuyingzhizhu。lian「kong」douyao「kong」diao,yinweiniyidanzhizhuwu「kong」,neijiushi「wankong」le。youwubuzhizhu,suoyigeichulechedidejingshenziyou,zheyijingshenziyouyaobidaojiade「wu」huanyaochedi,yinweitalian「kong」doubuzhizhu。「yuanqixingkong」hewuzhideziyoudoushi「kong」deyaozhi,danshilimadoutamenbingweitihuijici,yizhimeifayufojiaoshenrujiaotan。

体育外围「kong」dedisangeyiyi,shiyuyancengmianshangde「kong」,shishuorensuoshiyongdesuoyouyuyan,baokuo「shenti」、「zhuozi」、「beizi」…dengdenghuayu,doushirenjiangoude,zaishizaideshijiezhongmeiyouzhenzhengdeduiyingwu。jiuyuyanzhexueeryan,shishuosuoyoudeyuyandoumeiyougudingdezhishe(reference),douzhishirende「yuyandejiangou」(linguistic construction),jiulian「shentiyeshichuzirendeyuyanjiangou,mingbudangshi,shibudangming。

体育外围zongzhi,dangshideyesuhuishimenbingmeiyoulejiedaofojiao「kong」dezhenyiyushenyi,erfojiaoyeweinengtiyandaoyesuhuishiduiwutianzhudeshenkedezongjiaojingyan。huanyanzhi,tamenlunbiangainianzheduo,jiaohuanjingyanzheshao。wushi,wulunjiaotanhuopipingjiubuyishenru,fanerzhaozhigengduobicidepipinghefandui,wushibiciwangwangzhuozhuduifangfuqian、biaomiandedongxilaixianghupiping,zaochenggengduodewuhui。huanyanzhi,xifangde「diyishiti」hedaojiade「wu」hefojiaode「kong」,doushizaizongjiaocengmianduiwuzhongjizhenshijizaigezidexinyangzhongzuiweiguanjiandegainian。zaizongjiaojiaotanzhishi,tianzhudeshitixingyufojiaozhikonghedaojiazhiwu,wufadachengxianghulejie。qishi,zaitianzhujiaolaijiang,tianzhuyeyou「yinzangdeshangdi」(hidden god)deyimian,jufanrensuoyoudeyanshuo、lunshu,wulunkexue、shenxue、zhexuexiangyaoqulunshuta,yedoubunenggouqiongjin,huanyanzhi,yinzangdeshangdi,shangdibenshenzairendejiangouzhiwaiwuxianhoutui,zheyicengyisiqishiyu「kong」he「wu」suoyaobiaodazhiyi,keyixianghugoutong。

(三)夏大常對中國宗教性質的查考

zailiyizhizhengqianhou,yesuhuidongyuanletamenyingxiangdezhongguoshiren,zhilitigongzhongguojingdianyuminsucailiaoyuquanshi,rangyesuhuishimenweiqiwenhuashiyingluxiandezhengquexingbianhu。tongshi,tamenyezhongxinzhenglilezhongguojingdian,zhaoxunwenbengenju,bingjiayishidangquanshi,laizhengmingjizu、jikongbushizaichongbaiqitashenmingyidaititianzhu,jieciyeliqinglezhongguorenjizu、jikongdezongjiaoxingzhi。liyizhizhengyouyibufenzhongyaoyitishejiyixiezhongguozongjiaoxianxiangdelejiehequanshi。zheyourujintiansuoweidezongjiaoxueyanjiu。xiadachangduiwuzhongguoliyixiangguanwenxianfeichangxianshu,suizaizhanluanzhizhongyishidianji,danrengnengkaojiyixiechuhenduowenzhang,fuwuzhongguozongjiaoyanjiudexueshuhanyi。jibenshang,xiadachangdelunshuyouzhongguojingdianwenbenzhichi,bingfuyuzhexiejingdianwenbenyifuwuzongjiaoxueyihandequanshi,keweizhongxichurongshidezhongyaozhongguozongjiaoxuezhe。

体育外围shouxian,zhenduijizu,xiadachangdejibenlundianshi: jizushichuziernvduifumudexiaoxin。zinvwufumuzaishishiyaonengshiyang,fumuqushihouyaonengjisi,haoxiangrengzaigongyangtamenyiyang。xiaoxinshirenzuizhongyaodetianxing,shiyinggaibaocunde。suoyi,jizushiwanquanchuwujinxiao、shenzhongzhuiyuanzhixin,bingbushibafumudangzuoshenlaichongbai。

qici,guanwujikong,liyouyepoleisi,shiweilezunzhongshengren。kongzishizhongguowenhuasixiangdekaichuangzhe,suoyi,suoyoudewenrendouyaozunjingkongzi。danzhezhongzunjingbingbudaibiaobakongzidangzuoshenlaichongbai,ershijiwuduiwenhua、lixiangherenkeyidadaodeshengrendianfandetuichong。suoyi,mudebushizaiqiukongzidejiangfubaoyou,ershizunshizhongdaodebiaoxian。

体育外围zaici,guanwuqitadejisi,pirushengcihuosihoulimiao,xiadachangyezuolehenxiangxidekaocha,renweilishengcideyiyizhuyaozaiwuzunjingmourendegonglao、gongxun,chongjingtashiyiweirenjianyingxiong;zhiwusihoulimiao,zeshijiniansuozuoguodeshanshihuogongde,huoligong、lide、liyandesanbuxiu,erbushibamourenfengweishenming,gengbushixiangtaqiufu。

透過夏大常的書寫,体育外围們可以瞭解到他對中國古代禮儀的理解與詮釋。初期的天主教徒中國士人,他們雖然在形而上思想、人性論、實踐論上作了某種雛形的中西融合,但他們對於中國文化的了解,基本上仍繼承中國傳統士人的詮釋理性,換言之,是立基於對中國經典的詮釋來思考。雖然他們在西學影響下,思路比較系統化,也可以說是在「詮釋中建構」。底子裡的精神還是中國哲學的精神。[25]本文特別集中在夏大常論述祭祀的性質與人天關係上。他在講解《禮記》〈禮器篇〉時又說:

君子曰,「祭祀不祈」,…乃是孔子教人奉祭之心,惟當盡道,不當求福也。得其道者,是言盡体育外围誠敬之心也。若能盡誠敬之心,便為受福之道。…可知中國祭禮,並無求福之心矣。[26]

体育外围xiadachangquanjie《liji》kongzizhiyan,yimingzhongguojilizhiyibuzaiqiufu,erzaibiaodakongzisuoshuo「chengjingzhixin」,zhediankeyiyinzheng《lunyu》zhongkongzisuoyan「jishenrushenzai」zhiyi。zhehuashuochuleliyidebenzhizaiwuchengjingzhixin,erbushiweileyizhonggonglidejiaohuan: tiyuwaiweixiangnijisi,nishanggeitiyuwaiweifubao。huanyanzhi,zongjiaoxingweizhiyibuzaiwugonglizhuyi,gengbuzailiyijiaohuan,ershichuzirendezongjiaoqingganchengxindexuanxie,baohanduizijizunchongderen、huoduizijideqinrendeyizhonghuainian。renruoburucizuo,shibuhuianxinde。

体育外围xiadachangjinyibuyin〈jiyipian〉shuo: 「junzishengzejingyang,sizejingxiang,sizhongshenfuruye。」zhichuzhongguoliyizhongjibaizuxiandexingzhizhishiyigeburenwangqinzhinian。suoyi,tajiemengziyan「daxiaozhongshenmufumu」zhiyishuo:

終身云者,非終父母之身,乃終孝子之身也。生則敬養者,尚未欲以体育外围之愛親者,而求親之愛体育外围。惟於死則敬饗之日,親既不能顯愛於体育外围,而体育外围獨能愛親於不忘焉。斯為大孝終身慕父母矣。[27]

henyouyisideshi,xiadachangzheyiquanshi,suizhichu「shengzejingyang」,「sizejingxiang」douchuwuxiaoaizhiqing,zaiaifumushangdoushixiangtongde,danshi「shengzejingyang」huanyou「qiuqinzhiaitiyuwaiwei」dexianghuxingdeyisi;raner,「sizejingxiang」zeshizaiwuxianghuxingzhiyi,yinweifumuguoshile,zaiyebunengyintiyuwaiweizhiaitaeraitiyuwaiwei,shiwanquanchaoyuelexianghuxingzhiaidebiaoxian。zaici,xiadachanghenlebuqidizhichulezhongguozongjiaoqingcaoyuliyiyouqichaoyuexianghuxing、shenzhichaoyuegonglixing、jiaohuanxingdecengmian,erchunshuaidebiaoxian。gengyouyisideshi,tazairucijiangwan「siweidaxiaozhongshenmufumuyi」zhihoubushangyiju: 「ciyuweijiantianzhuerxintianzhuzhe,yuexiangtongyi」,yiduifumuchuncuiaidebiaoxianlaijiangduitianzhudexinyang。qingzhuyi: 「yuexiangtongyi」yiju,chugaoyuanlaixiezuo「tongcixinyi」,houlaidagaiyishidao「zhongshenmufumu」yuxintianzhuzhiyouleibideguanxi,tongzhongrengyoubutong,suoyiqihougaiwei「yuexiangtongyi」。

yishang,xiadachangdatijiangchulezhongguojisiliyideyiyi。tazaitantaozhongguozongjiaoxianxiangshiyinjingjudian,jiayiquanshi,yihuidayesuhuishimendexunwen,tongshiyeshunbianbazhongguorenzijideliyifenxiqingchu,zhezhongjianyijingyouzhenduizhongxigoutong、tianxueyuruxueguanxidetantao。tongshi,zheyeshizuizaozaikuawenhuashiyexia,tichudezhongguozongjiaoyanjiu,xijinzhiwuchuxing。gengkexideshi,erhouyouwuzhongguorenzijidehushi,weinengjixufazhan,daoshixifangxuezhechengweizhongguozongjiaoyanjiudelinghangzhe。

zuihou,xiadachangyetaolunzhongguoliyiyutianzhujiaoyiyoufoubuxiangrongguanxidewenti。xiadachangjibenshangshicongzhongguosuowei「lijiao」zhiyi,zhichuqiyuxifang「zongjiao」youbutongershixiangtong。xiadachangrenwei: zhongguoshiyili「lijiao」,shiweilerangrenmenfahuiqi「renxing」,shishenghuoyousuoyixun;zhiwuzongjiaozeshiweilefahuirende「chaoxing」,yishifengtiandiwanwudezhuzaitianzhu。bixuxiantongrenxing,fouzeannengtongwuchaoxing?zhongguorenyililijiao,bunengyinweilihuiyoubeilanyongdebiduan,jiujinlelibenshen。xiadachangshuo:

祭禮亦猶是也。若禁祭禮,中國人心必疑聖教中人,來亂教法矣。故立教者,惟當去其毒害人心之實,不必改此空疏無用之名。求福之祭當禁矣。追養繼孝之祭,不當禁也。土神之祭,當禁矣。視死如生之祭,不當禁也。猶之生子者,惟當禁邪淫,不可盡其生子,以絕人類也。[28]

体育外围huanyanzhi,ruguojisiliyoumixinqiufudengbudangzhichu,keyigaizhi,danbubiyinyefeishi,jindiaoquanbujisizhili。zhongguoyililijiao,zaiwulidangzhongyijiweixian。jidebutongzhonglei,geyouqiyiyi。jizuxianshiweilefengxiang,anxiaozizhixin,xianshichengyi,binggaozuxian,buganzizhuandengdeng,youzhexuduohehurenxingdeyiyi,yinerbukefeijizhiming。tashuo: 「qiufuzhijidangjin」,biaomingruguoshiweileqiufuzhiji,shiyizhonggonglishide、jiaohuanshidejisi,shiyinggaijin。danruoshizhuiyangjinxiaozhiji,zebudangjin。ruoshisuzaotushenmoxing,dangzuoshenminglaimobai,zhedangjin。ruoshishisirushengzhiji,xiangjikongzizheyangdeshengren,budangjin。jiuxiangrenyaojiehun,younannvzhishi,yaoshengxiaohai,keyijinzhirenxieyin,jinrendaochunianhuarecao,xuanxieqingyu,keshirenzongyaoyanxuhoudai,zongyaoshengxiaohai,zheshibunengjinde。suoyi,jibunengjin,jiuxiangrenyaoshengxiaohaibunengjinyiban。huanyanzhi,zhongguoyililijiaozhiyi,shichuwurenxingdexuyao。suoyixiadachangzaibianmingzhongguozongjiaodeyiyizhihou,jinyibubiaoshijisibunengjin。tajinyibushuoming,jizuzhilibingbuyutianzhujiaodejiemingyoushizhishangdechongtu。tashuo:

中國立祭之心,原相合于天主教人孝順父母之誠矣,唯此一祭之名,特恐有礙於欽崇一天主之義,然亦只是此名相礙,並無傷礙之實。奉祭天主者,奉其為天地萬物之大父母。奉祭祖先者,不過奉其為一家一身之小父母而已耳。[29]

夏大常指出,祭祖之禮合乎天主教規十誡中第四誡「孝順父母」;然而他也意識到,用祭祀來表達孝心,按天主教這邊的覺識,有可能會妨礙到第一誡「欽崇一天主於萬有之上」。然而,他也指出這種衝突,只是由於「祭祀」此一名義的相似性,因為天主教所獻於天主的彌撒,也稱做「祭獻」。然而,夏大常認為,這只是名目上的,並無實際上的任何傷礙。可見,他區分「名義上的衝突」(nominalist conflict)與「實質上的衝突」(substantial conflict),認為祭祖只是和彌撒有表面上的、名義上的衝突,實質上毫無衝突。他這一分辨,以及對中國宗教的定性,重點放在其內在實質的意義,認為不能只停留於表面,甚至望文生義。換言之,他不贊成唯名論的宗教閱讀。他的主張,是在實際上天主教的第四誡不會與第一誡相衝突;就中國而言,第四誡孝順父母,其實是與第一誡孝順天地的大父母是一致而延續的。他說,「奉祭天主者,奉其為天地萬物之大父母。奉祭祖先者,不過奉其為一家一身之小父母而已耳。」[30]

体育外围zheyixiangfashitubazhongguorenyufumudeguanxi、shenzhijiatingdegainian,kuozhangdaolijietianzhujiaohui,lijierenyutianzhudeguanxi。zheshiyibanzhongguorenbijiaorongyijieshoudeguanxixingsiwei: tianzhushichuangzaotiandiwanwudedafumu,tianzhujiaohuishiyoutiandidafumuyuzhongzinvxingchengdedajiating,zheyangdexiangfashidetianzhujiaoxiandepoyouqinhexing。qishi,xiaojingfumu、jibaifumu,genmisajibaitianzhu,bingbuxiangchongtu。yigeshijisitiandidafumu,yigeshijisiyigejiatinglidexiaofumu。jiuciyijiatingzhiaieryan,tarenweizaifumu、aidengmingxiangshang,benxingyuchaoxingbingbuxiangfan,queyousuoqihe。tashuo:

況乎本性中之立名者,亦多有合乎超性中之名者矣,言超性者,曰愛天主也;言本性者,亦曰愛父母矣。言超性者曰,敬天主也;言本性者亦曰,敬父母矣。言超性者曰孝天主也,言本性者亦曰,孝父母矣…。[31]

xiadachangtouguokuodahuade「jiatingguanxi」、「fumu」、「xiao、ai、jing」denggainianlaikan,renweijishizaimingyishangqishiyewuchongtukeyan,congjifumuyizhidaojitianzhu,zaimingyishangyebuxiangfan。biaomianshang,fuqiankan,haoxiangmingyixiangfan;shishishang,benxingdelimingzhe,xiangxiaoshunfumu、aifumuzhexiemingcheng,yedouhehuchaoxingdexiaoshuntianzhu、aitianzhu。suoyitazhuzhang: chaoxinghebenxingkeyixianghe。tayongzheyilunlilunzhenglaijiangrujiafahuilerenbenxingzhiyi,ertianzhujiaojinyibufazhanlechaoxingzhiyi。buyinggaiyichaoxingfeibenxing,yinweibenxingyeshiyouchaoxingsuozao;yebugaizhitingliuzaibenxingerhushirenyouqichaoxinggenyuan。jiucieryan,xiadachangyijingdingdingleyigetianzhujiaoyurujiaronghedelianghaolilunjichu。tashuo:

超性不能相通於本性者,亦非真為超性者也,西洋言超性者,即為中國所言天道矣,天道人道其理一也。謂超性之奧,無過三位一體,然有粗像可比也。論天主全能全知全善,真為人世無可比擬之處。然而朝廷之威莫測,聖人之出類超羣,可比也。超性固當反本報始于天主,本性亦當反本報始于父母矣。[32]

体育外围zaicitajiangxixuesuojiangdechaoxingyuzhongguosuojiangdetiandaoxiangbini。zaizhongguozhexueyan,tiandaoyurendaoshixiangtongerlianxude,bushixiangbeifande、xiangyazhide。tayerenzhidaotianzhujiaosanweiyitidedaolizuiweishenao,「weichaoxingzhiao,wuguosanweiyiti。」kejian,xiadachangshigeshenwujiaolidetianzhujiaotu。guanwusanweiyiti,zheshitianzhujiaodeyigejibenjiaoyi,jiqixuanaonandong。buguo,xiadachangrenwei,tianzhushengsansuiaomiaonanming,ranyeyoushengsanhuaxiang,suiranhuaxiangcucao,yecukehuodeleibidelejie;duiwutianzhudequanzhiquanneng,renshisuiwukebini,ranyikezaichaotingzhiweiyushengrenzhichaofanhuodeleibidelijie。leibi(analogy)zhizhexueyiyicengzaishengduomasineilihuodeshenrudefahui;xiadachangzaicizeyongwutadelunlilunzheng,bingshiyongleibidefangshilailijiebenxingyuchaoxingdeguanxi。「chaoxinggudangfanbenbaoshiwutianzhu,benxingyidangfanbenbaoshiwufumuyi」。duiwuxiadachanglaijiang,zhongguojingdianheshujishishengrenzhijiao。shengrenticharendebenxingernenggourenwanwudemianmaoduxian,yincizhidaorenyingruhefazhanbenxing,budanbuxiangfanchaoxing,erqiekejinyibuxianjiechaoxing。yeyincitalingwaixiele《xingshuo》,zonghelezhongxirenxinglun,qizhongxianjielerenxingyuchaoxing,zhuyesuhuishimenfayangchaoxingzhiliwuzhongguo。zheqizhongyouyiguanchuandedaoli,neijiushi「zhuibensuyuan」,zhengrutongrendeshengmingshilaizifumu、zuxian;tiandiwanwuyekezhuisudaozuichulaizitianzhudechuangzao。xiadachangyongyilianjiebenxingyuchaoxingde「baobenfanshi」gainian,rengyouqishenkedeqifa。

結論

体育外围pingxinerlun,dangshiyesuhuiruguoduotanyixiezijiduizhongjizhenshidetiyan,shaotanneixiechouxiangdetianzhucunzaizhengming;budanyinjinyalisiduodeheduomasidelixinglun,yeyinjinladingjiaofu、xilajiaofu,huoxiangaikatedashi(meister eckhart, 1260-1328)dengrendemiqilun,yidingkeyihuodetongyangguanxinzhongjizhenshiderushidaogejiaodegongming。huanyanzhi,ruguodangshiyesuhuishi,chuleyinjinxifangkexueyulixinglunyijibuzhonghuawenhuadebuzuzhiwai,erqiegengnengyuzhongguoshirenfenxiangtamenduizhongjizhenshidetiyanyuganhuai,tamenduiyinzangdetianzhudetihui、zongjiaoaomidetihui,huanyoujiduzongjiaosuojiangdeziyouyuguanxidexiangfadengdeng,jinyibuyaoqingbicilaixianghutihui,zaifaweixianghukedong、sheshenchudiweiduifangzhuxiangdeyanlun,huoxutianzhujiaonenghedaojia、fojiayougengweishenrudetiyuwaiwei。

zongzhi,zaimingmoshouxianyijiebingyinjinyalisiduode,youhaoyeyouhuai。haodeshi,zailuojiyukexuefangmianyouhendadegongxian;buhaodeshi,wufapengchudaozhongguoshirendexindi。tiyuwaiweiyoushihuixiang,ruguodangshiyinjindeshixilajiaofuhuoladingjiaofuhuozhongshijidemiqilundashidezhuzuo,tamendewencaihao,guanxinrenneixindetiyan,erqiexinhuaiduiaomiaodejingyi,shenzhilunjiduitianzhudeai,gengyoumiqilundeshendu,huoxugengnengqinjinzhongguodesixiangjia。huoxu,dangshiyinggaizaizhefangmianduocongshifanyigongzuo。kexidangshiyesuhuiweilebiaoxiantamendesixiangtixiyujiaoyutixidekexuexing、luojixingyulixing,yijizitiyuwaiweirenshidezhongyaoxing,erzheyijingchujiwenyifuxingshiqizhongshilixingyuzhutidejindaixingjingshen,yinerzuochudewaituijueze,yizhizaineixintiyan、xinhuaiaomiaoyumiqilunshendufangmian,meiyouduojiafahui,shushenkexi。

Matteo Ricci and His Method of Cultural Accommodation

hu yeping*

Abstract:体育外围I would like to borrow Tang Yijie’s analyses on the three principles of cultural communication and integration and on four aspects of Matteo Ricci in working with Confucian literati to illustrate the possibility of dialogue and cooperation of different cultural traditions and religious faiths and the significance of Ricci’s implementation of the method of cultural accommodation between Christianity, particularly, Catholicism, and Confucianism in the Ming Dynasty for our complex global world today.

Key words:体育外围method of cultural accommodation adaptation Catholicism Confucianism

matteo ricci begins his book on friendship with the following words:

体育外围i, matteo, from the far west, have sailed across the sea and entered china

体育外围with respect for the learned virtue of the son of heaven of the great ming

dynasty as well as for the teachings bequeathed by the ancient kings….i

体育外围crossed the mountains, sailed down the river, and arrived in jinling, where

体育外围i beheld the glory of the capital of the kingdom, which filled me with

happiness, and i thought that it was not in vain that i had made this

voyage.[33]

体育外围indeed, how could matteo ricci, a western missionary from italy, spend almost 4 months on the sea in order to come to china despite many difficulties, not only language, food, climate, away from family, friends and familiar environment, but also risk to his own life? how could he eventually settle down in peking, the capital of the ‘mid-kingdom’ of the ming dynasty china and make many friends, particularly the confucian literati and influential officials? why did so many officials and intellectuals at that time like to have conversations with him? what method did ricci employ in his endeavor to communicate from his own cultural tradition and religious faith to the people and the country that he did not know at all at beginning and where he stayed till his death in the country’s capital? what are the contribution and the significance of ricci’s unique way of understanding the other culture, people and civilization? what can we learn from his method and experience in understanding, respecting and communicating among different peoples, cultures and civilizations for these complex and global times?

in this paper, i would like to borrow tang yijie’s analyses on the three principles of cultural communication and integration and on four aspects of matteo ricci in working with confucian literati to illustrate the possibility of dialogue and cooperation of different cultural traditions and religious faiths and the significance of ricci’s implementation of the method of cultural accommodation between christianity, particularly, catholicism, and confucianism in the ming dynasty for our complex global world today. of course, there are still a number of issues or debates on ricci’s method of cultural accommodation, particularly on the use of terminology and the understanding of rites and customs of the local culture. this paper will not go into these other inquiries but the one mentioned above.

In his bookConfucianism, Buddhism, Daoism, Christianity and Chinese Culture, Tang Yijie, whose father, Tang Yongtong, was the President of Peking University in earlier 20th century and a great scholar on Buddhism, argues that the issue of the introduction and integration of a foreign ideology, philosophy, religion or culture into a local existing one is rather complicated and difficult. Many factors can be considered in the process to determine the success and the failure. For instance, the formation and development of a local culture or civilization is not a matter of daily event, but rather a cumulative effort of decades or centuries. Thus, as the process goes it has been deeply rooted in its own socio-political, economic and cultural soil, characterized with its own particularities and records its own history. Tang Yijie notes that according to the success of Indian Buddhism assimilated and eventually embedded into Chinese cultural tradition, there are three major principles which could be suggestive: (1) adaptation to the local cultural tradition, (2) enrichment and intensification of the local cultural tradition, and (3) advancement and real contribution to the local cultural tradition.[34]

According to Tang Yijie, the foreign culture should first be grafted upon the body of the local culture, and then gradually develop its own specification and begin to have its own influence on the local culture and make valuable contributions. Through the process of growth, both cultures can be enriched. These three principles can be applied to Matteo Ricci in his development of the method of cultural accommodation during his stay in China in the 16thcentury.

Tang Yijie notes that Ricci knew well Chinese thought and culture, particularly those of Confucianism and highly appreciated Confucian ideas and its moral teachings. He made every effort to “link Oriental and Occidental cultures” through such methods as“Linking Catholicism with Confucianism (heru和儒)”,“Concordance with Confucianism (furu符儒)”, “Complementing Confucianism (buru补儒)”, and“Transcending Confucianism (chaoru超儒)”.[35]Joseph Sebes also points out three components in Ricci’s method: “life-style with the Confucian socio-ethical system on which it was based; terminology with underlying ideas and conceptions; and rites and customs inspired by ideology”.[36]

Method of Cultural Accommodation

Matteo Ricci was the first foreigner from Europe to settle down and reside in the imperial Forbidden City and had his writings included in an imperial anthology. He has become a legendary figure who courageously forged “meaningful cultural connections between Europe and China. Even as a Christian missionary…Ricci has been admired—and also severely criticized—for his attempts to adapt or ‘accommodate’ Christian teachings to Chinese cultural expectations…”[37]

The method of cultural accommodation was pioneered by Alessandro Valignano, who belonged to the same religious community as Ricci. He came to India and Macao a few years before Ricci and was considered as his mentor for the missionary work in China. After travelling and staying in Asian countries, he was convinced that in order to be integrated successfully with the local culture the outsiders should learn the local language, adapt its customs, and respect its traditions and ways of life. “…in all things compatible with dogma and evangelical morality the missionaries should become Indian in India, Chinese in China, and Japanese in Japan.”[38]体育外围This was quite innovative at the time.

With this innovation in mind Ricci looked for new ways to implement the method of cultural accommodation. Upon his arrival in Macao, Ricci began immediately learning Chinese language and Chinese classics. September 10, 1583 when Ricci and his colleague Michele Ruggieri, wearing long robes like Chinese Buddhist monks with limited knowledge of Chinese history, customs, language, etc., were kneeling among other Chinese in front of the Chinese official (prefect) in Zhaoqing, China, this marked“the beginning of the one of the most significant periods in the history of cultural exchange between East and West.”[39]

Throughout his long stay in China Ricci not only mastered the language both in speaking and writing, wore Chinese clothes and made friends with the local literati and imperial officials, but had deep interest, sympathy and respect for Chinese culture, particularly Chinese classics. He not only had a Chinese name, Li Madou (利玛窦), but also an honorific (hao号) as other Chinese literati, Xitai (西泰from the far West), by which names, Ricci has been remembered by the Chinese till today.

A.S. Rosso has noted, “Christianity necessarily found itself either accommodating itself to Chinese thought and life to the extent of losing its essential traits, or carrying on a struggle aimed at an evolution of the Chinese system. Ricci sought a solution in a provisional and partial accommodation.”[40]Ricci’s method of cultural accommodation is to have conversations with Chinese intellectuals discussing issues in which they were interested, such as life and death, good and evil, friendship, science, etc. Through friendly conversations, Ricci would suggest that there might be something worth knowing and learning from the West. He intended to build a liaison with this unknown country to the West on the basis of friendship and mutual understanding; and planned to establish “Chinese Christianity from within the empire on a basis of Chinese traditions and rules of conduct which were in conformity with Christian teaching.”[41]

Ricci tried to accommodate himself “in every way” where necessary and changed expressions in order to make them more acceptable to the Chinese. As Sebes claims“Ricci equated the Christian concept of love with the Confucian concept of humanness (jen仁).”[42]The essay,On Friendship(交友论), Ricci wrote in Chinese, was presented as a gift to the Prince of Jian An (Jian An Wang), a distant cousin of the emperor. The essay is a collection of maxims from the European thinkers on the theme of friendship. It is an effort to accommodate in the broadest sense and to establish a common ground for cross-cultural understanding, respect, and communication. The essay became very popular among the Chinese literati and “earned more credit” for Ricci and for the West: “other things do us credit for mechanical and artificial things of hands and tools; but this does us credit for literature, for wit, and for virtue.”[43]

Adaptation to the Chinese Cultural Tradition

In early days of Ricci’s stay in China the assimilation of Christianity to Buddhism was quite noticeable. As soon as Ricci and his colleagues came to China, they began wearing clothes like Buddhist monks. The similarities of images and status between the Madonna and Child and Guanyin in Buddhism, particularly Son-giving Guanyin, led many Chinese believers including local officials to kneel before the Madonna and Child. Since Ricci and his colleagues also came from the far West, India, they were considered as “bearers of the newest religious teaching from India”.[44]

however, as he gradually learned more about chinese history, culture and tradition, he began to criticize buddhism as a form of idolatry, but tried to find a linkage of catholicism in confucian thought. he also learned that it was important to work with chinese officials as they were seen “like fathers and mothers” and intellectuals could someday become future officials through imperial civil examinations that were mainly about confucian teachings.

ricci and his colleagues learned chinese “courtesies” and protocols in order to meet officials and to be situated in their new circumstances. in each place where he resided he tried to form friendship with local officials and influential figures, who enabled him to learn more of chinese society and to whom he expressed his own religious doctrines. he urged europeans to have sympathy and be patient with the chinese people and not to lose hope in the country.

After Ricci mastered the language and the classics, he began to translate the Confucian major work Four Books into Latin and carefully studied Six Classics in order to find “material directly and genuinely related to China’s cultural heritage”.[45]He presented himself as a “Confucian scholar” and “introduced the concepts of the Catholic religion in terms of Confucian learning”.[46]As Ricci notes: many terms and phrases, for instance, “the unity of God”, “the immortality of the soul”, “the glory of the blessed”, etc., in Chinese classics are “in harmony with” Catholicism.[47]

In his major bookThe True Meaning of the Lord of Heaven(天主实录T’ien-chu Shih-i) Ricci often quoted such Chinese classics as The Book of Songs, The Book of History, The Book of Rites, The Book of Changes, and The Doctrine of the Mean in order to prove that “Catholicism corresponds to Confucianism and the ancient Chinese classics.”[48]As Ricci notes the Chinese classics provide wisdom and advice to teach people to be virtuous. The Chinese history of more than four thousand years is a history of rich records about the people’s “good deeds” for the country and for the common good. In this sense, the Chinese classics “seem to be quite the equals of our own most distinguished philosophers”.[49]

In order to fit Catholicism into Chinese society Ricci revised and adapted some of the Catholic doctrines. For instance, he showed his sympathy and respect for the offerings to Confucius and the ancestors. Although Ricci strongly criticizes the idolatry he perceived in Buddhism, he does not criticize the offerings and sacrifices to Confucius and ancestors. He noted that Confucius was considered the “Prince of Philosophers”[50]by the Chinese literati. Even the rulers paid him “the highest homage due to a mortal.”[51]“The Temple of Confucius is really the cathedral of the upper lettered and exclusive class of the Literati.” It was the center of learning. Yet the literati honor him only in the manner of honoring the dead who were dear to them. Confucius was never “venerated with religious rites” as a god.[52]Neither do they recite prayers to him, nor do they ask for favors or help from him,[53]体育外围but rather they honor Confucius for his teaching and practice of moral virtues.

the ultimate purpose and the general intention of this sect, the literati, are

public peace and order in the kingdom. they likewise look forward the

economic security of the family and the virtuous training of the individual.

the precepts they formulate are certainly directive to such ends and quite

in conformity with the light of conscience and with Christian truth.[54]

Ricci does not criticize ancestor worship, but rather gives a detailed description of common practice from the rulers to the common people. It is a way of paying respect and honor to the dead close to them, showing the love of the living to the dead. It is also a way of teaching children how to respect and support parents who are still living. Ricci argues that such a practice of ancestor worship “seems to be beyond any charge of sacrilege” and “free from any taint of superstition”, because they do not consider their ancestors to be gods.[55]

Enrichment and Intensification of the Chinese Culture

In order to be accepted and understood by the Chinese people, Ricci intensifies some Catholic ideas with certain traditional Confucian thought in order to enrich and complement each other. Inthe True Meaning of the LordHeaven Ricci uses “the Lord of Heaven”(天主Tianzhu) to refer to the ChristianDeus, because the Chinese consider Heaven (天Tian) as the highest supremacy which creates and maintains all things. As Ricci notes the Chinese intellectuals do not believe in idol worship nor do they have idols; what they believe in is one deity who creates, governs and preserves all things on earth.[56]

In Chapter Two, Sections 103-108, Ricci quotes a number of the Chinese classics to argue that “the Lord of Heaven in my humble country is He who is calledShang-di(上帝Sovereign on High) in Chinese.”[57]The two terms are“different only in name”.[58]This can be found in many ancient Chinese writings. For instance, Ricci quotes Confucius inthe Doctrines of the Mean: “The ceremonies of sacrifices to Heaven and Earth are meant for the service of the Sovereign on High”; and hymns in the Book of Odes:“How beautiful are the wheat and the barley, Whose bright produce we shall receive! The bright and glorious Sovereign on High”; etc.

By employing Chinese classics Ricci argues that the concept of the Lord of Heaven in the West already existed in the Chinese antiquity. And through reading Chinese classics Ricci found that “by their own innate genius, they did have sufficient natural enlightenment”;[59]体育外围this could naturally serve as a constructive foundation for Christian teaching in China.

According to Ricci, God is already in the hearts of all human beings. If there is no God among all peoples, willingness to do good things would become groundless.[60]

All men who do good believe that there must exist a SUPREMELY HONORED ONE Shang-tsun) who governs this world. If this Honored One did not exist, or if He exists but does not intervene in human affairs, would this not be to shut the gate of doing good and to open the road of doing evil?[61]

In Chapter Four when discussing the spiritual being, Ricci again refers to the Chinese classics about the immortality of spiritual beings. In session 185, he uses theSpring and Autumn Annalsto illustrate how the ancient Chinese people believed human soul to be immortal. When one dies, it is only one’s body which is destroyed, but not one’s soul which will not die. Ricci also quotes theDoctrine of the Meanto assert that the spiritual being is the substance of all things.[62]In Session 206, Ricci points out that Confucius believes that spiritual beings are not constituents of matter, but rather “keep at a distance” from the categories of material things. Indeed, what Ricci is trying to do is to show “the compatibility between original Confucian thought and Christianity.”[63]

Ricci tried to prove that Catholicism and Confucianism are not against but complement each other in many ways. He added new components in the understanding and interpretation of Confucian thought. As Tang Yijie points out, Ricci “complements and revises” the Confucian concept on the issue of the retribution of good and evil. According to the Confucian tradition the “retribution of good and evil” basically refers to the outcome of a personal moral cultivation, that is to say, through moral self-cultivation one could reach the purpose of the inner moral accomplishment as a kind of “inner transcendence” as Tang Yijie argues.[64]

The Confucianism did not discuss the concept of heaven and hell, but focused more on reward and punishment during this lifetime. These rewards and punishments are not only on the loss and gain of bodily wealth and goods in this life, but especially on cultivating humanity (jen仁) which is the harmony of all right things on earth. Ricci quotes numerous Chinese classics to show that Chinese sages in antiquity used the concept of “rewards in order to induce people to do good, and punishments to make them avoid evil.”[65]

In order to explain Christian concept of reward and punishment in the afterlife, Ricci would add to the Confucian concept “the benefits of the world to come which are both supremely real and which hurt no one.”[66]He says there are three correct motives to do good things or to hold a higher standard of morality: “The lowest involves doing good in order to get to Heaven and to avoid going to Hell; the second, doing good in order to repay the Lord of Heaven for His profound favors; and the highest, doing good in order to harmonize with, and to obey, the Lord of Heaven’s sacred will.”[67]But, perfection in moral conduct does not depend on going to Heaven or to Hell, but on cultivation of humanity and righteousness, because “Heaven is nothing other than that glorious place where those of the past and present who have cultivated humanity and righteousness foregather.”[68]Virtue is founded on self-cultivation, and its fulfillment is in the service of the Sovereign on High or the Lord of Heaven. For instance, in the Chou dynasty this was considered as its prime duty.[69]

Here we see Ricci’s attempt to complement Confucianism with Christian morality and even to perfect Confucianism. According to Ricci Confucian teachings are “so far from being contrary to Christian principles, that such an institution could derive great benefit from Christianity and might be developed and perfected by it.”[70]In the process of promoting the interaction and enrichment of the two cultural traditions, Ricci does not simply impose his own belief and dogma, rather he uses Confucius as example to argue that instruction must be accommodated with the local people and culture. Thus, “when Confucius went to the State of Wei and saw the people there, he wanted first to enrich them and only then to instruct them.”[71]As Sebes points out Ricci gave Christianity a Confucian dimension, “he Confucianized Christianity or Christianized Confucianism.”[72]

Advancement and Contribution to the Chinese Culture

Joseph Needham says that “Matteo Ricci was one of the most remarkable and brilliant men in history…not only an extraordinary linguist, mastering the Chinese language to perfection, but also a scientist and mathematician of eminence.”[73]Indeed, Ricci not only learned Chinese classics and discussed important issues related to philosophy, literature, religious teachings, universe, life and death, etc., with Confucian intellectuals and officials, but also brought European science, particularly mathematics and astronomy to China.

Ricci acknowledged that the Chinese made not only considerable progress in moral philosophy but also in astronomy and in many branches of mathematics. However, through conversations with the literati Ricci found that despite the achievements made in ancient China the Chinese did not develop sciences as had Europe at that time; thus, he made efforts to teach astronomical and mathematical knowledge to the Chinese who were interested in the subjects. He taught the Chinese European cosmology and the Greek geometry ofEuclid’s Elements. He taught lessons about the prediction of lunar and solar eclipses, and about the earth as round which was unknown in China and the structure of the universe. He made various astronomical instruments as well as the first Western style map in a Chinese version with China positioned in the center.

He also brought clocks of European style as gifts and the skill of craftsmanship to China. He put up a mechanical clock outside of his residence. This was the first public clock of European style appeared in China.[74]In fact, because of the clock as a gift to the Ming emperor, Ricci was released from prison in Nanking and was able to go to the Forbidden City in Peking.[75]

The advanced knowledge in mathematics, astronomy and mechanical technology which Ricci displayed to the Chinese enabled him to make friends with both literati and ruling officials and opened a path for his implementation of cultural interchange and interaction between East and West. Nevertheless, science and mathematics are only instruments which lead to ethics and religion. “Between lessons in cosmology and geometry, Master Ricci discoursed little by little on Christian doctrines.”[76]

According to James C.P. Fan, Ricci made such contributions to the Chinese modernization as map, astronomy, mathematics, dissemination of Chinese philosophy, the influence on learning the Western style of clock, musical instruments and paintings.[77]His amiable personality and profound knowledge attracted many influential officials, such as Li Zhizao, Yang Tianjun, Xu Guangqi, etc. Only four or five years in Peking, Ricci already had more than 200 “disciples” to follow him. “What the Chinese people particularly admire in the scientific work of Matteo Ricci in China is his humble, honest, disinterested attitude, not inspired by ulterior motives and free from bonds with any type of foreign, economic or military power.”[78]

Conclusion

In sum, as Yang Young-ching argues, “he who wants to guide the Chinese must start by understanding them. He who wants to teach the Chinese must first learn what they have already been taught. The beginning of an understanding of the problem of evangelization and the discovery of the best method of giving Christianity to China lies in a careful survey of her spiritual heritage and religious background and a discerning appraisal of its true worth and value.”[79]

Indeed, cultural barriers and situational limitations make cultural accommodation not an option but an imperative, not only for Ricci’s time, but for ours. The success of the Ricci’s method of cultural accommodation in the 16thcentury provides us with some good lessons.

体育外围it is possible to have peaceful and meaningful integration and interaction of different religious faiths, cultures and civilizations. this does not presuppose a homogenization in a universal whole, but rather relating each other on the basis of one’s own cultural identity and uniqueness. this can create a unity that is much richer, broader, and inclusive.

As Pope John Paul II stresses, Ricci’s experience with the Chinese people manifests that Christianity “would not bring any damage to Chinese culture, but would enrich it and perfect it….the Christian faith does not in fact imply abandoning one’s culture, nor does it mean diminishing loyalty to one’s own country and its traditions, but rather, that the faith permits them to offer a richer and more qualified service to their country.”[80]

体育外围however, there is also a tendency for civilizations to clash in hostility, hatred, and chaos, and a possibility that cultures could constitute walls dividing us in isolation, alienation and confrontation, like the berlin wall in the past and the wall between israel and palestine at present. if we transform that danger of clash and confrontation into dialogue or cooperation, and if we break the wall into a greater openness, we will have new and positive possibilities for families, societies and civilizations. this grounds a hope for the future of peoples, nations and the globe. a common humanity needs a humane approach with unique experiences and rich resources of each one’s own cultural tradition.

In order to co-exist with each other in a complex world, we need to learn wisdom from exemplary cases past and present. Wisdom is something “classical” which contains the profound meaning of “a consciousness of something enduring, of significance that cannot be lost and is independent of all the circumstances of time,” or “a kind of timeless present that is contemporaneous with every other age.”[81]In order to have a good understanding of the past one needs to create a “fusion of horizons” between now and then, and different religions, cultures and civilizations of many peoples. One must reflect critically upon the pre-judgments and gain critical distance from the prejudices so as to be ready to open for new encounter or new understanding for the future readings and applications, for understanding cultural tradition is an open-ended and progressive“hermeneutical spiral”. Hence, wisdom enables us to read our cultural traditions hermeneutically, rather than in a closed fundamentalist manner.

from the above example of the integration of the two cultures east and west, we have learned that it is possible to co-exist peacefully among peoples who have different cultures, beliefs and convictions, on the one hand; we have also understood that when a foreign culture comes to reside in a new place with a different culture, (1) it should come as a guest rather than a host, and hence should follow certain rules, patterns, customs and traditions of the existing culture so as to prepare itself for the gradual and graceful integration with the existing culture; (2) it should come with humility, sincerity, concern and charitable love in order to share its own gift with the existing culture for the goal of mutual enrichment and complementarity; and (3) it should come with a spirit of discovery to find out and learn from the existing culture its unique way of manifesting the true, the good and the beautiful, and, in turn, to be rediscovered in its own culture, for each culture has its own way of living and expressing the spirit, precisely because we all live under “heaven.”

略谈西方对“理”的三种解释

——从利玛窦、莱布尼茨到李约瑟

桑靖宇 程悦*

内容提要: 体育外围利玛窦由于宗教偏见而将理学的“理”误读为“原初物质”,从而使基督教与理学处于对立之中。莱布尼茨从理性神学出发,将“理”等同于基督教的上帝,试图为中西文化的积极体育外围奠定基础,却难免削足适履。李约瑟抛弃了西方传统的二元对立的思维模式,在西方有机论哲学与理学之间展开了富有成效的对话,为中西文化的融合探索了一条希望之路。

关键词: 体育外围理 原初物质 单子 有机论

体育外围利玛窦等耶稣会士于十六世纪来华传教、积极解释中国文化典籍展开了中西文化对话与体育外围的波澜壮阔的画面,一直延续至今。然而中西文化具有重大的异质性,相互理解与对话殊非易事。本文试图考察西方对理学的三种重要且有广泛影响的解释,这是由利玛窦开端、由莱布尼茨所深化,最后由李约瑟所达到高峰。这表明,中西文化间的互相理解尽管障碍重重,但经过认真的努力,是可以不断深入且具有重要的现实意义。

一、利玛窦: 物质主义的解读

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其一,利玛窦从理不能离气独存出发,认为理比物等级要低,不可能为万物之原。他说道: “若太极者,止解之以所谓理,则不能为天地万物之原矣,盖理亦依赖之类,自不能立,曷立他物哉?中国文人学士讲论理者,只谓有二端,或在人心,或在事物。……据此两端,则理固依赖,奚得为物原乎?二者皆物后,而后岂先者之原?”[82]利玛窦从亚里士多德主义的“实体—属性”思维模式出发,认为前者能自立,后者则依附于前者。而太极、理作为不能自立的依赖者,属于“属性”范畴,不可能成为万物的本源,否则将导致重重矛盾: “且其初无一物之先,渠言必有理存焉。夫理在何处?依属何物乎?依赖之情,不能自立。故无自立者以为之托,则依赖者了无矣。”[83]即在他看来,理作为属性尚且不能独存,怎么可能成为万物之源呢?[84]

其二,利玛窦从“理无动静”出发,否认理能产生万物。他说道: “试问盘古之前,既有理在,何故闲空不动而生物乎?其后谁从激之使动?况理本无动静。况自动乎?”[85]即创造属动,无动静之理何以能创造呢?

其三,利玛窦从“理无灵觉”、不“明义”出发,否认理能创造含灵之物。“又问,理者灵觉否?明义否?如灵觉、明义,则属鬼神之类,何谓之太极、谓之理也?如否,则上帝、鬼神、夫人之灵觉由谁得之乎?彼理者,以己之所无,不得施之于物以为之有也。理无灵觉,则不能生灵生觉。”[86]在利玛窦看来,理既然没有知觉(“无灵觉”)、没有思维能力(不“明义”),就意味着它只是混沌、低级之物,不可能产生出高级的生命。

利玛窦在1604年致耶稣会总会长的信中总结说: “体育外围认为这(指太极)完全是体育外围的哲学家们所说的第一性物质,因为这根本不是一种实体”[87]。所谓“第一性物质”(prime matter)一般译为原初物质,在亚里士多德哲学中(利玛窦的思想背景是亚里士多德—阿奎那主义),是指纯粹被动性的纯质料。太极、天理作为理学的最高价值、终极实在居然被利玛窦解读为消极的原初物质,不能不说这是莫大的误解。

体育外围limadouzhisuoyichanshengzheizhongwujiedeyuanyinxianranzaiyutabunenggoutiaochuxifangyoushenlundemoshilaikeguandilijielixue,zheizhuyaokeguijieweiyixialiangdian:

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体育外围qier,jidujiaodechuncuiwaizaiyushijiedeshangdiguanshitabunenglijielixuenaizhizhongguosixiangdejichaoyueyouneizaidetezheng。dangzhuxishuo“liqibulibuza”shi,taqiangdiaodezhengshizhongjishizaidezheizhongerzhongxing。erlimadouduiciwufalijie,erzhinengjieshou“libuliqi”,bingyincibataiji、tianlixiangxiangchengyuanchuwuzhi。zhongguosixiangziguyilaijiuchongshangshenshengyushijiebukefenlidezhengtizhuyi,lixuejiangzuoweishiwudezhixuyujiazhide“li”shexiangweilingjiayuqizhishangdezhongjishizaishigurandaiyoumouzhongeryuanlunqingxiang,congershoudaoqitaxuepaidepiping,dan“liqibuli”desixianghendachengdushangrengranbaoliulezhongguosixiangdezhengtizhuyidetezhi。

二、莱布尼茨: 唯心论的解读

体育外围limadoujichengzhelonghuaminyifangmianrentongtaduiduilixuedewuzhizhuyijiedu,lingyifangmianzefourengudairuxuezhongcunzaileisijidujiaoshangdiderengeshen,congershiruxuechenglechedideweiwuzhuyiwushenlun。zheiduidangshideouzhousixiangjiechanshenglehendadeyingxiang,malebulangshidengyincierpipingruxuedeweiwulun,fanduiruyerongtong,ziyousixiangjiamenqueyinruxuedewushenlunerbeishouguwu。laibuniciquelingpixijing,duilixuezuoleweixinlundejieshi,renweiqiyujidujiaoshenxueshixiangtongde,yiqizaiziranshenxuedejichushangbazhongguoyuouzhoulianheqilai,cujinrenleidehepingyufansheng。

laibuniciwanniande《lunzhongguorendeziranshenxue》(1716)yishushitajieduyilixueweidaibiaodezhongguosixiangdejingdianzhuzuo,gaishushiduilonghuamin、liandangdengrendebazhongguosixiangshiweishiwushenlundefantongrongzhuyi(anti-accommodationism)yigepipanxingdehuiying。longhuamin、liandangdengrenrenweizhongguosixiangzhongquefazuoweirengeshendeshangdi,“li”、“taiji”suimaosijidujiaodeshangdi,danshizhishangzhishiyuanchuwuzhi(prime matter)eryi,zhongguorengenbenjiumeiyoujingshenshitidegainian。danlaibuniciquecongtamenguanyuzhongguosixiangdeyinwenzhongkandaoleleisiyutadeshangdiguanniandedongxi。

莱布尼茨对把“理”视为是原初物质的观点进行了批驳: “据中国人所言,‘理’或‘太极’是最卓越的一(the One par excellence),是无任何杂质的纯善,是最纯粹而美好的存在,是产生天地的法则;它是最高真理,是最强大的自在之力,但又不局限于自身;它为了表现自身而创造万物。它是纯洁、美德和博爱之源。创造万物是它固有的能力,所有的完善都源于它的本质和本性……中国人不可能不陷入自相矛盾之中,如果他们把如此伟大的性质赋予它而又认为它是无能力、无生命、无理智和无智慧。”[88]。 即“理”作为创造、主宰万物的能动性的纯善与经院哲学的纯被动性的原始物质恰恰是截然相反的,倒是类似于基督教的上帝。

莱布尼茨进而指出: “如果中国古典作者否认理或第一原则具有生命、知识和力量,他们无疑是指存在于受造物中的人类特性而言。他们所说的生命是指感官的活力,知识是指通过推理或经验所获得的东西,力量是指君主或官员仅依赖敬畏和期待来管辖下属。”[89]体育外围按照他的解释,中国人之所以否认“理”具有生命或力量,是反对将最高实在拟人化,这一思想与伪狄奥尼索斯的“否定神学”是一致的,这并不表示“理”不是能动的精神实体。

fantongrongzhuyizhedelingyigezhongyaoliyoushi,“li”chanshengwanwubingbuchuyuyizhihuojihua,ershibiaoxianweiziranlv,wanwuyizhaozheiziranguilverchansheng、yundong,wuxuwaizaideganyu。lirupeier(bayle)hemalebulangshidengshenshoudikaerzhexueyingxiangdeshenxueyizhizhuyizhe(theological voluntarianist)renwei,ruguoziranguilvshiyoushendelixingsuoguidingde,neimeziranjiuyoulemouzhongdulixing,shendewannengyejiushoudaosunhai。conger,tamenrenwei,ziranjiebingmeiyouzizaideguilv,yiqiedouchuyushendeyizhidezhangwozhizhong。yezhengyinci,chongshangkeguanzhixudezhongguolixuesixiangbeipeier、malebulangshi、longhuamindengshenxueyizhizhuyizheshiweishisibinnuoshazhuyi、jiwushenlundedianxing。

莱布尼茨宗教哲学崇尚神学理性主义,主张神的意志行为服从于神的理性,极力反对将神的意志凌驾于理性之上的神学意志主义,他认为当时流行的形形色色的神学意志主义只会造成宗教与科学间的对立、加剧教派间的冲突并最终导致欧洲的混乱。他很自然地把“理”通过自然规律产生万物的理学思想引为同道,认为“理”正是他所理解的不干涉的、作为理性秩序的上帝。莱布尼茨是用“可能世界”的理论来调和神的万能与客观的自然规律、神的意志与其理智之间的张力,同样,他也用这种“可能世界”的学说来解释理学思想: “体育外围相信用不着扭曲中国人的古老观念就可以说,理出于自身完善本性的驱动,而从多种可能性中选择了最佳者;由此它创造了具有如此性质的气或物质,以致所有其他一切都从气的自然倾向中衍生出来……因此中国人的事物因其自然倾向和前定和谐而产生的观念,非但不应受谴责反而值得赞扬。”[90]

理学思想中引起莱布尼茨强烈共鸣的不仅仅是通过理性秩序来统御世界的“理”,还有世界的有机性。实际上,早在与来华传教士白晋的通信中(1697-1698),白晋就指出莱布尼茨的物质本质是力的有机论哲学与中国思想有着显著的类似[91]。在《论中国人的自然神学》中,莱布尼茨则直接用他的单子-物质模式来解释理学的理气关系。

在该书第14条莱布尼茨说道: “这位作者[朱熹]很聪明地指出,鬼神不仅仅是气,而是气之力。如果孔子对他的一个学生说鬼神仅仅是气,他指的是有活力的气,并且是因为这位学生的理智能力不能理解精神实体,才因此而因材施教。对希腊人、拉丁人来说,Pneuma和Spiritus意味着空气,那是一种微妙的、有穿透力的物质,被创造的精神实体实则被其所覆盖。同一作者(指朱熹)还提到鬼神即理”[92]

体育外围zaicilaibunicijinguanduilixuesixiangcunzaizhewujie——rujiangliyuguishendengtongqilai,bingjiangtamendoushiweishijingshenshiti,dannannengkeguideshi,tabudanfanduilonghuamin、liandangjiang“li”shiweishiduoxingdeyuanshiwuzhidemiuwu,erqiehaijinyibujuechadaoqiyefeijiangsideyuanshiwuzhi,ershi“weimiaode、youchuantoulide”、shengjibobodedongxi,leisigudaixifangrensuoshuodeyouhuolidekongqi。laibunicizhisuoyinenggoudadaozheizhonglijiexianranyuqizishendeyoujilunzhexueguanmibukefen。zaitakanlai,wuzhidebenzhijifeishiguangyan,yefeishibukefendeyuanzi,ershinengdongdeli,wuzhideliyuanyuyuqijiehezaiyiqidenengdongdejingshenshiti——danzi。

莱布尼茨认为朱熹的理是类似单子的能动的精神实体,它赋予了气以活力和生机。“(朱熹还认为),事物除了精粗,厚薄之外,并无其他差别。他想说的,显然并非理或鬼神是物质性的,而是这些物质为鬼神所赋予生机,那些与不那么粗糙、不那么厚重的物质结合在一起的(理或精神实体)就更为完善了。……个别的理是那伟大的理的(比照着他们躯体的)不同完美程度的散射(emanation)。因而事物的不同与他们物质的微妙性与粗重程度成比例,因为理本身与它们(指理所依附的物质)相对应”[93]体育外围。莱布尼茨从朱熹的理气不离以及事物因气的清浊、厚薄不同而不同中再次看到了他自己的哲学。莱氏认为,除了作为最高单子的上帝之外,任何被创造的单子都因不同程度的模糊的知觉而与相应的物质躯体相伴随,越高级的单子的物质躯体越精细。正是这种心物不离的有机论哲学观使得莱布尼茨得以克服笛卡尔的心物二元论及其僵死的物质观,使得物质得以分享了精神的活力和生机。

值得一提的是,莱布尼茨认为中国思想与西方基督教(他的哲学是其最高典范)的汇通使中国与欧洲可以结成伟大的文化共同体,他热情地指出: “人类最伟大的文明与最高雅的文化今天终于汇集在了体育外围大陆的两端,即欧洲和位于地球另一端的——如同‘东方欧洲’的中国。体育外围认为这是命运之神独一无二的决定。也许天意注定如此安排,其目的就是当这两个文明程度最高和相隔最远的民族携起手来的时候,也会把它们之间的所有民族都带入一种更合乎理性的生活”[94]。莱布尼茨尤其对中国的道德伦理和政治哲学推崇备至,他说道: “鉴于体育外围目前面对的空前的道德没落状况,似乎有必要请中国的传教士到欧洲给体育外围传授如何应用和实践自然神学,就像体育外围的传教士向他们传授启示神学一样”[95]

laibuniciduilixuedeweixinzhuyijieshixianranbilimadou、longhuamindengrendewuzhizhuyijieshishenrudeduo,zhisuoyirucishiyinweilaibunicidezongjiaozhexuetuichonglixingjingshendanhuazongjiaoxinyang,yuruxuequeyoubushaoxiangsizhichu。tadelixingshenxuefanduiyizhizhuyidesuishigansheshijiederengeshen,zhuzhanglixingzhixutongyuyiqie,zheiyulixuedeyonghengtianliqueshijuyouxiangtongxing。tadebuganshedeshangdizaichuangshizhichufuyuziranwanwuyizifaxinghewanshanxing,shiwanwuyijuzishendeneizaiyuanzebuduandihuodong、fazhan,xiangbiyuchuantongjidujiaosixiang,zheigengjiejinlixuedeshijieguan。

体育外围danlaibunicibingweinengbaituochuantongjidujiaodewaizaichaoyuedeshitizhuyishangdiguan,zheishitabunengjieshou“lizaiqizhong”dezhengtizhuyi(liru,tajilifanduiba“li”jieshiweishijielinghun)。tadedanzilunshitukefudikaerdexinwueryuanlun,danzaidanziyuwuzhizhijianrengcunzaizheshizaiyuxianxiangdehonggou,zheizhongjingshenyuwuzhideliangcenghuashitazaiyulixuerentongshiwudulelixuedexinwulianxuxing。

三、李约瑟: 有机论的解读

duiyulixuelimadouhelaibunicitichuleliangzhongjieranbutongdejieshi: weiwulunyuweixinlun。tamenguranbufazishendeliyou,dandoujuyounonghoude“geyi”secai,juyouqiangliedebaxifangsixiangzhiruruxuewenbendeyiwei,congerniuquleqibenyi。duiyuxiguanyuxifangchuantongsiweidereneryan,weiwulunyuweixinlunsihuqiongjinlezhexuesiwei,lixueyaomejiushiweiwulun,yaomejiushiweixinlun,shenshouxifangsiweiyingxiangdexiandaizhongguorenzaijieshilixueshiyehenrongyixianruzheizhongfeicijibidejieshimoshizhong。yingguozhumingxuezheliyueseqijuzhu《zhongguokexuejishushi》dierjuanzhongzegenjutasuoxinfengdehuaitehaizhenghexinwudeyoujilunzhexue(huoguochengzhexue),fuyouchuangyiditichulejieshilixuededisanzhongmoshi。

李约瑟以辉煌巨著《中国科技史》闻名于世,他精深的哲学素养和极富创造性的跨文化视野却往往为人所忽视,这是很遗憾的。他之所以放弃前程似锦的生物化学研究而转向中国科技史这片充满荆棘的处女地,这与他独特的哲学理念密不可分。在《四海之内》一书中他对西方传统世界观进行了无情批判,并力图在中国思想中寻求治疗: “自其思想历史发端以来,欧洲人的世界观就经常从一个极端走向另一个极端,而很少能够综合起来。一方面是为天使、幽灵、造物主们(demiurges)、隐得来希之类的超自然的群体所簇拥的上帝和众神,另一方面则是原子和虚空。神学唯灵主义和机械唯物主义进行着永恒的战争……在莱布尼茨之前尚无任何严肃的尝试来调和这种对立,只有到了当代这种尝试才获得了巨大的成功……中国文明从未介入到这种思想的分裂。有机的自然主义是中国的永恒哲学。从根本而言,任何形式的超自然的东西对于无论是儒家还是道家都从未有过任何用处,但原子的机械的交互作用也不为他们所欣赏……当中国思想在12世纪的理学中得到最完美的表现的时候,其表现形式与现代科学的普遍的世界观有着惊人的类似。对于宇宙的构建而言,除了物质-能量和(有着无数级别的复杂性的)组织之外,无需更多。”[96]体育外围即西方文化饱受灵肉对立、唯灵论与机械论的斗争之苦,直到以怀特海集大成的有机论哲学才较好地克服了这一症结。而以有机自然主义为特征的中国思想则从未陷入这种困境之中,朱熹理学则是中国有机论思想的最好的体现。

李约瑟明锐地觉察到,在中国并未发生西方那种心与物、神圣与世俗的二元对立,世界被感受为一个生机盎然的整体,其中每一个体都与整体密切关联,彼此间自发地和谐呼应: “它是这样一个宇宙,其中这一组织之所以产生,既不是因为有一个最高的创造者-立法者所颁发的、由侍从天使们所实施的而一切事物都必须遵守的命令;也不是因为无数弹子球的物理碰撞,其中一个球的运动是推动另一个球的物理原因。它是一种没有命令者的各种意志的有秩序的和谐;它就像乡村舞蹈的舞者们的自发而有序的(在有模式的这种意义上)的活动一样,他们当中没有人是受律法的支配去做他们所做的,也不是被后面的人所推挤而动,而是在一种自愿的意志和谐中进行合作。”[97]

在这种中国有机论思想的大框架之下,李约瑟对朱熹的“理气”观念进行了深入的阐释。首先他反对了流行的把理气等同于心灵、物质的解读(莱布尼茨是发端者),因为朱熹本人明确把心视为是精微的气,而西方的物质则类似于他所说的“质”,即粗糙的气或气之渣滓。李约瑟把“气”解释为“物质-能量”[98]体育外围,这种物质-能量在其高级状态中表现为心灵。西方的那种心物对立的观念完全不适合朱熹理学的有机论哲学。

体育外围lingyizhongliuxingdejieshishibaliqidengtongyubolatu-yalishiduodedexingshi-zhiliao,zheishijishangshiqianyizhongjieshidebianzhong。liyuesezhichu:

“固然形式是个体化的要素,使有机体产生了统一性和目的,理也是如此。但相同点也就到此为止。身体的形式是灵魂,但中国哲学的伟大传统却没有灵魂的位置……理的特殊重要性在于它本质上并非类似灵魂或有生气。再者,亚里士多德的形式实际上赋予事物以实体性,……但气却非理所产生,理只具有逻辑上的优先性。气在任何方面都不依赖于理。形式是事物的‘本质’或‘首要实体’,但理自身却非实质性的(substantial),也不是任何种类的气。理并不比气更真实,但也并非是虚幻或主观的,气也并非是潜在的理,就如质料是潜在的形式。尽管理通常被称作‘形而上’,但体育外围并不认为它像柏拉图的理念或亚里士多德的形式那样,具有严格意义上的形而上性质,不如说它是存在于自然界所有层面的不可见的组织场或组织力量(organising fields or forces)。纯粹的形式和纯粹的现实是神,但在理气的世界里没有任何的主宰。”[99]

zaitakanlai,lizuoweizuzhihuozuzhiyuanzeshizuoweiyoujitideshijiedezhixuhuomoshi,zheiyuxifangdefaze(law)shibutongde,xifangdefazezongshiyushelewaizaidelifazhe,erliqueshishiwuzifadehexiezhixu,jiuxiangxiangcunwudaoyiyangbicihuying。zuoweizhixudeliyuanyugeti(bufen)yuzhengtidemibukefendeyoujiguanxiyijiyoucierlaidegetijiandexianghuxiediao。“bufenzuizhongyaodeshiqingshitamenxuyaoyuqitabufenyiqizaiyouqigouchengdezhenggeyoujitizhongjingquedigejuqiwei,ermeiyouruchenchun(zhuxidizi,zhuyou《beixiziyi》)suoshuodezuiweixiaodeguoduhebuzu。”(p.567)xifangchuantongyoushenlunrenweizhixuhefazeyuanyuwaizaiderengeshen,wuzhizhuyidejixielunzebafazeguijieweiyuanzimangmupengzhuangsuobiaoxianchudetongjijieguo,zheiliangzheshijishangdouyusheleyigejiangside、gulideshijie,erzhongguosixiangzebashijieshiweishishengjiangrande、miqieguanliandeyoujizhengti,tadegecengmiandehuoshengshengdeguanlianhezhixujiushili。zheiyuxifangdezhuliuguannianshidayiqiqude。

李约瑟对朱熹理学的解释排除了理学与西方传统的外在超越的有神论的类比,但这并不意味着朱熹理学中没有宗教色彩,这可以从消极和积极的两方面进行了说明。消极地说,理曾被佛教华严宗用来指称“真如”或终极实在,朱熹并没有完全摆脱华严宗的这种把理实在化、绝对化的作法,从而存在着传统实体主义宗教形而上学的残余。[100]另外,李约瑟对朱熹的理相对于气的逻辑在先的观念颇为不满,认为理气二元论具有通向外在有神论的可能性。[101]显然,李约瑟更赞同王夫之、戴震的离气无理的一元论思想。

体育外围jijidishuo,zhuxilixuezhengtishangkanshipaichixifangchuantongneizhongwaizaichaoyuedeyoushenlunde,danquekendingmouzhongneizaideshenshengxing,liyueseyinyonglezhuxidexiamianzheijuhualaijiayijianyaotishi: “shenyezhe,miaowanwueryanzheye。yingtiandijianjieshen。”jishijiezuoweishengjiangrandeyoujitibenshenjiujuyoumouzhongshenshengxing,erwuxuwaizaichaoyuederengeshen。

zhideshuomingdeshi,liyuesebenrensuiranbuxinyangchuantongjidujiaodechaoziranderengeshen,quejuyouzheqiangliedezongjiaoqingcao,xinfengboai、shehuijinbudedaodezongjiao,yiqiukefurenshijiandezhongzhongzuiehekunan。zheiyeshizhuxilixueyinqitaqiangliegongmingdeyuanyinba。zhengshizaizheizhongbodadezongjiaojingshentuidongxia,liyueseyijingrendeyilihechuangzaoxingzhuchixiezuolejuanfuhaohande《zhongguokexuejishushi》zheiyiweidagongzuo,weizhongxiwenhuatiyuwaiweijianlilefengbei。

结语

体育外围limadoudelixuejiedusuirankaifengqizhixian,shixifangshijieshoucijiechudaoleyaoyuanzhongguodelixuesixiang,queyinqiangliedezongjiaopianjianerjiang“li”wujiewei“yuanchuwuzhi”;laibunicizecongbodadehexiejingshenchufa,jianglixueyutadeweixinlunzhexuerongweiyilu,suiranshizhipianpo,quechubujiaqilezhongxiwenhuahuxianglijie、duihuadeqiaoliang,yineryingxiangshenda;liyuesezeshenrubawolezhongxiwenhuadechayi,yituoxifangxinxingdeyoujilunzhexueduizhuxilixuejinxingleqiansuoweiyoudeshenkechanfa。jinguantadejieshibingfeiwanmei,quedakailelixueyuxifangsixiangduihuadexinshijiao,weizhongxiwenhuaduihuayutiyuwaiweikaipilezhanxindedaolu,juyouzhongdadelilunyuxianshiyiyi。

利玛窦的抉择

方永[102]

内容提要: 体育外围耶稣会士利玛窦抱着使中国基督教化的理想来到中国,基于所面对的现实,选择了合理的传教策略: 一是和平传教,而非武力传教;二是在服装上,依据对中国宗教状况与社会状况的判断,最先选择的是僧服,而后改易儒服,最后决定穿术士服;三是在中国活动的身份,也由僧而儒,最后以术士安身,而没有展示其传教士的身份;四是在宣教对象的选择上,没有采纳直接向上层文化人士直接宣教的方略,而是选择了在当时社会中处于边缘的人,或是贫无立锥之地之人,或是无依无靠的病人,或是经历坎坷的商人、武夫与士绅。这样的选择是明智的,因为它真实地反映了当时西来的基督宗教在中国可能的生存之道: 唯有适应,在适应中调整待变。

关键词: 体育外围利玛窦 基督教 传教策略 术士 边缘人

yesuhuichuanjiaoshilaidaozhongguo,qigenbenmudezaiyurangzhongguorenxinyangtianzhujiao,shizhongguojidujiaohuahuofuyinhua。zheigegenbenmude,jiushiqilixiang;erlixiangdeshixian,quebixusuzhuheshideshouduan,erheweiheshideshouduan,zebujinqujueyulixiang,erqiequjueyuxianshidexingshi,erqiehouzhedezhongyaoxingyidianyebuyayuqianzhe。

耶稣会士到中国来传教,属于外方传教。对于外方传教,耶稣会的创立者罗耀拉特别强调“老练谨慎”即“高明的灵活”。他写道: “‘老练谨慎加上一点纯洁’比‘尽善尽美的纯属洁加上不高明的灵活’要好得多!”[103]体育外围何谓灵活,则完全取决于形势;而体现这种灵活的,则是在关键问题上所作的抉择。罗耀拉看到其他修会借助军事暴力传教所导致的失败,指示其弟子在传教中应“适应当地的习俗”,这便是著名的“适应”策略。

zuoweiyesuhuishilaidaozhongguodelimadou,zunshouzhongguozhengfudeguanli,duijiyuzhongguochuantongeryirujialiyibiaoxianchulaidejizusikongdexisusuoqudekuanrongtaidu,houlaibeikangxichengzhiwei“limadouguiju”,chengweikangxizhihouzhidaoyapianzhanzhengzheiduanshijianlaihuachuanjiaoshiyuhefaliujuzhongguojiubixuzunshoudeyuanze,zheizaixiangdangchengdushangshuomingletadechuanjiaocelve,jiushitianzhujiaojinruzhongguoeryanshijibenchenggongde。bizhezaiciwuyidui“limadouguiju”jiayifenxi,erzhixiangshuominglimadouzaizhongguochuanjiaocelvezhisuoyijiushitianzhujiaojinruzhongguoeryanshijibenchenggongde,shiyinweitazaimianduizhongguodexingshishi,jiyutazijideguancha,zaijigeguanjiandewentishangzuochudejueze,budanxianshi,erqiefuyouzhenduixing,xiaoguohaixiangdanghao,yinershijiweizhengquede。tamen,gouchengle“limadouguiju”dezhenzhengjichu。

一、是和平传教,还是武力传教?

1582年,耶稣会会士利玛窦来到澳门。此时,西班牙已经把邻近中国的菲律宾群岛变成自己的殖民地。在菲律宾的耶稣会士,在西班牙殖民当局的支持下,在当地以武力的手段强行传播天主教。就在这一年,从马尼拉辗转到澳门的西班牙籍的教耶稣会士桑切斯(Alonso Sanchez)极力主张以武力征服中国来传播天主教。据说,罗明坚和利玛窦起初很想与桑切斯合作,但遭到葡萄牙人的反对而作罢。[104]

putaoyarenweishenmefanduizaizhongguowulichuanjiaoni?yuanyinhenjiandan,yinweidangshideputaoyarengenbenmeiyouliliangzaijunshishangyuzhongguokangheng。zhongguorenyuwokoudezhandouzhongxianshichulaidezhandouli,shiputaoyarenbudebukaolvde。erqie,putaoyazhiminzheyumingchaoshuishizaidongnanyanhaijinxingdesancizhandou,junyicanbaigaozhong,zheishitamenrenshidaozhongguoliliangdebukexiaoshi。1556nian,putaoyarentongguoxinghuihuodezaiaomendejuliuquan,bingyu1572niankaishigongkaixiangzhongguozhengfujiaonadizu,huodeyouxiandezizhiquan。zheiyouxiandezizhiquanshiyijieshouzhongguodifangguanyuandeguanxiahejiaonadizuweiqianti,erqie,duizaiaomendehuarenmeiyouguanxiaquan。mianduisangchesidezhengfuzhongguodejiaoxiao,putaoyarenshenzhiqinancheng,yidanfuzhushishi,haoburongyihuodedezaiaomendejuliuquanyehuisangshi。zheishiputaoyarensuobuyuanyikandaode。erluomingjianhelimadousuoshudeyesuhuifenhuidezhichizheshiputaoya。suoyi,youyusangqiesijianchiwulichuanjiao,luomingjianhelimadouzhihaowanquanbikaita。

yinci,congneixinlijiang,luomingjianhelimadouqishibingbujujuewulichuanjiao,zhishibujieshouduizhongguowulichuanjiao。tamenzhisuoyibujieshouduizhongguowulichuanjiao,shouxianzaiyutamendefenhuidezizhuzheshiputaoyaren,erputaoyarenshishenzhidangshizhongguoliliangdeqiangdade。erqie,putaoyaguoxiaoliruo,buxiwangxibanyarenranzhizijideshiye,youqishigansunhaiqiliyideshiqing。mianduizheiyangdexianshi,yiputaoyarenweizizhuzhedeluomingjianhelimadoujujueleyesuhuineibu、tebieshixibanyajiyesuhuishi“yishounajian,yishounashizijia”dewulichuanjiaohusheng。putaoyarendexianshizhuyi,juedingleweitamensuozizhudeneibufenyesuhuishideduizhongguochuanjiaodecelvexuanzeshangdexianshizhuyi,shitamenxiangputaoyarenhuodeliujuaomendequanliyiyang,caiquhepingshentoudecelve,ermeiyoucaiyongwulizhengfudecelve。

shishizhengming,xibanyajiyesuhuishisangqiesideduizhongguowulichuanjiaodecelveshinanyichenggongshishide。sangqiesi1586nianzuoweixibanyazaifeilibindezhimindangjudequanquandaibiaohuaichuaiyifentiwei《lunzhengfuzhongguo》debeiwangluhuidaomadelichengjiaojiguowangfeilipuershi,zhengshituichu“zhengfuzhongguo”dexinshizijunfangan;danshi,youyuouzhouxinjiaoguojiayutianzhujiaoguojiazhijiandedouzheng,1588nianxibanyaqingjinguolierjianzaode“wudijiandui”beiyingguohaijunquanjian,nidelangemingyeshixibanyajiaotoulane,zheiyifanganzhongjiuhuaweipaoying。keshi,xibanyazaifeilibindezhimindangjubingmeiyouyincisixin,tamenzuzhidejunduigongzhanmingjuncengshefangdejilonghedanshui,zhanjubeitaiwan,kaishiqizaizhongguotudishangdewulichuanjiao。buguo,tamenzaibeitaiwandehuodong,yinweibeixindaodehelanzhiminzhejibaiergaozhong。cihouhelandezhiminzheyoubeizhengchenggongjibai,xinjiaozaizhongguowulichuanjiaodekaiduanyebeiezhi。

体育外围keyishuo,jiyuduizhongguodelejieheduizishenliliangdepanduan,luomingjianhelimadouyijitamensuoyikaodeputaoyaren,jujuejieshouxibanyajiyesuhuihuishisangqiesidewulichuanjiaocelve,zheishixiangdangmingzhide。zheizhongmingzhi,shijiyuputaoyarencong1514niandao1572nianqijianchaoguobangeshijiyuzhongguojinxingdebaokuojunshizaineidedouzhengzhongsuohuodedejingyanhejiaoxun。zheixiejingyanhejiaoxundezhongxinneirongshi: yuouzhouxiangbi,zhongguodeguotupangda,wuchanfengfu,wenminggulaoerchengshu,renminaihaohepingdanyoujingdeqizhangjiuercankudezhanzheng。zaizheizhongqingkuangxia,wulunshitongshanghuoli,haishichuanjiaomuling,zaidangshideqingkuangxia,suzhuwulibiranzaoshoushibai,suoyi,yingdangyihepingdefangshi,liyongzhongguorendexinggetezhenghezhiduquexianlaiqiudechenggong。

大约在1583年利玛窦入肇庆前夕,利玛窦发了终身愿,表示愿意以身殉教。对此,桑切斯认为,传教单靠劝说无济于事,由此招致猜忌而被杀是活该,因为殉教本身并不是目的,“应该借助世俗力量,使用军人的武力和其他现世的手段”。有鉴于此,利玛窦只好与他绝交。朱维铮认为,“利玛窦与桑彻斯绝交,只能表明他信守誓愿,不肯被世俗权力牵着鼻子走,依然以为信徒的虔诚必须依靠教士的殉教精神和善诱善导来培植。”[105]

bizherenwei,zheizhongkanfayoutaigaolimadoudepingezhixian。yinweidangshiyesuhuidezongzhi,bingbushiyaoyushisuquanlituoliganxi,fouzeyesuhuizaigedichuanjiaoyebuhuidouzoushangcengluxianle。jiyoukenengdeshi,limadouyusangqiesijuejiao,yeshicelvexingde,erbushiyuanzexingde。yinweizaiaomen,yuyigeguchuizhengfuzhongguodexibanyajiyesuhuishibaochijiaowang,nanmianbuchuanruzaiaomendehuarenzhier。weilejinruzhongguoneidi,limadoubixuzhizaozijiduihuadeyouhaoxingxiang,erzhizaozheizhongxingxiangdezuihaobanfa,jiushiyuguchuiyuhuaweididexibanyajiyesuhuishijuejiao。erqie,limadouyusangchesidejuejiaoxingwei,jiufashengzaitaqianwangzhaoqingqianxi,zheizhongshijianshangdeqiaohe,hennanshuoshiourande。zaizhe,jiranyijingbiaoshiyuanyishenxunjiao,neime,jiubiranyijingxialezhuangshiyiqubufufandejueding,ersangchesishibukenengqianwangzhongguoneidide,yinci,limadoudongshenqianwangzhaoqingzhishi,yebianshitayusangchesidejiaowangjieshuzhishi,jibianbujuejiao,kongpayemeiyoujihuimianjianle。xianran,zheizhongjuejiao,kenengchuleyouyuzaiduizhongguochuanjiaoshiyonghepingfangshihaishiyongwulifangshishangfashengdefenqizhiwai,haiyoushijishangcelvedekaolv。yinweibijingtamendoushiyesuhuishi,doubixufucongzonghuidelingdao,yinertamenzhijiandefenqi,doubushiyuanzexingde,ershicelvexingde。eryesuhuishi,weileshixianmude,shouduanyixiangdoushilinghuode。luomingjianyinweizaizhaoqingjianlijusuodejingfeibuzueryu1583nian12yuehuiaomenchoukuanbushunshi,weilejiejuejingdianwenti,haiyuyinianqianjiechuguodexibanyajiyesuhuishisangqiesizhongxinqudelianxi,huchengxibanyarenweizaizhongguodehepingchuanjiaoshenchuyuanshou。zheijianshi,congmouzhongchengdushangshuoming,limadouyusangqiesijuejiao,bushiyuanzexingde,ershicelvexingde。yinweizuoweiluomingjianzhizhushoudelimadouyusangqiesijuejiao,bujingguoluomingjian,kendingshinanyixiangxiangde。

体育外围buguo,zhidezhuyideshi,luomingjianyu1588nian11yueqichengfanhuiouzhou,zaiyemeiyoujihuihuilai,qizhongdeyigezhuyaoyuanyinjiushitayusangqiesiguocongshenmi,youqishi1584nianluomingjianzaiaomenxunqiujingjiyuanzhushiyusangqiesijiechu,xiangtanshenhuan,ersangqiesixiwangzaixibanyaguowangdasuanchoubeidefanghuashituanshangxunqiuzaihuayesuhuishidebangzhu,tiaojianshijiangjizaihuayesuhuichuanjiaotuanyijiazimingzhongbingzhifusuoxufeiyong,zheishishoudaosangqiesiqiangliepipandeyesuhuiyuandongfuzerenfanlianqiangliebuman,yushibianjiechouzujiaohuangfanghuashituandemingyibaluomingjiandahuiouzhou。zheijianshi,fanyingchuluomingjianzaihepingchuanjiaoyuwulichuanjiaodecelvexuanzeshangdeyaobai。limadouquemeiyouzheizhongcelvexuanzeshangdeyaobai,tashifanlianhepingchuanjiaocelvedejiandingyonghuzhe。zhengshiyinweizheiyang,zailuomingjianlikaizhongguohou,limadouchengweiyesuhuizaihuachuanjiaotuandeshijifuzeren,bingzaibujiudedaozhengshiderenming。

二、僧服,儒服,还是术士服?

limadouzai1583nian9yue10ri,suizheluomingjianjinrudangshiguangdongdeshengchengzhaoqing。zaizheili,jiuzhezhuangwenti,tayutadezhijieshangsiluomingjianfashenglefenqi,qineirongjiushizhezhuangwenti;yingdangshenzhesengfu,haishishenzherufu,huoshiqitadefushi。

体育外围limadoushiyiluomingjiandezhushoudeshenfenjinruguangdongzhaoqingde,dangranyaofucongluomingjiandelingdao,zheishiyesuhuidetizhisuojuedingde。yinci,zaizhezhuangwentishang,tayicongluomingjiandejiuli。zheiyijiulishiluomingjianyu1582nian12yue27ridiyicidaozhaoqingshisuoxingchengde。zai1582nian12yue30ribaijiandangshideliangguangzongduchenruishi,youyuluomingjianzicheng“tianzhuseng”,chenruibiancijitamenzhongguoheshangdexinfu,bingbatamenanpaizaizhaoqingdongmenwaidetianningsijuzhu。qichu,luomingjianbingmeiyouchuanshangzhongguoheshangdefuzhuang,danshi,zaichenruidejianyixia,luomingjianjiqifushoubafanjichuanshanglezhongguoheshangdefuzhuang,bingqiezaizhizonghuizhangdehanzhongshuolezheiyangyimingmingyan: “zongeryanzhi,tiyuwaiweibanzuozhongguoren,yibianweitianzhuyingdezhongguoren。”zhesengfudejiulijiuzheiyangyouluomingjiankaichuangle。

keguandijiang,luomingjianshishuolehuangde,yinweitaguranlaizitianzhu,dantianzhubushitadejiaxiang,erzhishitachuanjiaoshengyazhongdeyigeluojiaodian。takeyiyinmanletazaidaotianzhuzhiqiandelaichu,yinmanletadeouzhoubeijing。zheigehuangyanzailuomingjiandaizhelimadoudaozhaoqingjianzhifuwangpanshi,budanzaizhongfu,erqiehaikuoda。tayinmanlezijidaozhongguodezhenshimude,shuo“shitianzhuseng,laizitianzhuguo,yinmuzhonghuazhisheng,hanghaisansinianlaidaozhongguo”,“zhixiangyuanliaomendeshangyeshijie,yixingongfengtianzhu,danyuanzaizhaoqingjianliyigeyusuohejiaotang,zhonglaocidi”,“xiwangzhifudarenkaien,tamenzaizhaoqingbureshishengfei,buqiushishe,bingjiangzhongshenganen”。zheiqizhong,chule“yishenggongfengtianzhu”he“yuanzaizhaoqingjianliyigeyusuohejiaotang”zhiwai,qitadoushihuangyan。shouxian,tamenbushitianzhuren;qici,tamenbushiseng;qisan,tamenbushiyinmuzhonghuazhishengerlai;disi,tamengenbenmeiyouyebukenengqieduanzijiyuaomenshangyeshijiedelianxi,genbenbukenengyuanliaomendeshisudeshangyeshijie;diwu,tamenzhongshensuoganende,bushizheiweizhifu,ershitianzhu。zongzhi,weiledadaolizuchuanjiaodemude,shenmehuangyandoushiwuguanjinyaode。

不过,既然已经公开声明自己是天竺僧,而且当地的官方也认为他们是天竺僧,他们便只好自己来圆谎了,尽管这带着某种不大情愿,但为了目的的实现,在策略上也只好如此了。圆谎的最好办法,便是穿上当地官员所赐给的中国和尚服。而且,罗明坚的这一做法,得到了其直接的上司范礼安的认可。1588年10月11日,范礼安在写给总会长的函中特别解释说,中国欣赏天竺国,而且他们不知也不认其他国家,所以传教士须使用“天竺僧”的名称,并特别强调: “用这种方式,只有用这种方式,他们才能进入中国。”[106]

体育外围zheizhongfangshi,jiushi“jieming”。keshi,luomingjiandezhushoulimadoujingguoxixindeguanchaquefaxian,luomingjianzheicijiemingbingbugaoming,shenzhiyouxieyuchun,yinweitasuojiedeming,budashouzhongguorenzunzhong。

luomingjianzhisuoyizichengtianzhuseng,shiyinweitarenweizhongguoshehuidebentujiaoshishifoseng,erfosengzuichulaizitianzhu,tayiweizichengweisengkeyishihezhongguodeminqing,buzhiyinqizhongguoshidafudefangan。danshi,laidaozhaoqingbujiu,limadoubianfaxianzhongguoshidafuduifosengmeiyouyidianjingyi,ertongguokejukaoshijinruguojiatongzhijigoudeshidafu,caishizuishoushehuizunjingdejieceng。neixiecongguanchangshangtuixialaihuidaojiaxiangdexiangshen,zaishehuishangyebeishouzunzhong。suoyi,limadoujuedeyifosengzichengshibumingzhide,yingdangjinliqujiejindezhongguorenshibushifoseng,ershidushuren,youqishijinruletongzhijiecengdeshidafu。weici,limadouyuluomingjianfashenglefenqi。luomingjianrenweifojiaocaishitianzhujiaoyuzhongguowenhuazuiyouqiantudejiehedian,duizhongguoguanyuanciyudesengfucongweichanshengguogaihuandeniantou。limadourenweiruxueshitianzhujiaoyuzhongguowenhuazuiyouqiantudejiehedian,yincitaxiangtaheluomingjiandeshangsifanlianqingqiutuoxiasengfu,huanshangrufu,bingzhaohuiyutayoufenqierqiexingdong“mangzhuang”deluomingjian。

luomingjianzai1588nian11yuejiubeizhaohuile,eryifudepizhun,quezuzudengleliunian。jusonglimingxianshengdeyanjiu,fanlianzai1594nianqiucaipizhunzaihuayesuhuishiyifugaiming,neishilimadouzaiguangdongshaozhou,gongkaifangqiheshangchengweierrangsuicongchengtawei“xiansheng”,tongshitatoushangyedaishangleyidinggaomao,jifeisengmao,yefeidongpojin,ershifangjin,zheishuominglimadoushitubanyan“rushi”dejiaose。danshi,zai1595nianchun,limadouchushaozhoudeshihou,tadaidebushifangjin,ershidongpojin。zheishuomingtadexinshenfenyijingshijushiheshushi,yinweijushiyushushidetongchangdabanjiushizhiduojiadongpojin。zheishi1595nianchushaozhouhoudelimadou,yizhishichuandaizhiduohedongpojin。

宋黎明先生认为,这表明,“利玛窦的易服改名实际上有两次,一次是在1594年秋,另一次是在1595年春”。[107]这两次易服改名说明,利玛窦实地上采取了佛教初到中国时所采取的策略,即在面对占统治地位的儒学时,既要与儒学接近,又要与儒学区隔,以便在儒学统治的区域中寻找不满当时儒学状况的同道。所以,正如最初进入中国内地的佛教僧人首先以术士的面目出现一样,最初进入中国内在的耶稣会传教士也首先以术士的面目出现。之所以这样,正如利玛窦在其“中国杞记”中所说,是因为中国人非常迷信,外来的宗教要想在中国立足,没有不充分利用中国人的这一突出的缺点的。

再者,着什么装,是公开表明自己身份的最好方式之一。罗明坚主张着僧装,公开表明他认同佛教,虽然他实际上并不认同;同样,利玛窦主张着儒服,公开表明他认同儒学,虽然他实际上也不真正认同。既然公开表示认同而实际上却不认同,这中间存在着一种张力和矛盾,到了一定条件下它一定会爆发出来,给实行这种公开表明认同但却实际上不认同的策略予以一种毁灭性的打击。这是明智的策略者不能不想到的。为了避免这种毁灭性打击的出现,最好的办法是寻找一种替代性的策略,这种替代性的策略必须是模糊的,便于行事者规避可能最坏的结果。利玛窦在离开韶州时,不再穿标准的儒服,而穿充满模糊性的术士和居士服,可能就有这种考量。宋黎明在《神父的新装》一书中指出: “为什么利玛窦不做儒士而做居士和术士呢?主要原因有两个。首先,如果以儒士身份出现,不但意味着彻底放弃传播天主教,而且与中国文人打交道时只能以学生自居,这对中国人将失去吸引力;相反,以道人面目出现,则给体育外围以很大的想象空间,特别是‘数学’和方术是利玛窦对中国人最具吸引力所在。其次,和尚变成居士相对容易,变成儒士则非常困难,因为当地人不予认同。”[108]

实际上,耶稣会会士从骨子里是反儒的,这在利玛窦也不例外。对于儒学,利玛窦在相当长的时间内采取的政策是敌视。这一点,与利玛窦有过相当交往的李贽看得很清楚,他在《与友人书》中透露,利玛窦“欲以其所学易吾周孔之学”。[109]他看出,利玛窦虽然自称“褒儒贬佛”,但其骨子里是反儒的。骨子反儒的利玛窦,在穿儒服称儒生的短短半年之后,就改穿术士和居士的服装,其中的深意是值得认真思考的。至少,在利玛窦看来,在笃信迷信的中国,术士可能是比儒生更为欢迎和尊重的人。尤其是当时的万历皇帝之下,东林党人受压,儒生的日子其实并不好过。相比之下,术士却是大行其道。聪明的利玛窦不会不注意到这一点,并善加利用的。而且,装成术士,这一模糊的身份,更有利于利玛窦游于中国的各阶层人员之间,而不受某一阶层身份的局限,这是佛僧的身份和儒生的身份都无法向他提供的,只有士术这一身份才能给他提供这样的方便。正是这种术士身份,使他从广东阶段的隔绝“中国社会之外”,一下子打入中国的主流社会。[110](李零: 《中国方术续考》,第17页。)

三、术士,还是传教士?

耶稣会士进入中国,用积极的话说,是用礼物开路的;用消极的话说,是用行贿开路的;用宗教性的术语说,是用高级方术来开路的。正如李零所说: “研究利玛窦的‘业绩’,一有点值得很注意,这就是在他对儒家网开一面,专攻释、道的谋略之中,欧洲科学是起了关键作用。用他自己的话说,就是‘科学是真宗教的直接帮手’。他最看不起的就是道教和道教方士。科学优越于方士因而能取代方士是对体育外围文化的致命打击。”[111]

体育外围buguo,zaimingmo,zuixiyinzhongguorende,shiyizhongmingjiaohuangbaizhishudeliandanshu,yejiushibashuiyinbianchengbaiyin。《rulinwaishi》zhongjiumiaoshulezheizhongkuangre。dangchu,yesuhuichuanjiaoshidaozhaoqingshi,jibujieshouzhongguoguanfangdeqianwu,yebujieshouzhongguominjianrenshidekuizeng,yebuhuayuan,quechushoudafang。zheishiyibandezhongguorenduiyutamendeqiancaidelaiyuanyouyizhongfeichangshenmidekanfa,fenfenchuanshuotamenhuihuangbaizhishu。zheizhongchuanshuo,jishitamenshounan,yeshitamenshouyi。yinweiweilededaohuangbaizhishu,zhongguorenxiangfangshefajiejintameneryoubipotamen,qugantamenqueyoubuyunxutamenlijing,zheiqizhongjibaokuoliangguangzongduliujiwen,yebaokuolangdangwenrenjutaisu。sanlengjingzhisuoyizaizhongguodedaoyichangdeguanzhu,jiuyuchuanshuozhongdehuangbaizhishuyouguan。

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danshi,wulunshiyouzhiyili,haishiyouzhiyili,limadouzaizhongguodechuanjiaoshijian,doujibenshangyifangshudexingshichuxian,zhishaozaizhongguorenkanlaishizheiyang。

孙尚扬教授在《利玛窦与徐光启》一书中指出: “初来中国时,利玛窦发现最能引起中国人兴趣的并非基教的‘福音书’,而是西方科学技术。1594年11月4日,在写给罗马耶稣会总长的信中,利玛窦列举了中国人访问其住所的五个原因: 其一,他是从欧洲来的外国人;其二,他有惊人的记忆力;其三,瞿太素到处宣扬他是位大数学家;其四,他带来了一些东西,如棱镜、地球仪、浑天仪、世界地图;其五,最后的原因才是想听教会的道理,并与之交换意见,但因这个原因拜访他的人最少。可见其中实质性的原因乃是利氏向中人展示的西方科学技术。”[112]而在当时的中国人的观念中,科学技术之类的东西,都是方术,而且,最能体现它们的是道教的方术出现的民间方术以及以星象历数之学出现的官方的方术。

limadouzuichushizhongguorenzhenjingde,shitazhanshideshijieditu。zaizhongguorenkanlai,ruguomeiyouxiangdangdefali,renhennankanqingshijiedaodiyouduoda。zhongguorendejingyi,jiuzaiyulimadounenggouzhanshichuzheiyangdedongxi,zheishuomingtashijuyouxiangdangdeshentongde,shenzhizhongguorenxinlihexisudelimadouyeyicizikuang,yinweizheinenggouyingdezhongguorendezunzhong。zaiyuzhongguorenderichangjiaowangzhong,limadoujingchangyishouzhirizanzuoweiliwusongren,zheitongyangshuomingtayouxiangdanggaodejineng,youqishizaiguanchatianxiangfangmian,erzhongguorenduiyunenggouguanchatianxiangderen,yeshixiangdangjingzhongde,zheiyangderentongyangyeshuyushushi,shushisuojuyoudezhongzhongnengli,jiushizhongguorensuoshuodefangshu。zailimadoudezhongguojinglizhong,zuijuyouxijuxingdeyinsujiushitaxiulizimingzhongdenengli。zhengshizheizhongnengli,shidewanlihuangdimoxutajuliubeijing,shidetarihouchengweizhongguozhongbiaoyedezushiye,beizhongguodezhongbiaojiangrenzunchengwei“limadoupusa”。

利玛窦1595年曾在南昌向中国人展示他的记忆法。史景迁在《利玛窦的记忆之宫: 当西方遇到东方》一书中写道: “利玛窦在中国的经历表明,中国人曾臆断他的记忆法源于魔力。1596年10月13日,利玛窦在南昌给罗马的耶稣会会长阿夸维瓦写了一封信。在信中,他先是叙述了为获准定居南昌和购买住所而展开的艰辛谈判,随后又描述了蜂拥到他房间以表祝贺的知名中国文人的情况。他罗列了这些中国人造访的三个主要动机: 相信耶稣会士能将水银变为纯银;渴望学习西方数学;急于了解他的记忆法体系。”[113]在笔者看来,这三个主要的动机,其基本内容都是寻求真术。显然,来访者主要是把利玛窦当成高明的术士来对待的。而且,利玛窦对此也心领神会,非常充分地加以利用。

当然,最使利玛窦上心的,还是那些被中国学人认为是实学而加以接受的“天学”。当然,在利玛窦看来,“天学”的主要内容是至公至真的天主教义,而在亲近利玛窦的中国士大夫看来,“天学”的主要内容,一是道德说教,二是可以用经经世致用的科学技术。但由于在对佛教和道教的批判上,利玛窦与倡导实学的中国士大夫站在同一条战线上,用儒家的语词来表达自己的思想,故使得其中的部分士大夫以为利玛窦的“天学”为实学并为之辩护。其实,在“天学”中,真正令中国士大夫动心的,既不是至公至真的天主教义,也不是其中的道德说教,而是其中的科学技术,即当时中国人眼中的方术。尽管利玛窦只是把科学技术当成传教的工具,但是,这工具是十分有效的。肇庆知府因为利玛窦挂在墙上的有外文标注的世界地图产生极大兴趣而给其提供了极大方便,曾自制过地图的李之藻因为在北京见到由利玛窦出版的中文版的世界地图而接受其中的历史观并成为以他为代表的耶稣会传教士的密切朋友并最终受洗入教。徐光启也是因为1595年在韶州见到利玛窦的世界地图而产生要会见利玛窦这位异域奇人的冲动,并于1600年在南京与利玛窦相见,为利玛窦学识所折服,并于1603年在南京中那座由利玛窦建立起来的教堂中受洗入教。虽然“入教事天可能在获得历算奇器等科学知识方面得到便利”,不是徐光启受洗入教的唯一动机,但至少这是其中的主要动机之一。[114]

不过,在骨子里,利玛窦是不想让中国人把他看成一个术士的。他真正想要的,是中国人把他当成神学家。因为,利玛窦明白自己的真正身份是传教士,其主要任务是传播天主教,科学技术只是其传教的工具。在这种工具已经实现所要达到的目的时,这工具便可以被弃置一旁了。这典型地表现在他与徐光启合作翻译《几何原本》这一著作的态度上。《几何原本》的翻译,始于1605年,利玛窦说,这是项“乍看起来与传教并没有直接关系,但实际上对传教非常有利的工作”。[115]经过一年的努力,译完前六卷,徐光启想一口气把后面的六卷一并翻译完,但利玛窦认为不必急。他对徐光启说: “止,请先传此,请同志者习之,果以为用也,而后计其余。”而真实的原因则是: 利玛窦认为已经达到了目的,当然可以不竟而止了。孙尚扬认为,“这目的大约是以数学真理向中国人表明天主教是‘理性的宗教’,即是在逻辑推理的基础上建立的宗教。”[116]这说明,科学在利玛窦的传教活动中只是策略性的。而且,利玛窦在实用这一策略时,曾与其上司发生分歧,被批评在传播科学上走得太远,有以手段为目的之嫌。利玛窦之所以在翻译《几何原本》不竟而止,与他受到的这种批评不无关系。体育外围应当明白,在这种批评的背后,隐涵着一种意见: 利玛窦可能过于在乎自己以术士的形象出现所获得的尊重,而忘记或忽视了自己的真正任务。

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四、在边缘人群中建立教会

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在利玛窦的中国传教生活中,朱维铮注意到一个有趣的现象: 利玛窦的进京之路,与王阳明的心学从萌芽到流布的路线,有惊人的相似性。在利玛窦感到自己如鱼得水的南昌和南京以及江左地带,正是阳明学最为流行的地方。[117]体育外围利玛窦对朱子理学的批判,与阳明学派对理学的批判,有着极为相似的地方。而与利玛窦交往最为密切的士大夫,多有阳明学派的影子。其中包括把罗明坚和利玛窦引入肇庆的郭应聘,使利玛窦被郭应聘的继任者赶出肇庆后得以在韶州居留的南雄同知王应麟以及江右王门章本清的弟子瞿太素,还有被称为明末中国天主教三柱石之一的徐光启。徐光启曾师事黄体仁,因而深受阳明心学的影响。他的恩师,也就是他中举人的那次乡试的主考官焦竑,则是晚明心学的殿军。而朱熹理学,是明朝的官方之学,阳明心学在其面前是“异端”,这一学派的弟子在官场中鲜有得志者。

体育外围limadouzaichuanjiaozhong,weileshiyingzhongguo,shouxiancaiqudecelveshi“furu”,zheidianxingdibiaoxianzaitazaishaozhougaichuanrufuchengrushengdexingweizhong。limadouchushaozhoushi,youyuduiruxuederenshidejiashen,tazaiyicigaifuyiming,yishushideshenfenchuxian,bingjiarudaoduizhuxilixuedepipanzhizhong,zheishi,tacaiqudecelveshi“buru”。limadouzainanjingzhanwenjiaogenzhihou,tebieshizaiyouxuguangqizheiyangdeyoujurengongmingderenshouxirujiaozhihou,suirantazaiyushidafudejiaowangzhongbuduandishengchengzijishiyao“buru”,danshi,shijishangtayijingbuzaimanzuyu“buru”,erkaishishishi“chaoru”decelvele。limadoude“chaoru”celve,shijishangyousangefangmian: yishiqiangdiaotianzhujiaozaidaodeshangchaoru,ershiqiangdiaotianzhujiaozaifangshu(kexuejishu)shangchaoru,sanshiqiangdiaotianzhujiaozaigongtongtishangchaoru,yinweixintuzuihoushiyaojintianguode,erzheishiruxuesuobunengtigongde。qizhongdedisangefangmian,qijutidetixian,jiushijianlijiaohui,zaizhongguozhengtongdesanjiaozhiwai,xingchengyizhongdutedezongjiaogongtongti,jitianzhujiaotugongtongti。zheigegongtongti,zuichushiyoushouxideneixiechuzaibianyuande“yiduan“rushiyijiqitadebianyuanrenshigouchengde,suiranyuzhongguodezongzuzhiduxiangjiehe,shijishangzaidangshidezhongguoyechuyubianyuandiwei。danshi,limadoujianxin,tazuizhonghuichengweizhuliu。

五、结语

体育外围limadoudaozhongguochuanjiao,xuanzehepingshouduanerqiyongwulizhengfushouduan,shijiyuduizhongguodangshideguolizhixianshikaolv;limadouzhiyifugaiming,xianchuanrufuchengrusheng,houchuanshushifuerchengyoudaozhishi,shijiyuruxueleifengshizhongguodezhuliuwenhuayijizhongguorenxiangxinmixindexinlixiguandeguanchaerzuochudehelixuanze;ertayizhongguorenyanzhongdegaojifangshujikexuejishulaichuanjiaodefangfa,zhengshiduineiyixinlixiguandeqiaomiaoliyong。jianyutasuoyaochuanbodezongjiaoduizhongguorenlaishuoshiwailaizongjiao,suoyi,zhengrudangchujidujiaozaiguxilaheguluoluomadeshijiezhongshouxianshixiangchuzaishehuibianyuandegezhongrenshichuanboyiyang,zailimadoudelingdaoxiayesuhuizaizhongguolingxirujiaodexintuyeshizaizhongguoyouyuzhongzhongdeyuanyinerchuzaishehuibianyuanderen,jinguanzheixierenzhongbufaxuguangqi、lizhizaoheyangtingyunzheiyangdejingyingrenshi,danqifazhandexintu,dabufenhaishiyibandechuzaishehuibianyuanderen,baokuoneixieshenweijingyingrenshidexintuzainei。buguo,zheixieshenweijingyingrenshidexintushilimadousuofazhandexintudebangyanghelingtouyang。suizheliyizhizhengwentidefazhan,zheixiejiaohuizhujiandiyou“jingying”lingdaodejiaohuibianweiyibanzhongxiacengbaixingsuolingdaodejiaohui,bingqiezaiminjianhuahedifanghuadeguidaoshangfazhan,zhidaoyapianzhanzhenghoucaizhuanyidaoxindeguidao。

zuihou,youliangdianxuyaotebiezhuyi。

其一,利玛窦虽然以术士的身份成功地使天主教重新进入中国,但是,他以他的方术来诱人,但从来不以他的方术来骗人或害人,更不以其方术来挑战中国的任何一级的政府或任何一条法律,即便是在受到逼迫的情况下也是如此。这样,至少在道德上讲,他是无恶意的。这使他既迥然不同于中国声名狼藉的一般方术之士,也迥然不同于清朝中后期潜行入华的各路传教士。康熙之要求来华传教士遵守“利玛窦规矩”,其意不出此两个方面。也正是因为以南怀仁为代表的传教士遵守利玛窦规矩,在康熙与教廷特使争执之前的1687年,当南怀仁请求驰禁教之令时,康熙皇帝下谕称: “天主教应行禁止,部议极当。但见地方官禁止条约内‘将天主教等于白莲教谋叛’字样,此言太过,著删去。”[118]这说明,尽管由于以利玛窦为代表的在华传教士的表现,天主教没有被等于邪教,但是,“利玛窦规矩”要求在华传教士在遵守中国风俗和法律的前提下在华修道,并没有允许在华自由传教。因为包括佛教和道教在内的中国所有宗教在历史上都被置于政府的管理之下,都不曾被允许自由传教,所以,不允许自由传教,并不是只针对天主教的。

其二,利玛窦1609年2月15日在写给巴济范的信中指出,万历皇帝可能因为两件事情而明确反对耶稣会士,一是与外国人打交道并从外国得到资助,二是在中国传播新的宗教。[119]这两个忧虑,非常富于前瞻性,因为中国人是非常强调政治上的独立自主和思想上的正统的,犯此二者无一不遭受强烈的反对。康熙皇帝所言的“利玛窦规矩”虽然没有明确地说出这两点,但却实际上隐涵这两点,因为康熙皇帝眼中领票的传教士在中国是视同“国人”,为官当差而领取奉禄的。所以,康熙皇帝的“利玛窦规矩”与其禁止天主教的政策,并不冲突,因为后者是前者的应有之义。

文化“丝绸之路”上的利玛窦

王利民*

内容提要: 利玛窦是明朝末年来到中国的天主教耶稣会传教士,他在传教过程中尊重中国本土文化,并且能够入乡随俗。他的传教特点包括,偏重于把神学与自然科学有机的结合;结合中国文化来宣传教义,提出中国经典中本有的“上帝”这个至高核心;认同儒家和道家中“神”的范畴。 总之,利玛窦对中西文化的互通作出了不可磨灭的贡献。

关键词体育外围: 利玛窦 本土精神 上帝 儒家 自然科学

、利玛窦到中国前的简历

体育外围limadou(matteo ricci)shenfu,zi“xitai,”hao“xijiang,” 1552nian10yue6richushengzaiyidalimaerkaishengmasailaitashi(macerata)。qifuqin、ruohan·liqishifandigangdeshizhangheshengzhang(luoguang,1959,4ye),yeshiyimingyaojishi。tahenxiwangzijibanan、sinvzhongpaixinglaodadelimadounengjichengzijideguanzhi。madoudemuqin、ruohannaxingqingwenhe、jingzhuqiancheng、changduitadeshiyejiyigulihezhichi。madouyouniandeqimenglaoshishinigelao·baiqiwan(nicolo bencivegni),houlaizheiweisishulaoshijinleyesuhui,madou9suishijinlebenshideyesuhuitiyuwaiwei。16suizhongxuebiyehoubeifuqinsongwangluoma,fuqinxiangrangtadufalvjianglaizuoguan,danmadouyizijidutedexinggezailuomadaxue(collegio romanoxianzaideetiyuwaiweilvedaxue)duwanlezijixihuandegekeziranzhishi、renwenheshenxuekecheng。daxuebiyehou,madouyu1571nian8yue15rizailuomadeguilinaxiaogang(quirinale)jiaruyesuhui,bingyu1580nian7yue25rizaiyindudejiaozhi(cochin)beijinshengweisiduo,yinwei1577nian5yue18rimadoubeizonghuizhangpaiwangyinduchuanjiao,neiniantacai25sui,yinjiaotongyuanyin、zhidao1578nian3yue24ri,limadou、luomingjian(michele ruggieri,1543-1607)dengshisimingyesuhuishicaicongputaoyadelisibendongshenchengzuo“shengluyi”chuanzhiquwoya(woyazaiyindubandaoxi,shishuputaoyarendelingtu)。

1582nian4yue15riyesuhuishichayuanfanlian(alexandre valignani)yingdangshizaizhongguozhaoqingdeluomingjianshenfudeyaoqing,biandiaoqianboxueduocaidelimadoushenfucongwoyadaoaomendangzhushou,yushilimadouyu1582nian8yue7ridaodaaomen,neishitayijing28sui。zaiaomenqijian,tazhuzaishengmaerdingjingyuan,nulixuexizhongwenbingxiwangzaoribafuyinchuanruzhongguo,danxudengdaishiji。yitian、zhongyudengdaoleguangdongzhaoqingzhifuwangpandexukezhengbingcharenlaiaomenyaoqingyiqiannadaohuzhao(dangshichengwei“luzhao”)deluomingjianshenfuquzhaoqinggongzuo,yiner1583nian9yuelimadouyuluomingjianshenfuhuaizhejikewang、youmimang、jixiyue、youchouchangdefuzaxinqinglaidaolemengmeiyiqiudezhongguozhaoqing。

二、利玛窦的本土化精神

“sichouzhilu”shangderenmen,wulunzoudaonalidouyinggaishouxianxuehuiruxiangsuisu,limadouyebingbuliwai,congtadechuanjiaoshengyakeyikanchu,taderuxiangsuisujingshenfeichangtuchu,ru: chuanrufu,xianghuangshangfengxiangongpin,jianshidafumenyongzhongguolishuzuoyidengdengdoutixianletadebentuhuajingshen。dancongxinyangdejiaoduqutichangbentuhua,qizhuyaotixianzaicongbentuzhongzhaochuxinyang,bingbazheiyixinyangtisheng。2001nianruowang·baoluoershichenglimadoudezuidagongxianzaiyutade“wenhuajiaorong”,tazaizhongguodechuanjiaofangfakeyihezaoqijiaofumenzaitianzhujiaoyuxilaheluomawenmingxiangyushisuoqidaoderonghechuangxinjingshenxiangbi,yinweidangshidejiaofumenmeiyoudiudiaojuyoujudayingxianglidexilazhexueyubugu,ershiyunyonglerangxiladezhexueyushenxuexiangjiehedeyuanze,shiweilenengrangjiduzongjiaoxinyangbianyuconglixingshangbeilijie,ruaolizhenbabolatude“linghunliuchushuo”yulinghunzaihuiguidao“taiyi”shuoyoujidiyutianzhujiaodeshenxuexiangjiehe,ranglinghundechanshengyuguihuigengjiaminglanghua,dangranzheiyililunhoulaibeijiaohuijinyibufazhanle。zhexueweishenxuezhipunvbingdanghenhaodiweishenxuetiyuwaiwei,zaicibiandegengjuyoushuofuli。jiaofumenzuizhongrangshenxueyuxilasixiangyoujidejieheqilai,bingweicizuochuletuchugongxian,congcishenxueyekezaibutongdewenhuabeijingliluodishenggenle,bingshizhidaiyouhenqiangdeshengmingli。

体育外围limadoupianzhongyubashenxueyuzirankexueyoujidejiehe,zheiyangbudanzhengmingzirankexueyuzongjiaoshixiangfuxiangchengde,yeshuomingkexuelikaizongjiaoshixiazi,zongjiaolikaikexueshiquezidezhenshixiezhao。limadouxiangbaxinyangyukexuejieheqilaiyibingsongjiguoren,zheizhongtaiduduijiuzhongguoneixiebunengbazongjiaoyukexuehaohaoxiangjiehederenshiyigetixing,gengduineixiebudongkexueyongmixinhuodongchongdangzongjiaoliyidaochuxingpianderenshiyigexuexidebangyang,zhenzongjiaobushimixingengbufanduikexue。ruguorennenggoulijiedaozheiyidian,yesuanlimadouzaizhongguoershiqiniandexinqingengyunweijinhoujiduzongjiaodechuanbozuolehenhaodepudian,yeweiguorenfaxianbingtishengbentudezongjiaoxinyangdahaolejichu。qiyisishishuo,zhongguoyeyouzijizongjiaoxinyangdegenji,tiyuwaiweixuyaoqufaxianta,bingtishengtadaochunzhenxinyangzhijingdi,yinweizaihenduoshiduan,renmenbaxinyangjingyingdemianmuquanfei,shenzhibaxuduopianshuyuxinyangjieheqilai,bamixinyuxinyanghunxiaoqilai,rangshangyebaxinyangliyongqilai,shixuduoshannanxinnvmenbuzhiruheduzijidexinyangshenghuo!suoyiposudexinyangxuyaoyuzhenzhengdexinyangxiangyu,rangposudexinyangzaizhenzhengdexinyanglibeijinghuazhihou,zaifanghuishehuiliyouzhongziminxiangyongheshifeng,zheiyangcainengyouyiyushehuiheguojia。

limadoudebentuhuajingshenhaitixianzaifanyizaowuzhudemingzishi,tashouxiancongzhongguobentuxinyangdeweizhiliquxunzhaozhongguowenhualidezaowuzhu、huozheshuojinsiyujiduzongjiaolizaowuzhudeheshicihui。zaowuzhudeladingwenshi“deus”,yidaliwenshi“dio”,fawenshi“dieu”,yingwenshi“god”,zheiweizaowuzhudeneihanshi“ziyouyongyou,chuangzaoyuzhoudezhuzai。”zaitamendeyuyanliqiyiyidouhenyizhi,zheigecizaizhongguoyuyanlihennanzhaodaowanquanxiangdengdegainian。zuizhonglimadouzaizhongguojingdianzhongfaxianle“tianzhu”、“shangdi”zheixiegainian,limadourenweizheilianggegainianjihukeyiyuladingwende“deus”duiying,keyiyong“shangdi”zheigezhongguogainianlaizhijiefanyiladinggainian“deus”。zheiyaobigongyuan635nian(tangchaozhenguanjiunian),tianzhujiaodeyiduanpaijingjiao(niesituoli)chuanjiaoshijinruzhongguohou,chengzaowuzhuwei“miaoshenwuyuanzhenzhualuohe”yaohaodeduo,yinweizheizhongfanyikaojinfojiaogainian,yebunengchongfenbiaodaqineihanhewaiyan。“shangdi”benshizhongguorujiajingdian《shijing》、《shangshu》、《liji》jiershisishizhongzhishangshendegainian。cong“zhishangshen”zheiyidian,yiyijiuhenjiejin,gudaizhongguorenyugudaiyoutairenyiyang,renshidaoyuzhouwanwuzhishangyouyigezhigaowushangdechuangzaohezhuzaideliliang。ru《shijing》shangshuo,“wenwangzhilingzaitianshang,shanyaozaitianshang”,“wenwangshangshangxiaxia,douzaishangdidezuoyou”。《shangsong》zhongyeshuo: “shangwangjingweishangdizhide,ririzaitigao,guangmingdedexingzhangjiububian,yixinjingfengshangdi。”kechadeshilimadouyu1595nianbianxiede《jiaoyoulun》zhongkaishishiyong“shangdi”zheigegainianlaizhichengzaowuzhu。zai1599nianbianxiede《ershiwuyan》zhong,limadouzaicishiyong“shangdi”gainian,tashuo: “rendekaiduan,jiuzaiyugongjingaidaishangdi。shangdi,shishengyuwanwudeyuanshibenyuan,shiwanwuzhizhuzai。”rujiajiang“ren”,erlimadouzeqiangdiaosuoweide“ren”,jiuzaiyujingwei、reaishangdi,tingcongshangdi,shangdishiwanwumengshengzhibenyuan,shiwanwuzhizhuzai。zheijiushisuoweideyaozhitianming、shuntianmingerxing。suoyitacongzhonghuawenhualizhaodaolezaowuzhubingjinyibufengfuletadeneihan。

limadouzhongxintixingzhongguojingdianzhongbenyoude“shangdi”zheigezhigaohexin。zai《tianzhushiyi》zhong,limadouchujixushiyong“shangdi”gainianwai,gengduoshiyongleyu“shangdi”xiangdangde“tianzhu”degainian。“tianzhu”shitacongzhongguojingdianzhongjieyonglaide,liru《shiji》zhongjizaiqinshihuangsuojidezuigaoshen,jiushi“tianzhu”。yuanjuzheiyangshuo: “tianshen,yiyuetianzhu,citianqi。tianqiyuanshui,julinzinanjiaoshanxiazhe”。tongshiyeshigenjuzhongguogudianherujia“zuigaomoruotian,zuizunmoruozhu”zhijuerchengzijisuoxinyangdeshenwei“tianzhu”,quyiwei“tiandizhenzhu,zhushenzhurenyizhuwanwu。”manmandi“tianzhu”jiuchenglechenghuzaowuzhudezhuanyongci。limadoudui“tianzhu”yu“shangdi”deguanxizai《tianzhushiyi》zhongjieshidao: tiyuwaiweishuodetianzhu,jiushizhongguogudaijingshuzhongsuoshuodeshangdi。

zaizheiyidianshanglimadoudezuofafeichangzhidetiyuwaiweiqinpei,tabangzhuzhongguorenzhaodaolesuosangshideshangdixinyang,zhongguorengaidangyijingweizhixinzhongxinjienatiyuwaiweizuxiandexinyang,ruguosangshizheiyixinyang,jiudengyusangshilelingwuzhongguochuantongsixiangdenengli。shangdi、tianzhuzaizhongguojingdianzhongliuxialeqingxidexinxi,liruzhongguozuizaochuxiandewenzi——jiaguwen,qisuojizaidedoushizhanbu、wentiandeshiqing,kejianshenmingzaitiyuwaiweizuxianxinmuzhongdediwei,zheixiexinxidoushizhongguojingshendebaozang。

利玛窦在寻找华夏祖先所敬拜的神明过程中,认同了儒家和道家中“神”的范畴,唯独不认同佛教中“神”的范畴,因为佛教的轮回理念与造物主的范畴差别太大。一个是自修成佛、成神,一个是说“神”是自立体,是无始无终的永存者,是万物的创作者。这也就有了利玛窦所写的《復虞淳熙》及李之澡、马相伯、英华和陈垣所写的文章对虞淳熙和莲池和尚不断攻击天主教信仰加以辩护。这就是后来徐光启所说的“驱佛正儒”或者说“补儒易佛”,不同的宗教对神的概念认定、肯定会有出入,但应本着互敬互爱的态度互相探讨,或者说以哲学的思辨能力作为对信仰的辅助理解,不应当以固执的机械形式攻击他人信仰。《梵二文献》也曾这样教育体育外围“各民族原是一个团体、同出一源,因为天主曾使全人类居住在世界各地。他们也同有一个最后归宿,就是天主,他的照顾、慈善的证实,以及救援的计划,普及于所有的人,直到被选的人集合在圣城,就是天主的荣耀将要照亮的圣城,各民族都将在祂的光明中行走。”[120]因此如果体育外围是利玛窦神父,或许不与莲池和尚辩护,因为1)对一个固执己见的人很难使其改变。2)对于一个恶意攻击的人就更不需要耗费实力。3)他根本没有基督宗教神的概念,再加上性情冲动,不开放,这样的人就很难与之明礼。与这样的人相争简直降低身价,例如在北京的和尚达观等人曾散布谣言说: “利子(利神父)勾通澳门西番,存心不良,将为祸中国。”他们后来因疑案(妖书事件)有的被处死,有的被放逐。(罗光,1959,161页)

体育外围limadoushenfudeshenghuofangshihetaiduzexiandewenhe、shanliang,juyoujiduboaijingshen。zai《qirenshipian》zhongtacengxiangshijimingmingdaidafumendetiwennaixinzuodabingzhenduiqigerendekunhuoyufannaoxunzhaodaan。lirumingchaowanlinianjian(1601nian)delibushangshufengdazongbo,cengbeishisubizuo《zhouli》dechunguanzongbo,tacenggantanrenshengzhilefanbujiqinshouzizai,yinerlimadoujitajiangshu“yuanzui”degainianbingjuchuxuduoxifangshengxianduirenshengkuhaidemiaoshu,zuizhongchanmingtiantangcaishitiyuwaiweidezhenzhengjiaxiang。(zhuweizheng2001,439ye)mianduizhongguorenpasiwangdeshi,tazai《changniansihoubeisihoushen》zhongyongouzhouguzherendehuaquandaoxuguangqishuo: “changxiangsiwangyouwuli: “libiguojian、kebiesiyu、qingshimingli、shenfangjiaoao、siyuanle。”yecengtixingguodunhua“suanmingkanxiangweimixin”dengdeng。tadouzaihenjutidigenjurenmendeshenghuoxuyaozuochuxiangyingdejieshihetiyuwaiwei。(zhuweizheng,2001nian,441ye)tasuoxiede《xiguojifa》gengshibazijimeihaojiyishudemimijieshaojidangshiyibeisong《wujingsishu》weizhulaicanjiakaoshiderenmen。yeyourenshuolimadoushibaxifangdeshenjingxuechuanrulezhongguo,yinweishuzhongjizai: “jihanneishi,younaonang,gailuluhouzhenguxia,weijihanzhishi。”(caozengyou,1999nian,347ye)zaidangshizhongguorenrenweixinzhushizhejiyi。zaiwenhua“sichouzhilu”shangdelimadou,laidaozhongguosuiranqihexinsixiangshiyaochuanbojiduxinyang,dantameiyouwangjifaxianhewajuezhongguodebentuxinyang,tarenweizhongguorenbudanyinggaizhongxinshenghuoyuduizuxianshangdi(tianzhu)dechongbai,gengyinggailejie,zhenzhengdeshangdi、tianzhushiyuzhoudezhuzai,tapaiqiantadeerzilaidaotiyuwaiweizhongjian,bingbazhenliqishijitiyuwaiwei。《daodejing》disizhangjizai: “wubuzhisheizhizi,xiangdizhixian.”zheijuhuadeyishishishuo,tiyuwaiweibuzhidao“dao”shisheideerzi,tacunzaiyupangu(wanxiang)zhiqian。zheiyangshuolaizaizhongguodexinyangli,ju《shengjing》zhongdezaowuzhugainianbingbuyuan。《daodejing》zhongduochuyouduiyuzhougenyuan、zhigaoshendemiaoshu,rukaitoudiyiju: “daokedao,feichangdao。mingkeming,feichangming.”jishisizhangde“shizhibujian,mingyue“yi”;tingzhibuwen,mingyue“xi”;bozhibude,mingyue“wei”。cisanzhebukezhijie,guhunerweiyi.”heigeercengjieshishuo,zheilisuotidaode“yi”、“xi”、“wei”jiushi《jiuyue》suoshuode“yawei”(tianzhu)。suoyizaizhongguowenhuazhongfaxianxinyangbingbangzhuqitishengzhigengjiachunzhendejingdishifeichangzhongyaode。

三、文化“丝绸之路”上的利玛窦对中西文化的互通

作出了不可磨灭的贡献

shouxiandangtideshitasuofanyideshejidaojihe、dili、yuzhoulun、yinle、huaxue、jiyishudengfangmiandezhongyaozhuzuo。limadouhexuguangqigongtongfanyiledangshizaiouzhoufeichangshouhuanyingdeoujilide(euclid,yue330-275b.c)de《jiheyuanben》,tashizai12shijichubeiouzhoutianzhujiaoxuezhezaialaboshijiefaxianbingyichengladingwen,henkuaizaiwenyifuxingshiqichengweiouzhoudezhongyaoxueke。limadouhexuguangqigongtongcongladingwenfanyileliujuan,zheixieladingwenneironglaiziyulimadoudeluomadaxuelaoshikelaweiwusi(clavius, 1537-1612a.d)deshougao。《jiheyuanben》dekanfachengweishicongmingmodaoqingchuyixieshuxuejiarezhongyanjiudexianxue,wuluncaiyongdejibengainianhezhuanmenshuyuhaishigouzaodeyanyixitonghuojietifangfadoubalimadouhexuguangqiyibendangzuoyuanchuangdechufadianhejichu。zheiduidangshidezhongguozaishuxueshangdebuchongshiduomezhongyao!yinweineishidezhongguozaijihexueshangshiyipiankongbai,limadouzaishuxueshangduizhongguodegongxiantaidale,keyishuowuyulunbi。buguoyouyixierenduitameiyoujishiyichuhoujiujuanlveyoushuoci,qishidajiayingdangmingbai,limadoushiyiweichuanjiaoshi,tabendangbachuanjiaozuoweidiyiyaowu,dantameiyoubayishengxianjikexue,ershibayishengxianjiletianzhu,xianjilechuanjiaoshiye,ruguozhongguorenbugujitadeganshou,bulicaitalaihuadezhenzhengmudehesixiang,zhiduitashoulide《jiheyuanben》ganxingqu,nandaozheibushiyizhongzisiheliyongma?limadoudeshuzhalizheiyangxiedao: “yuantianzhujinlianzheipiandishangshuyibaiwanjiderenmen,tongguogezhongfangshikaiqiziyouxuanjiangjiduxinyangdedamen。”(1596nian10yue13rixiejitadezonghuizhangkelaodiao·akuaweiwa(claudo acquaviva)shenfu,luoma)。haiyouyicitaxiejizijidehuiyoudexinzhongshuo: “tiyuwaiweifeichanggaoxing,bingxiwangcongciyihoupingjiexindebangzhuhezhichikeyizaizheiligengduodexuanjiangjiduxinyang。”(1581nian12yue1rizhihuishijian·piyeteluo·mafeiyin【gim pietro mffei】shenfu-putaoyalisiben)。kexueyuzongjiaobenlaijiubumaodun,tongguolimadoudeshijitongshiyezaitixingtiyuwaiweidangtiaochuzijilishihewenhuadejuxianxing,gengbuyaodongbudongjiuyongzhengzhideguandiankandaiyiqie。tiyuwaiweidangzourulimadoudeneixin,qugengduolejietazheikejidutudexin,baxinyangyukexuexiangjiehedexin,zheiyikeaizhongguodexin。

体育外围dangxiangyixianglimadouzaimingchaomoqijiaotonghetongxundoujiduluohoudeqingkuangxia,tayuanlijiaxiang、piaoyangguohailaidaotiyuwaiweibiguanzishoueryouluohoudeguojia,zhenggexinweitiyuwaiweiguojiaranshao,weitiyuwaiweideguojiafengxianyisheng,jugongjincui、sierhouyi,zheijiujingshiweileshenme?tiyuwaiweizhengquebawolema?

limadoushenfuruxiangsuisu,renlaorenyuanzuizhongshiyaobajidudeboaijingshenhejiulingdayesabozaizhonghuadadishang,tongshitayeyaobaxifangdexianjinkexuezhishichuanbodaozhongguorendexinzhong,xiwangzhongguorennengzaixinyangshanghekexuezhishishangshuangfengshou。nandaojiejintaderenjiubunengbaozhekaifangdetaiduxiangyixia,taduikexuezheiyangzunzhong,qieyoubazhongshenxianjichuanjiaoshiye,zheishuomingleshenme?shuomingjiulinghundeshiyeshizhiguanzhongyaode。yesucengjingshuoguo“nijibianzhuandelequanshijieruosangshilelinghunduiniyoushenmeyichuni?” ruguoshuotayaojiyuguorendeweidaxinyangbunengdedaoguorendezunzhonghuomingbai,neimetaningyuanyongzirankexueweigongjulaiqiaoxingguoren,shouxianshizhijuyouduirenshengheyuzhoudekexuerenshi,ranhouxiwangbarenleishengmingdezunyantigaodaoxinyangdezhigaodianbingzhongxinzhaohuizuxianduizaowuzhudejingweizhixin。zailimadouxinzhongxinyangbikexuezhishida,yinweixinyangnengsongjirenmenkexuezhishisuobunengsongjidexingfu、kuaile、shanliang、kuanshu、chanhuihejiushu。limadousihaomeiyoubiandizirankexuedeyisi,kexueyuxinyangdouzaiweirenleitiyuwaiwei,tamenyinggaixiangyiduiluanshengxiongdi。limadoudongdekexue,danmeiyouliyongkexuehairen,tajuyoujiangudexinyang,yebuhuiliyongxinyanghairen。tiyuwaiweikeyikandaowuzhiwenminghejingshenwenmingzaitaneidedaotongyi,tayetielexinyaobazheiliangzhongwenmingsongjizhongguo,erguorenzhidaoxianzaihaizaifanshenghehuiwei,huozheshuopaihuai。qingdajialengjingdixiangyixiashenghuozaimeiyouxinyangdehuanjingxiaqijingshenshenghuojiujingruheni?shihuxiangqipianme?shishiquchengxinme?shiweilewuzhiliyiershanghaibierenme?qidaanyinggaihenqingchu,suoyiduizuxiansuojingyingdexinyangxuyaodajiazhongxinshenshi。zaizheilihaixiangduoshuoyijudeshi,zaiyapianzhanzhengzhihou,lishanlan(1811-1882)tongyingguochuanjiaoshiweilieyali(alexanderwlylie1815-1887)hezuoyichuoujilide《yuanben》houjiujuan。

体育外围zailimadoudeyingxiangxia,tixianchuzhongxiwenhuajiaorongdechengguo,haiyoulizhizaocongzhongguochuantongshuxuezhongxuanqudeyixieshuxuezhishi,rufangcheng、kaifang、yicifangchengheercifangchengdeshuzhijiefajigaocikaifangfadeng(caozengyou,1999nian,98ye)jiarudaolelishidelaoshikelaweiwuside《shiyongsuanshugainian》zhong,houlaiyoubujinlechengdawei《suanfatongrong》zhongdeyixienantihexuguangqide《gouguwen》yu《celiangfayi》zhongdeyixiexiangguanneirong。rucidezhongxifangsuanshuhuihe,duiguorenshihedengdeshiyong、guwuheqifa。houlailimadoukoushoubingranglizhizaobilu《yuanrongjiaoyi》,qizhongbaokuoshibagemingti,jiangshusanjiaoxing、yuanheqiutidebiaomianjideng。lizhizaohaizaitade《yuanrongjiaoyixu》zhongshuo: “zizaowuzhuyidahuantianbaoxiaohuandi,erwanxingwanxiangcuoluoqizhong,qinshangqinxia,xuechenghuanti”(zhuweizheng,2001nian,580ye)。zai1613niantamenyougongtongfanyibingkanfale《tongwensuanzhi》,jiangshijinwei、baijinwei、qianjinweideng,yongalaboshuzidejia、jian、cheng、chu,haiyouyansuanfahefenshujifa,fenmuzhiyufenxianzhishang,fenzizhiyufenxianzhixia。xianzaitongguogaizaobafenmufangxiabian,fenzifangshangbian(caozengyou,1999nian,97ye)。《tongwensuanzhi》haiyouyigehaochuneijiushikeyiyongbihezhiduishiwujinxingjisuan,zheiyangjiudapolezhongguoyongzhusuanjinxingjisuandimafan。zai《tongwensuanzhi》qiande《tongwensuanzhitongbian》jieshaoleduiyingyongtidejiexifangfa,dadatigaoleliyonggangganyuanliduiyingyongtidejisuanfangfa。limadouhenzhongshibajihexueyongzaijunshishang,yinweiguorenduihuoyaoquefahuaxueyanjiu,yincizhongguohuoyaodechundubugao,weiliyebuda。《mingshi·xuguangqichuan》zhongshuo: “guangqiconglimadouxuetianwen、bingqi,jinqishu...…。”(caozengyou,2000nian,183ye)limadoujieshaodexiyangpaojiushibeihourenchengsongde“hongyipao”,zai17shijishangbanyeyinzhezhongguozhengzhijiaozhudeduojihuacengbeigetiyuwaiweishilishiyong,zaizhongguolishishangfahuiguobutongxunchangdezuoyong。zai1863nianmeiguobeizhanglaohuichuanjiaoshidikaowen(1836-1908)suoxiede《xinsuanshuxue》youshoululeyiwanliangqiantiaoshuxue《shuyucihui》,zheiyoudadafengfuleguorendeshuxuelingyu。suoyichuanjiaoshimenduizhongguodegongxianyoumugongdu。

limadouzaikexueshangdegongxianhaiyouqifanyide《celiangfayi》shiyibuyingyongjihexuezhuzuo。qizhongjiangshuleduidihetiandeceliang,celiangsuoxuyaodeqijubixufuheceliangduixiangdeyuanli。tongshijiangdaoduiyiqidezhizaojisuoceduixiangdetouyingjishudengdeng。zaishuzhonghailieleshiwudaoyingyongti。ru“yuexingsanri,desanshiqidu,wenjiurixingjihedu?qiyunsuanjieguoshiyibaiyishiyidu”dengdeng。limadousuofanyide《qiankuntiyi》fenshangzhongxiasanjuan。shangjuanjiangdeshilundiqiuhetiantigouzao,zhongjuanjiangdeshidiqiuyuriyuewuxingguanxideyuanli,xiajuanjiangdeshishibadaojiheti。shuzhongyouhenduotuxingheshiceyundongguizedejihexueyuanlihefangfa,zheixieyuanliyouzhuyuzhongguorenpochutiantiyunxingdeshenmigan,youzhuyubazhongguodelifatianwenxueheyingyongjihexuetuidaoyigexindegaodu。suoyiqingxiu《sikuquanshu》deguanchenmenduilimadousuojiangdui“tianxue”jizheibuzhuzuodoufeichangjingzhong,duilimadouyefeichangzunzhong。(zhuweizheng,2001nian,516ye)

youlimadoukoushouhelizhizaobilude《hungaitongxiantushuo》jieshaolekelaweiwusizhizuoriguidegezhongfangfa,jiruheyongtiepianzhizuoxingpan,zheizaizhongguogudaiyeyouleisizhizuo,ruguojiqulezheixiekexuezhishihuishitiyuwaiweidetianwenzhishihejishubiandegengjiakexuehejuyoucaozuoxing。qizhongde《jingtiangai》bufenshiyiminjiande《butiange》xingshisuoxie,duqilailanglangshangkouqiebianyujiyi。

haiyouyibushitiyuwaiweibunengwangquedekexuezhuanzhujiushi《lifaqicuoyao》gongfensanjuan。diyijuanbeichengwei“lijuan”,gongshisanpian,lunshudeshiyuzhoujiegou,dierjuanbeichengzuo“fajuan”,gongsanpian,suojiangdeshiceliangtiantiyunxingdejihexuefangfa。disanjuanbeichengzuo“qijuan”,gongshierpian,fenbiejiangshuceliangtiantiyiqideyongtuhetiantixingxiang。henmingxianzaidiyijuande“lijuan”,congyikaishidouzaipipingzhongguochuantongdesanzhongyuzhoulun,zheishizaiweihoubianyaojiangshudeyalisiduodehetuolemidetongxinshuijingqiushideshijietuxiangzuozhunbei。liru“suoweitianlewuzhi,yangwangwuji,pizhiyuanwanghuangshanjieqing,fushishengujiehei,riyuexingchenfuyutaixu,wusuogenxi,cihanqiemengzhiji,suoweixuanyeye。qishuoshendan。”jiezhelimadoujiandanjieshaoletuolemitixideyuzhoulun: ru“huntianyanruniaoluan,tianbaodiwairuluanbai,dizaitianzhongruluanhuang,zhoutiansanbailiushiwudusifenduzhiyi,banzaidishang,banzaidixia,nanbeiyoushujixuanzhuan,xieyidizhong;beijichudisanshiliuduban,nanjirudisanshiliuduban;liangjizhizhongchuweichidao,rudaixitianzhizhong,riyuexingchenjuxiezhuanshangxiaweizhouye,churuchidaoweidongxia,dalverushi。”zheixiezhishidoufeichangyouzhuyutiyuwaiweiguodetianwenxuefazhan,henduodetianwentuxiangyixiandairendetianwenzhishiheyanguanglaikandouhaihenyouyong。youru,1601nianyoulimadoushouhuibingjinchengjimingshenzongde《wanguotuzhi》houlaibeilizhizaogaimingwei《kunyuwanguoquantu》cengduocibeigongtingneijianlinmo,yinweiqizhongjiangshulerishi、yueshijiridayudidezhuduoyuzhouzhishi。cituwenkanchuhou,cengyouhenduomingrenxueshiweizhixie“ba”he“xu”。suoyizaiwenhua“sichouzhilu”shangdelimadoucongxifangjitiyuwaiweidailailehenduoyouyongbingqiefeichangxianjindekexuewenhuazhishi。guanyuneibu《lifaqicuoyao》youyanjiuzhejianyishilimadoudeweikanfagao,hehourenduilimadouyikanyizhudezhaiyaohemingmochuanchaolimadoudezhuzuozhonghourentianbudexinzhishidezongheben。wulunruhezheibuzhongyaozhuzuoyulimadoubuwuguanxi。tiyuwaiweihaishiyaoganxietade“dongxijiaorong”jingshenhexingdong。

neimezaiwenhua“sichouzhilu”shangdelimadouyoubatiyuwaiweizhongguodenaxiejinghuadaidaolexifangshijieni?1593nianlimadouanzhaoyesuhuiyuandongjiaowuguanchayuanfanliandezhishi,kaishijiangzhuxide《sishu》fanyichengladingwen。zheiduidangshideyidalihehoulaideouzhoulejiezhonghuawenhuashiyixianghenqiangdetuijinjihefeichangjuyoudaibiaoxingdezhuzuo。

体育外围lingyidianxiangyaotijideshi,zhongguodehanziduiyuwaiguorenlaishuojiushiyifuhua,zhiyoutuxiangerbuzhiruhefayin,keshichuantongdehanzipinyin,ru“ㄅㄉㄓㄚㄞㄢㄦㄆㄊㄍㄐㄔㄗㄧㄛㄟㄣㄇㄋㄎㄑㄕㄘㄨㄜㄠㄤㄈㄏㄒㄖㄙㄩㄝㄡㄥ”deng,yeyouleisidetedian,limadoushenfuzejuyouchuangzaoxingdiyongladingwenpinxiehanzi。mingwanlisanshisannian(1606nianchu)limadouyongladingwenpinxiehanzidezhuzuo《xiziqiji》wenshi,fanghaozebalimadouheluomingjianhebiandezhuyouluomapinyinde《pingchangwendaciyi》chengzhiwei“diyibuzhongxiwenzidian”。tahaishuo,mingmodechengdayuesuokedeshuhuaji《moyuan》shourulimadousuozengzongjiaohuasifu,meifudouyouladingwenzhuyindehanzi,houbianfudaiyousanbaibashiqigezhuyouladingwenpinyindehanzilaijieshizheisifushengxiang,zheixiepinyinzhongbaohan“ershiliugeshengmu,sishisangeyunmu,sigeciyinhewugeshengdiaofuhao。”(fanghao,1983nian,948ye)limadouchuangzaoxingdeyongladingwenjihanzizhuyin,weitiyuwaiweijinhouhanyupinyindefazhanqidaolejuedingxingdezuoyong。yinweizhongguorenmingongheguozai1958nian2yue11ridequanguorenmindaibiaodahuishangpizhunleyongladingzimuzuoweihanyupinyindefuhao,yibianyuguojijiandetiyuwaiweiyuhezuo,bingyu1982nianchengweiguojibiaozhuniso7098(zhongwenluomazimupinxiefa)。zhongwenluomazimupinxiefadefaming,weixifangrenlejiezhongguotigongleyigezhongyaopingtai,weixifangrenxuexihanzitigongleyigebuketidaidegongju。

体育外围lingyijiandangtideshishiwenyitiyuwaiweifangmian,yinweilimadouzai1601nianxiangmingshenzongjinxiandelipinzhongyouyizhangxiyangqin,dangshihaiyoutaxianghuangdijinxiandebaohanyoubazhanggepuhegecide《xiqinquyi》yiben。qigecidayidoushitianzhuzhengjiushirendedaoli,bingqiedabufendouqucaiyu《jiuyue。daweishengyong》,ru“mutongyoushan”he“huilaowude”dengdeng。tiyuwaiweidouzhidaoyinleshigoutongrenmenqinggandezhongyaogongju,tebieshiduiyuyanbutongderenmen。zaizhe,xiyangqinyebuchonglezhongguodechuantongyinlezaizheifangmiandequexian,jiuruzhongguoyinledechuantongchangmingzhiyouwuge,ji: jiao、zheng、gong、shang、yu,houlaiyoujiajinleyoujiaohuisixianpudeetiyuwaiweilvediaofazhanchulaidewuxianpu,zheiyangjiudadafengfulezhonghuayinledequdiaoneihan。

体育外围最后还是要回到利玛窦的《天主实义》上,这本书因在不同年代里刊发的版本很多,所以体育外围以1603年得到耶稣会上司准印并被收录在徐光启《天学初函》的年限为准。此书以问答题形式写出了天主教的基本教义,类似于1583年罗明坚神父翻译的一本普世天主教通用的解释天主教基本信仰的《要理问答》。在写作方法上无庸置疑利玛窦神父受到这本《要理问答》的影响无论是拉丁本或是中文本,因为作为一名天主教教友,从小都被要求背诵这本《要理问答》,正如利玛窦书札中所说,“体育外围的确费了一番功夫,才把这本迫切需要的《天主实义》译成中文,体育外围进行了多次修改… ...补充了一些新的内容... ...创造了许多新的基督信仰专用术语… …首先是天主经,然后依次为圣母经、天主十诫、信经、十字圣号、神行善工、真福八端、七罪宗、七补赎、人体五官、灵魂三能、三超德、最后注明了七件圣事的意思。”[121]但是从写作动机上看,这是他来到体育外围东方的核心意图。因为在利玛窦的日常生活中曾接待很多中国文人学士,正如他自己所说: “这都是进行福传的良机,向他们介绍体育外围的基督信仰,指出迷信的虚假。”[122]在“明清之际,教外人有时,称天主教为‘利氏之教’;称外国教士为‘利氏之徒’。(方豪,2007,53页)利玛窦在他的书札中也提到自己与所在耶稣会弟兄的关系是“诚恳”、“听命”、“共融”等等。与天主的关系是“爱”、“谦逊”、“参与基督的苦难”等等。他曾说: “体育外围努力寻找各种机会为爱天主而做更多的事。”[123]

郑安德在编辑《天主实义》时写到: “明末清初在中国发生的天主教和中国本土哲学、宗教思想之间的对话,其历时之久、规模之大、涉及问题之多、论辩之激烈、影响之深远,在中国文化史、学术史和宗教思想史上,都是空前绝后的,在迄今为止的人类思想文化史上,也蔚为大观… …客观、公正的研究中国基督宗教思想... …对进一步促进中西文化学术体育外围,都具有重要意义... ...为寻求天主的“道”和中国文化的契机,也会在人生问题上做许多有意义的和开创性的探索… …对未来世界的中西文化体育外围,都将具有深远的意义。”[124]

利玛窦的本土化战略与祖上祭祀的现代意义

(韩)严震泽*

内容提要: 体育外围17世纪初,为了在中国实现基督教的本土化, 以利玛窦以及以他为中心的耶稣会的传教士们,以“上帝即天主”的理论写了“天主实义”并完成了补儒论和适应主义战略, 向中国的学者和一部分官僚传播天主教并施以洗礼,以此开始了东西文化的融合。他引进的西学和“天主实义”在朝鲜使节团来往中国时同其他一些西方的书籍一起传入了朝鲜,朝鲜官僚和学者中所谓星湖左派的南人学者们自发地开始研究西方的学术文化,其中有些人不仅吸收了西方的科学思想,还接受了天主教思想,甚至独自建立了天主教会。1790,朝鲜收到的“祖先祭祀禁止”命令 不仅否定了曾经在中国活跃着的耶稣会的本土化传教事业,产生了珍山事件,辛酉迫害等无数无辜的人为此付出了流血的代价,而且让欧洲中心主义·封闭性的世界观在中国和朝鲜扩大开来,还留下了很多需要治愈的伤痕。首先,通过宗教哲学性的“祖先祭祀制度的现代性再解释”来进行正确的“祖先制度的确立”是十分必要的,为了解决这些问题,要求教皇厅为1790年施行了“祖先祭祀禁止”令而道歉是有一定道理。祖上祭祀问题让体育外围得到一个历史教训,应当了解到地区教会和该民族才应成为福音本土化的主体。

关键: 补儒论 适应主义 本土化 朝鲜 祖先祭祀

shehuixuejiaanuode·tangyinbicengzheiyangshuo,“zongguanrenleilishi,renleiwenmingdechuxianjifazhanjinchengdadiqujueyubenminzuzaijinglineiyouwaihuanzhishisuocaiqudeyingduitaidu。zaijinglidazainan,datiaozhanshi,ruguonenggouyingyong,lizhidimiandui,zehuiduibenminzuwenmingdefashenghefazhandayoubiyi;fanzhi,ruguobunengjiji、yonggandimiandui,benminzuwenhuadefazhanzehuichuyuluohou,zuizhonglunweicanzaotaotaidejumian。”

体育外围18shijikaishi,hanguoshehuizhongkeyirenshidaodexixuefazhanqushidazhishangkeyiconglianggecengmianlaikan。diyigeshizaixioushijiedechuantongzhongxingchengde,bingqiedadaolewenhuadianfengdexioujidujiaosixiang,dierzhongshidangshiyoubeijingchuanjiaoshichuanrudexifangkexuejishuwenming。zheigewenmingdeneirongshitongguodongchuanhanwenxixueshuzaichaoxianhouqichuanrude,zhuyaoshiyouyixinghuliyiweizhongxindenanrenxuezhefuzede,tamentongguoyanjiuhanwenxixueshubingliyongxiangguanwenxiancaishidelichaohouqishehuijieshouxixue。

hanguoshehuichucichuanruxixuedeshiqizhengzhilichaoshehuizaiwenhuaheshehuicengmianshangmianlindadezhuanhuan。jijingguo17-18shiji,suizheguizuguanliaoshehuijileidemaodunxianxianchulai,yibufenzhidushangdegaibianyebiandeburonghushi。zheishihoulichaowangchaochuanglidesixianggenji——xinglixuelilunbujinlunweileshehuihedangpaidedouzhengjiekou,yezhujianchengweileshehuidegujilouxi,zaizheiyangdezhuangkuangxia,shehuishangchuxianleyiguduichengzhuzixuedezhexue,zhengtihesixiangjinxingquanmianfanshenghepipandefengqi。

在这样的状况下,对以性理学为基础的政治和社会的矛盾极度敏感的南人学者[125]们率先从学问的角度研究西学所含有的哲学和其思想理论,甚至渐渐认识并吸收了宗教性的思想。

一、利玛窦的补儒论及其影响

mingmoqingchu,yesuhuihuiyuankaishijiangjidujiaochuanruzhongguoshehui,zhihoushiqianshihuihuiyuan。tamenzuikaishitongguohezhongguobaochimiqiedejiechu,lainulifajuebujiaodetujing。qizhongyidalianghanwenzhuzuoheduoyanghuahuodongerzhuchengdejiushiyesuhuidechuanjiaoshi——yidalidelimadou(matteo ricci,1552-1610)。tazai1601niandaodabeijing,hetadehoujizhezaimingchaohouqiheqingchaochuqidouyizhizaizhongguozhunbeizheshenxuedegenjudi。zai1665nianhe1724nianzhongguodejidujiaozaoshoudaopohaishi,zheixieyesuhuihuiyuanyijiubeiyunxuliuzaizhongguo,yinweitamendezuoyongbujinjinjuxianyuzongjiaocengmianshang,haizhuyaoshitixianzaixuewendechuanbohewenhuashang。zheiyangyesuhuichuanjiaoshidehuodongbujinjizhongguoqingchaochuqidezhuzixuedailailehendadechongji,haiduiouzhouzaochenglezhongyaodeyingxiang。zaiouzhou,tamenguanyuzhongguowenhuadezhishibeijieshao,zheiduiouzhoudeqimengyundongchanshengleyingxiang,huanjuhuashuo,duiouzhouwenhuatixizhongjidujiaodepaitaxingyeqidaoyidingdefanshengzuoyong。

limadoushenfu1552nianchushengyuyidali,1571nianjiaruyesuhuibingchengweilejidujiaodeshenfu,1583nianlaidaozhongguo,1610nianzaibeijingshishi。taweilechuanbojidujiaoerlaidaozhongguo,bujinjiangjidujiaodezhexueliluntixiyihanwenyanjindixushulechulai,haiyonghanwenxielehenduoguanyuxifangkexuehetianzhuxuedezhuzuo,biru《wanguotuzhi》he《jirenshibian》dengshu。tayinweizhuanxieledongchuanhanwenxixueshu,weijidujiaodefuyinchuandaojidongzhidizuochulejidadegongxian。zheixiedongchuanhanwenxixueshuzhongzuiyoumingdezhuzuojiushi《tianzhushiyi》。tayanjiulezhongguojingdian,congerbawolezhongguozhexuedehexinneirong,ji“tian,shangdi”,tafaxianzhongguodezhexuehexinheshengjingde“shangdi”bingmeiyoushenmequbie。tazaijiandaobeijingdewanlihuangdizhiqianjiuyishangdijitianzhuweijichuxiele“tianzhushiyi”,haiwanchengleburulun。limadou1595nianzainanjingkaishizhuanxie《tianzhushiyi》,1601nianzaibeijingfenweishangxiajuanchuban,zhihouzai1604nianzaiban。

体育外围zheibenshudexushuxingshishiyixishi(limadoushizheiyangchenghuzijide)hezhongshi(zhongguoshusheng)deduihuaxingshizhankaide,zhuyaoguanyujiaolihejidujiaohexinjiaoyideduihuahetaolun。zheibenzhushudezhuyaoneirongshiguanyutianzhudeyuxingjirenjiandebenxing,linghunbumieheshangshanfaedengzongjiaojiaoli,yijiduiqinruchifolundejianjie。

limadoude《tianzhushiyi》bujinduimingmoqingchuzhongguosixiangjiezaochengbuxiaodetiaozhanhehongdong,haiduichaoxianhouqidesixiangshichanshenglejidadeyingxiang。

zai《tianzhushiyi》zhongtachanshileburulunlishiliyou,jiyinweiqinshihuangdefenshukengru,gudairuxuedehenduoshujidouxiaoshile,houdaidesongrugenjuzijidexiangfacuowudijieshigudairushudeyiyibingjiashangzhushi,shizhenrudesixiangxianrulemiuwu,yincitazhuzhangtongguojidujiaodetianzhusixiangheshijieguanlaizhaodaozhenrudezhengqueyiyi。

二、利玛窦的适应主义

(一)适应主义生活

利玛窦被认为是适应主义方法论的创始人,1583年他和同僚Michele Rugger[126]体育外围从在兆京时就开始试图接受中国的传统和文化。他们学习中文和佛儒教的经典,他们并不执著于欧洲式的名字,而是用中文名字利玛窦及罗明坚,并采取了佛教式的服装。利玛窦到了1594年在得到范礼安的允许之后开始采取儒学者的装扮并养长了胡须和头发。他无法改变自己的瞳色和大鼻子,曾开玩笑说自己为此感到十分遗憾,由此可以知道利玛窦为了想同中国文化一致做出了很多努力,就如他自己所说的“成为中国人”。

体育外围limadouweilebujirenliuxiajidujiaoshiouzhoudeyinxiangernulizhe,yiruxuezhehejidujiaojisiduihuaweixingshixiechengde《tianzhushiyi》jiushizaizheiyangdeguandianxiaxiechengde。tongguozheibenshulimadoubiaoshulejidujiaodefuyinbushiouzhouwenhua,ershikeyiwanchengzhongguochuantongwenhuade。ranerwentishisuiranchuandalejidujiaodefuyin,rengranshipizheouzhouwenhuadewaiyichuanbode,heouzhouwenhuayiqichuanrudejidujiaofuyinzaizhongguoruhetuoquouzhouwenhuadewaiyibingpishangzhongguowenhuadewaiyijiushilimadoupingshengyanjiudeketi。

利玛窦尊重中国的文化和宗教,他在中国的传统中发现了智慧,并从基督教立场上肯定并接受。直到在约350年后的第二届梵蒂冈公议会上才发布“关于他宗教的宣言”[127](Nostra aetate)的教导,但是利玛窦却早就已经开始做了。

(二) 适应即传教

利玛窦首先想向中国人介绍基督教的文化,为了这样的目标,开始需要的就是“让传教对象适应传教的主体”(Anpassung des Missionssubjekts an das Missionsobjekt),即让传教对象变化前需要使进行传教的传教士首先改变。用Karl Rahner[128]的神学思考方式来表达的话,就是“传教主体对传教地的适应是使传教对象接受福音的可能性条件”。因此为了让中国人接受福音首先需要的是传教士接受中国人的生活方式。这样的方法论教导了耶稣会成员按照自己传教的地区及传教对象的生活方式和水准来生活,这也是和伊格纳西奥[129]的灵性相符合的,具体来看是和方济·沙勿略和范礼安[130]的传教方法一脉相通。利玛窦以这样的精神和神学概念为基础的适应主义传教与中国人的精神,生活条件以及文化状况相适应,因而得以实现。

利玛窦想要践行与中国状况相适应的传教活动,然而不管如何,小心谨慎的接触方式是十分必要的。这就是外部适应和内部适应的区分,外部的适应是关于传教士的活动方式的,内部的适应是指传教士活动方式的理论方面。最重要的是如果中国人对外国传教士抱有关心态度的话,首先关注的焦点就是传教士的外表及生活方式,以此为基础,传教士想要表达的自己的生活方式究竟是怎样的。利玛窦的外部适应过程从他自己给欧洲朋友寄去的书信中很好地表现了出来,即“通过体育外围的服装,体育外围的外貌,以及生活方式,从所有这些外部的事物来使体育外围成为中国人。”[131]

(三) 宗教和文化

体育外围genjuduijidujiaodelijie,xinyangjiushizaimouzhongwenhuabeijingzhongderenchengweilechuanjiaodeduixiang。fuyinchuanboyaozaijutideshijianhekongjianzhongjinxing,yincifuyinyaoyuqichuanbodideshidaizhuangkuangweichimiqiedeguanxicainengchuanda。ruguobajidujiaodexinyanglijiechengouzhouwenhuadehua,jiujiangjidujiaoxinyangjueduihuale,tongshiyeyoujiangouzhouwenhuajueduihuadeweixian。zheiyanglaikanfeiouzhouquandewenhuahuijuedeyaoyizhaojidujiaoxinyangjiouzhouwenhuazuochugaibian。lingyizhongmoshishijidujiaoxinyangsuiranpishanglewenhuadewaiyi,danquebushihewenhuatongyi,zaizheizhongxingshixiashiyaoguanzhufuyinchuanbodidezhuangkuang,mudeshijiangdiquwenhuajidujiaohua。qianyizhongleixingshicongjueduizhuyidelichangchufa,burentongdiyuwenhuadejiazhi,erhouyizhongchuanjiaoleixingzeshirentongdiyuwenhuadejiazhi,bingjiangqilijieweifuyinhuaguochengzhongdehuoban。congqianyizhongchuanjiaoleixingzhongkeyikandaoouzhouzhongxinzhuyideaoman,erhouyizhongleixingzecunzaizhefuyinzaiwenhuashanghaiyuandeweixian。

zheilixuyaozhuyideshizongjiaoyuwenhuabingbushixiangtongde。zongjiaoshiwenhuademeijie,juyoujutierdulidexingtai。ruguomeiyouwenhuademeijie,zongjiaocongneibujiuwufacunzai。danshiwenhuachangchangbeizongjiaoyingxiang,genjuzongjiaodeyindaosuizheshidaierfashengzhebianhua。bianhuazhedewenhuayouzhongxinyiqitadexingtaichengweizongjiaodemeijie,jizongjiaojiwenhuayiyingxiang,jieshoulezongjiaoyingxiangdewenhuasuizheshidaierbianhuabingchuanbozhezongjiao。yinciwenhuasuizheshidaibuduanyixindeyangzixiangrenleichuanbozhezongjiao。

(四) 从文化理解福音及从福音批判文化的辩证法

shangdijiangzijideaitongguolishizheiyijutimeijiechuandajirenlei,suoyiruguoshuozai2000duonianqiantianzhujiuchengweileren,bingyicilaixianshizijideaidehua,neizheigejiushitongguodangshidebalesitanzongjiaowenhuachuantongbiaodachulaide。huanjuhuashuo,tuolilebalesitandezongjiaowenhuachuantong,jiuwufalijietongguoyesulaibiaodadeshangdideai。jiwenhuashirangrenmenlijiefuyindemeijie,danshiyucitongshibixuyaokaolvdeshibalesitandezongjiaowenhuashitongguoyesuerwanchengde。suiranfuyinshiyijieshoubeichuanborendeshijizhuangkuanglaixianshizijide,danfuyinyeweilepeiherendeshijizhuangkuangjiangqizuoweijiushuduixiangde。jifuyinsuiranyoujiangyouguandiyudewenhuaxuanweihuobandebiyaoxing,danshizheibingbushiyinweifuyinbawenhuazuoweiwanquandedongxi,ershiyinweiwenhuabenshenchengweilefuyinhuadeduixiang。fuyinfahuizheleisixianxiangzuoyongdetongshi,yejiangzhiyixianxiangdezhuangtaibiaoxianchulai。tongguofuyinzheiyangdewenhuapipangongneng,jiukeyibikaifuyinwenhuazhuyishangdehuigui。

利玛窦虽然接受着中国文化,但也不是丧失了批判的精神,对他而言重要的并不是单纯地肯定并接受中国文化。中国文化不仅仅是发挥着传播福音的作用,同时也是福音的对象。因此对于可以矫正的事情,利玛窦并不吝于发挥他的批判精神。他为了观察基督教的神论,毫不犹疑地批判泛神论与无神论观点是众所周知的事实。[132]

(五)对适应主义传教的神学评价

让利玛窦迈开第一步的适应主义传教方式促使体育外围有一个发展中的理解。所谓适应主义并不是单纯地在不变的神学中附上变化着的文化要素,如果是的话,那这样的结合也不过是表面上的结合而已,这样的适应主义传教也只是为了教会扩张而采取的单方面战略性的措施。以文化为主,围绕着人类的所有情况不是指人类生活的附带,反而是成为具体赋予人类思考及生活形态的人类实际构成要素。人类的实际情况从历史性来看虽然不能称为永恒的,但是人类的实际存在却也是不可或缺的。如果可以说天主成为了人,这就意味着不可以无视人类的情况而只接受人性。天主的降生就是意味着成为人,同时也指接受了围绕人类发生的所有情况。因此天主并不是将人类隔离了历史,社会,政治,文化而成为人,而是救赎人类本身及全体,这就是指救赎包含人类的所有东西,即与人类相关的所有东西。因此说到现在的传教,就是不断与人类新发生的情况相呼应来进行的。在中国这个新的文化圈中,利玛窦在适应主义观点下是不进行传教。他并不是无条件地强调对耶稣的信仰,也没有建立和当时状况无关的教会。他的传教方法论更明显地反映了他的创造论观点和神论观点。[133]他试图在存在于世间的所有事物上发现天主,也有人认为利玛窦对于神学的忠实性抱有过分疑问态度,但是如果他不忠实于自己的神学世界的话,中国人也就不会有厌恶的批判声音了。

他对于朱子学、道教和佛教过分批判的态度在今天也受到着批判,但是如果从当时他的神学立场来看,对利玛窦而言,这些宗教都不是以被肯定的面貌展现出来的。[134]

三、朝鲜天主教会建立与珍山事件

(一)天主教会的建立与祖先祭祀禁令

韩民族第一次接触到基督教可以追溯到16世纪,但这只是从个人层面上或是因特殊事件而接触到的,即到16世纪末,壬辰倭乱时接触到的和倭军一起来到朝鲜的西洋传教士,以及在17世纪中叶丙子胡乱时被抓为俘虏的昭显世子和J. Adam Schall von Bell(1582-1666)接触并在之后将各种书籍和圣物带回朝鲜等事件。但是形成一个团体并以教会来表明基督的信仰是自1784年李承熏在北京接受洗礼并回到朝鲜之后开始的。[135]在朝鲜接受和信奉天主教是从18世纪末叶应时代的要求而开始的,主要由星湖学派的实学者们主导的。[136]但是将没有外国传教士介入的西学当做学问来研究之后,最终开始将天主教当做信仰来信奉,在朝鲜打下天主教基础的天主教会的创立者,即西人学者们因为想要将天主教教理和儒教教训结合起来,所以采取了补儒论或合理论立场。其中的代表人物有李檗,丁若钟,丁若镛等人,他们的补儒论或是合理主义态度从理论上说服了当时的学者并使他们入教。他们确信天主教对那些儒教没有明确提出的人生问题,像是对人格神的信仰,灵魂不灭,死后来世等问题都提出了明白的教导。[137]

duitameneryanzaishejidaoxinyangshijianwentishanghaiyouhenduomeiyoujiejuedewenti。yincitamenweilexunqiumibutamenbuzuzhichudebangzhu,zai1790nian8yueweileyingjieqinggaozongqianlongdibaxunjiedeshijietuanzhong,qutanfangbeijingjiaohuideyinyouyicongbeijingdetangshixuan(alexander de gouvea)zhujiaoneilidedaolepaiqianchuanjiaoshidaochaoxiandeyueding,bingdedaolebeijingzhujiaoguanyudianlidedashuhouyu10yuefenzuoyouhuiguo。zaizheiyangdezhuangkuangxiabeijingdetangshixuanzhujiaozaijichaoxianxintudedashuzhongshizheiyangchuandajisijinlingde。

“1790年朝鲜教会对体育外围提出的问题中有‘供奉祖先的牌位或已经供着的牌位可以保存下来吗’这一条,体育外围根据教皇本笃14世的会规‘Ex quo singulan’和克莱孟11世的会规‘Ex illa die’中提到的关于教皇厅的明确决定给与了否定的答复。[138]

(二)珍山事件与朝鲜天主教镇压

为了遵守祖先祭祀禁令,在全罗道珍山生活的尹持忠和权尚然停止了对祖先的祭祀,并烧毁牌位将其埋入地下,而且1791年5月尹持忠的母亲权氏去世,虽然他们都维持了所有的礼仪并在8月操办了葬礼,但当时并没有制作牌位,也没有进行祭祀。结果参加葬礼的亲族和乡亲们认为他是隐藏人类自然情感和不孝的人,并向国王举报他是叛逆者。[139]不仅如此,这件事最终成为了全国性的问题,下至馆学儒生,上至大臣宰相,当时的知识阶层通过上疏和通文表达了自己的认识,即天主教是无父无君,悖论乱常的邪学,理应连根铲除。

正祖[140]虽然不愿让事态进一步扩大,但是也不能将违反国策的人置之不理,更何况认为其是大逆罪人的上疏也接二连三,在对天主教怀着善意的左相蔡济恭也同意处以严刑之后,正祖下了处于死刑的命令。他们在同年的12月被执行死刑,珍山郡被降级为县,权日身和李承熏等其他信徒也受到审问,并对天主教下禁止令,以及将所有与西学有关书籍都焚毁的命令。特别是西学书籍的焚毁令直接阻挡了士大夫阶层接触西学书籍的途径,与其说是对天主教进行合理和理论性的批判,不如说是成为了对那些被视为异端书籍直接采取压制和处理的强制政策的借口。

这个祭祀禁令是在勉强天主教徒在孝道或尊敬天主,不孝或叛教,现世的生活和死后的天堂中做出必选其一的选择。因为这个禁令发生了珍山事件和辛酉迫害[141]体育外围等,充当教会中枢的人们也因为对废祭令的排斥而离开了教会。

(三)天主教与儒教的冲突

体育外围tianzhujiaoherujiaozhijiandeguanxicongduilixianghelunlidetaolunzhuandaoleduishengsidelunzheng,tianzhujiaotuyekaishibeidangzuoshehuiheguojiadefeiguomin。danshizaizhenshanshijianzhiqian,ruxuejiamenduitianzhujiaodepipanshilizuzailixianghelunlifangmiande,tianzhujiaotuyecaiquleburulundelichang,suoyilixiangdeduihuahelijieshiyoukenengshixiande。danshitianzhujiaohuidejisijinlingshitianzhujiaotubeidashanglebeilunluanchangdeluoyin,shidetianzhujiaobeijinzhi,xixueshujiyebeifenhui。lingyifangmianzaitianzhujiaohuineibu,zhichiburulundexuezhexintumentuolilejiaohui,yuchuyuzhipeijiecengdeshumindazhongduihuadedaoluyebeizudang,rujiaohetianzhujiaozhishengxialenisitiyuwaiweihuodeduijuehezhengdou。

焚主废祭[142]使得天主教徒被看做是反社会反国家的危险势力,周文谟神父的入境,柳恒俭兄弟的西洋船舶进入,以及黄嗣永帛书事件更加深了民族的危机意识。[143]体育外围在这样的状况下,对天主教的禁止不管怎么看都是自然而然的处置,因此持续了一个世纪的惨事被正当化了,也给其提供了充分的借口。

四、教皇厅对祭祀禁令的放宽及传道本土化的确定

(一)有关中国仪式的教令

rushangwensuoshuo,2bainianjianbeiyangejinzhidezushangjisiwentishizhongguohechaoxiandetianzhujiaobentuhuajichuchengweipaoying,tongyangduanjueledongxifangwenhuadetiyuwaiweidaolu,cihoujinru20shijicaiyinglailechilaidejiedongqi。duiyujisiwentidediyigetiaozhanshi1933nianzaimanzhouguofashengde。zheigexinshengguojiaxiangyaoshixianminzudetuanjie,bianjiangduikongzidechongbaiyiwuhua,yincitianzhujiaotuzaodaolexinyangdeweiji。huangzhangdejiaohuidangjuxiangzhengfuzhiyikongzichongbaidexingzhi,zhengfuhuidaqibingbushizongjiaoxingde,zhishiguojiaheshehuideyishi。yicibabentuhuadezhengcedingweichuanjiaojibenfangxiangdejiaohuangbihu11shizai1935nianyunxuzunkongyishi,jiezhe1936nianribendeshenshecanbaiyeyinribenzhengfubianmingqizhishidanchundeshehuiguominxingyishierdedaoxuke。

教皇庇护12世在1939年12月8日通过关于中国仪式的教令全面许可尊孔仪式,虽然对祖上祭祀并没有全面许可,但已经采取了相当宽容的措施。即“在尸体,死者葬礼及在单纯记有名字的牌位前磕头,以及表示其他民间礼貌都是合理的”,也废除了传教士对中国仪式的书面规定。[144]但是也有这样的说法,即“教皇本笃14世的规定中禁止关于中国仪式的论争,并在最近的规定不变更其他内容,仍具有效力”。[145]

遵循前例韩国主教团关于祖先祭祀所采取的比较具体的方针。[146]

(二)第二次梵蒂冈公议会

duiyuzushangjisijinlingdefangkuanruguomeiyoushixianshenxueshangdebianminghefuyindebentuhuashimeiyoushenmedayiyide。1939nianfabiaodejiaohuangtingwenxianheguanyucidehanguozhujiaotuandejiaoshumeiyoushenmedadechayi,yebushiduijisidegongren。yucixiangfan,diercifandiganggongyihuihedianlixianzhangtebiexuanbuleduijisidegongren,chengrenleqijuyoushixiao。zheigexianzhangguanyujilizhiyunxulecaiyongshenmefangfahuoleixing,duiyuzheigeyunxudejiexianquemeiyoutiji,zheiyeshiweilebuweibeixinyangjiaolihuoshifanduizhengquedejingshenliergulijijidiyanjiuhehuoyonggegeminzudewenhuahefengsu。

(三) 教皇厅最新的传道战略

2010nianweileyingjielimadoushishi400zhounian,jiaohuangbendu16shijilimadoudanshengdi——maceratadezhujiaoclaudio giulidorijileruxiaxinjian:

1522年10月6日诞生的耶稣会会员利玛窦是一位有着坚定信仰并学识渊博的人。他在自己的生涯中一段很长的时间都在致力于东西方的有效对话,并为了开辟两者之间的道路而献身。同时他明知在中国人的文化中宣扬福音不是易事却仍旧坚持,他的模范作用在今日西方与中国的文化体育外围中仍发挥着影响。回顾他集中大量的文化活动,只能为他特别的革新力感到惊奇,他十分尊重中国文化,并大量集中地接触了中国的传统。他可以说是实现了文化上的方法论及教会战略的人。一方面基于对中国优秀习惯的尊重。中国人能够接受基督教的信仰,也并没有让这一类新的基督徒抛弃他们文化的必要。另一方面,另一方面,这是基于他得到的启示,源于他对这些传统习惯的高度评价和补充意识,就是由于这样的确信,利玛窦在福音和希腊-罗马文化的相遇之中实现了教父们应该做的。在中国,利玛窦进行的基督教本土化事业是十分有先见之明的而且他还一直追求着与中国贤者之间的探讨。[147]

依据上面的书信,利玛窦卓越的功绩在今天依旧发挥着很好的模范作用,教皇本笃16世认为利玛窦的基督教本土化事业可以与初代教会的教父们相媲美。就如同教父们为了把福音的种子播撒到希腊-罗马文化的根基中而努力一样,利玛窦也为了把基督教的福音播撒到中国文化传统中而努力着。即利玛窦所做的是忠实于教会传统的。[148]

(四) 要求教皇厅为祖先祭祀禁令道歉

从2012年10月15日到18日为止,在首尔方济各的教育会馆中韩国殉教福者圣职首都会所属的殉教精神研究所主办单位:体育外围-_欢迎您 [149](심상태몬시뇰,Christ 思想研究所长,1940~)主张教皇厅应该为1790年发布的“祖先祭祀禁令”道歉。根据他的主张,欧洲帝国用炮舰侵略亚洲等第三世界时天主教传入亚洲,那时候教皇厅颁布的“祖上祭祀禁令”是文化和宗教层面上的帝国主义,还要求教皇厅应承认自己的错误。

体育外围tazhichuduizaochenghanguojiaohuichuanglizhedaliangxunjiaode“zushangjisijinling”,“congjiaohuidangjumeiyoutingdaorenheshenxuehuojiaohuidebianming”。tarenweiduifumujizuxiandezunjingheduitianzhuzunjingbingbushixuyao“erzhexuanqiyi”deshi,yinwei“duifumujizuxiandezhichengzunjingkeyikanzuoshiduishunyingtianmingdetianzhuzunjingdezhenzhengbiaozheng”。erqietapipan,hanguojiaohuidechuanglizhemen“yinweinulizaichaoxianjianlijiaohuiermianlinsiwang”,danshiyinweiwufagaodurentongzaijiaohuideouzhouwenhuafenweizhongxingchengdejiaolijingshen,huozheshibuzunshouchongmanzheouzhouyouyuezhuyiqixidezushangjisijinling,jiubeirenweiwumiewei“panjiao”,bingjiangqicongshifushishengdemingdanzhongquchu。

五、对祖上祭祀的现代再解释

(一) 祖上祭祀的现代意义

xianzaidehanguoshehuizaixiandaichanyehuadeguochengzhong,nongbenzhuyideshehuitixihedajiazuzhidujieti,yigongshangyeweizhudeshehuitizhihexiaojiatingzhiduzhujianxingcheng。chuantongdejiazhitixibengkui,zaixindejiazhitixihaimeiyouwanquanjianlideshihou,shehuichuyuhunluanhebiangedexuanwozhizhong。zaizheiyangdehunluanxuanwozhizhonghenduorenlianzijideshengmingyijicunzaidejiazhidouwufayishidao,meiyouguishuganhegenyuanyishidepanghuang,yufumuzhijiandejibanbeiduanjue,renmenxianrulezhizhiliyuzhuiqiugerenxingfudegerenzhuyihuanxiangzhizhong。meiyoushenkedegenyuanyishi,rangrenmenyishidaozijishengmingdezunyanganbiandekunnan,yegengnanrenshidaoqitarenshengmingdezhenguizhichu。yinciwangjijiyushengmingdefumuhezuxian,buduifumugandaoganxiebingbaodafumuderenshikanbudaoshengminggenyuande,duirenleidefumu——shangdiyebuhuizhenxinshifeng,yejuebuhuiduitarenheshehuizhenchengdifengxian。zaizheiyangdexianshizhizhongyaorangrenshenkerenshidaotongshengminggenyuanxiangyizhideshengmingdezunyangan,zuxianjisijuyourangrenbaodafumuzhienhejiaqiangqinzuniudaidezhongyaoyiyi。

(二) 朝鲜传统祭祀的意义

韩民族从古时起,就有将死者送葬的传统,不仅如此还要穿丧服服孝期,以及祭祀祖先等习俗。生者和死者在死后仍旧维持着和死者生前的一样的关系,这种风俗是源自于家族共同体意识。[150]之后以仁孝思想为根本的儒教典礼使韩国固有的丧葬仪式更为体系化,也使得丧葬仪式所包含的意义更为深远。到了朝鲜时代,儒教成为朝鲜信奉的国教,《朱子家礼》中记载的儒教式丧葬仪式,不仅仅是士大夫,连普通庶民都引为标准。通过这种丧葬仪式,儒教思想也在韩国留下了更为深远的思想印记。

儒教中孝的根本精神是报本和报恩,这是对于无条件给了体育外围最珍贵生命的父母和祖先的报答,是对他们无限的爱与恩惠的感谢。而源自于这份报本与报恩之心的孝具体表现为三种孝道的实践形式。[151]

第一种就是以恭敬之心好好保护自己的身体。[152]

第二种是不仅要让父母的衣食住行没有不便,同时还要以愉悦的心情来奉养父母,以真诚来实践父母的意愿。[153]

第三种是要立身行道,扬名于天下,使父母得以荣耀。[154]

zheiyangdebaobenhebaoenbujinshizaifumushengqian,zaifumusihouyeyirantongguosangzangyishilaibiaodaduisizhedefengyang,jiurutongshengqianyiyang。

(三)祖上祭祀和天主教的圣像崇拜

zaidangshiduizushangjisidelijieheshijiao,tianzhujiaohuiherujiaorenshizhijianhaishicunzaizhexiangdangdadechayi。rujiaorenshimenrenweijisidegenbenyiyixiangbijiaoshishenlingdexinxiang,gengqueqiedishuoshizisundebaobenhebaoen,shi“shisirushisheng”dejixiao,erfanmian,tianzhujiaohuizejiangshenlingdexinxiangrenzuoshirujiaojisidemude,bingyijuguyoudeshengsiguanhelaishiguanpanduansihoudelinghunshiwufaxinxiangjisideerjiangjisifeichu。

suoweidejisishizhizhiduishangdijinxingdeyishi,baduizuxianjinxingjisidexingweishizuoyiduanlaipanxingshiyinweishoudaolexioujidujiaozhongwenhuayouyuezhuyideyingxiang,xioujidujiaoshoudaojiuyueyisilandejisiguandeyingxiang,duijisidingyideyaoqiuyekuodadaoleqitawenhuaquandangzhong。zheijishiyizhongfengbidetaidu,yekeyishuoshifeitianzhujiaodetaidu。danshiruguozaitianzhujiaolidianzhongyoujidixishourujiaozushangjisidehua,bujinduimisashengjihejiduxinyangdechunjiexingwuhai,faneryouliyufengfuqiyiyi。

zaitianzhujiaozhongshifengzunjingshengxiangbushijiangqidangzuoshenhuozheshengrenlaizunjing,ershizaishijidexinyangshenghuozhong,zaimianduizheshengxiangdemeishimeikedounenggouqingyilianxiangzaitiyuwaiweishenbiancunzaizhedejiduhuoshitianshangdeshengmu,shengrenshengnvmen,zheiyangtiyuwaiweidegongjinghechengyiyenenggougengyouxiaodibiaodachulai。yincipaiweidezuoyongyebushizhiqizhongyouzheshenlingdehunpo,zhishitongguopaiweilaizhongxinbangzhutiyuwaiweijiyilianxiangeryi,renshidaozheigebingqiejiangqihemixinzhengquequfenkailaidehua,tiyuwaiweijiunenggouchongfendiyingyongzheizhongfangfa。

zushangjisidegenbenjingshenshibaobenhebaoen,zheiyejiushiduishangdixinyangdegenben。xinyangdeliyoujiuzaiyuyaoganxiehebaodajiyuletiyuwaiweizhenguishengmingyijiwuxianaideshangdi。zhufu,xinlingdepingjing,yijisihoutiantangdengdoubushizhijiedemude,zheixiedoushisuizhebaobenhebaoenerlaidejieguo,shiliwuyeshizhufu。zaizheiyangdeyiyixia,zushangjisisuobaohandebaobenhebaoendejingshenjiushijidujiaoxinyangshenghuodegenben,shiduishangdideganxiehebaodadezuihaodeshenghuoshangdefanying,tongyangde,baobenhebaoendejingshenduijidujiaotueryanshibangzhutamenkefuyouhuode,shitamenmianyuxianruqiufuheqifudexinyangshenghuo。

结论

体育外围17shijichu,weilezaizhongguoshixianjidujiaodebentuhua,yilimadouweizhongxin,yesuhuidechuanjiaoshimentongguojiankuzhuojuedenuliwanchengburulunheshiyingzhuyizhanlve,xiangzhongguodexuezheheyibufenguanliaochuanbotianzhujiaobingshiyixili,yicikaishiledongxiwenhuaderonghe。limadousihou,tadeburulunshenxuetaiduyinqiwenhuashangdelijiechayizaiyesuhuineibuyijiqitadechuanjiaotuantizhongheshiyingzhuyiluxianyiqizaodaolepipan,jiaohuangtingduiyudongyangminzudelimadoushibendihuaxuanjiaozhanlveyesuizhigaibianle。

体育外围1790,chaoxianshoudaode“zuxianjisijinzhi”minglingbingbushidanchundizhiduijinzhizushangjisichanshengleyingxiang,jiuxiangzhenshanshijian,xinyoupohaidengwushuwuguderenweicifuchuleliuxuededaijia,tiyuwaiweiyaoguanzhudeshichaoxiandejidujiaohuizaicihou100duonianjiansuomianlindejiduanpohai,yijijidujiaohuihechaoxianmoqishehuiduanjueleguanxizheiyishishi。zhongsuozhouzhi,youcijiaohuiheguojiazhijianzaihenzhangyiduanshijianneiwufaweichizhengchangdeguanxi,erqieyouyuzhangshijiandepohai,zaijiaohuijianlichuqisuoxingchengdezhexuexing·shenxuexing·zongjiaoxuedefenweibeidapo,weicixuyaozhuyideshi,jintiantiyuwaiweidejiaohuizhishixioujiaohuidebianxing。bujinruci,“zushangjisijinling”bujinfoudinglecengjingzaizhongguohuoyuezhedeyesuhuidechuanjiaoshiye,yerangouzhouzhongxinzhuyi·fengbixingdeshijieguanzaizhongguohechaoxiankuodakailai,hailiuxialehenduoxuyaozhiyudeshanghen。

shouxian,tongguozongjiaozhexuexingde“zuxianjisizhidudexiandaixingzaijieshi”laijinxingzhengquede“zuxianzhidudequeli”shishifenbiyaode,zaizaochengliuxuedegezhongpohaizhong,yinweizuxianjisiwentierbudebubeijiaoderenyuan,tamenweizhidezaiqueli,yijirujiaohejidujiaodediaojiedengwenti,weilejiejuezheixiewenti,shim sang-tai monsignor(심상태몬시뇰)yaoqiujiaohuangtingwei1790nianshixingle“zuxianjisijinzhi”lingerdaoqianshiyouyidingdaolide,jiaohuangtingdedaoqianyejiangjiyazhoufuyindebentuhuadailaixindeqiji。

zushangjisiwentirangtiyuwaiweidedaoyigelishijiaoxun,jiduijiaohuangtinghechuanjiaoshieryan,zhengquelijiechuanjiaodiwenhuashiyijianzhongyaoqiekunnandeshi,bingqieyingdanglejiediqujiaohuihegaiminzucaishiyingchengweifuyinbentuhuadezhuti。

(翻译: 体育外围王慧,南京大学韩语系硕士研究生。)

比较方法论

zhiguanyuzuowangyujujing

——三教的身心技法

(日)三浦国雄[155]

内容提要: 本文站在收心法的层面上,通贯儒释道三教考察了敬•止观•坐忘三种身心修养工夫的关系及其异同。首先在智顗的天台止观中,止(定)是指向心之内境的沉静意识,观(慧)则是朝向外境的观察意识。其次在司马承祯的坐忘论里,虽受天台止观的影响,但将观与心之收敛(止)合一了。最后朱子学中的居敬•穷理说在心理构造上与天台止•观说相通,止观中的坐禅也成了道学家的静坐法。但理气二元论的立场决定了道学中必须将养生法与收心法区分开来。

关键词: 体育外围止观 坐忘 居敬 三教 身心技法

一、止观

体育外围shouxian,tiyuwaiweifenbieliejuchujing•zhiguan•zuowangzhisanfalaizuoweidaibiaoru•fo•daodeshouxinzhifa,duicibuhuiyouyiyiba。jujingzhizaizhuzixuezhongyuqionglibingliechanghexiadejujing,zhiguanshizhizhiyitiantaizhiguanzhongdezhiguan,zuowangsuiyouzhongzhong,zheilishizhisimachengzhende《zuowanglun》zhongsuobiaomingdezuowang。zheixiesuiranyiyougebiedelunshu,danzhanzaishouxin•anxinfadecengmianshang,tongguansanfalaikaochadekeshuojihuhaimeiyouba。cisanfasuishuodoushizhanzairuhechulixindezheiyigongtongwentiyishizhixia,danyouyusanjiaosixiangneirongbutong,yibandekanfashirenweicisanfadangranbukenengshitongyixingzhideba。ranertamenguozhenxiangchaneimexuanshuma,nandaowanquanmeiyouxianghuguanlianma,shangshuzhudiandoubixuchaoyuezongpailaizhongxinyuyizhuiwen。congchenglishidailaikan,jujingshisongdaide,zhiguanshisuidaide,zuowangzeshitangdaide,yincianshidaishunxushouxiancongzhiguankaishitaolun。

yinweibizhezaifoxuefangmianshiyigemenwaihan,suoyijuedingshouxianyijushoutoudefojiaocidianlaibawozhiguandedatigenggai。

止观 止是梵语samatha(奢摩他)的翻译,观是梵语vipasyana(毘鉢舎那)的翻译,是指停止种种思绪而将心思贯注(止)于一个对象上,从而生起正确的智慧以观察(观)对象。即是定•慧之二法,又称为寂照、明静等。此二者与戒一起被作为佛教徒的重要实践,以阿含为首的诸经论中讲得很多。止与观相互使对方得以成立,以使佛道得以完成,因此处于不离的关系之中。[156]

yaobuchongyidiandeshi,zongmide《shanyuanzhuquanjidouxu》dekaitou,zaiguanyu“shan”dejieshuozhong,yu“dinghui”yiqihailiejuyou“shannei”(yinyi)、“siweixiu”“jinglv”deng。

这样,从其对应的梵文存在也可得知,止观是印度传来的修养法,即使在汉译佛典中,不仅在长•中•增一等《阿含经》、《瑜珈师地论》《大乘起信论》《净土论注》等里面频繁出现,而且僧稠这里也有《止观法门》的著述等,似乎是中国佛教史的常识。天台智顗(538-597)在“止观”二字的基础上重编了从前小乘系的禅法,将其体系化为大乘圆教的实践方法。这也是众所周知的。[157]正如《天台小止观》[158]的序中,

体育外围funihuanzhifa,runaiduotu。lunqijiyao,buchuzhiguanerfa。

一语道破的那样,在天台这里,“所谓止观是佛法的总称,即是其全部”。[159]

jushuozhiyicongqishinanyuehuisi(515-577)neilideyichuanshoulejianci、buding、yuandunsanzhiguan,zaiqiwannianjiangshuyuandunzhiguande《mohezhiguan》zhong,keyikandaoyouxiangdaizhiguanxiangzhejuedaizhiguandezhankai。ranerzaibenwenzhongbukenengzushuzhiyirucifuzahongweidezhiguanfamentixi,erqieneiyebushibenwendemude。zheilishouxianzuijianyaodigaikuojieshaoyixiayoumingquejieshide《tiantaixiaozhiguan》zhengxiuxingdiliu,ranhoucong《mohezhiguan》dengneilibuqibuzu,zhishitishichuzhiyizhiguanshuodekuangjia。

体育外围zhiyizaibenzhangdekaitou,baxiuzhiguandechanghe,dazhiqufenwei〔ⅰ〕zuozhong(zuoshan)yu〔ⅱ〕“liyuanduijing”、jirichangdexingzhuzuowochanghe。bujinzuoshandejingli,richangdedongliyezuoweixiuxingdechanghe,zheizaizhongguosixiangshishangshizhidezhuyideba。ruhoumiansuoshu,zheizhongchaoxiangdonglideshidian,wuyijiyule“guandongjing”dedaoxue——zhuzixuexiuyangfadejujingyimouzhongchengdudeyingxiang。

shouxianguanyu〔ⅰ〕,zaibawentizhenglichengyixiawuxiangzhihou,zailaijutishuomingyuqigezixiangduiyingzhiguanzhiliufa。

体育外围(yi)duizhichuxuezhedexinzhicuzayuhunluandezhiguan。

体育外围(er)duizhixinzhichenfudezhiguan。

体育外围(san)suifangbianquanyierxiuzhizhiguan。

体育外围(si)yishandingzhongdeweimiaoxinweiduixiangdezhiguan。

体育外围(wu)weibaochidingyuhuizhipinghengerxiuzhizhiguan。

体育外围duiyushangwenzhi(yi),tishileyixiadesanzhongzhifayuerzhongguanfa。shouxian,sanzhongzhifa:

①xiyuanshoujingzhi。xinxiliuyubiduanhuoqijiandengtedingbuwei,shiqibuzhiyusanman。

体育外围②zhixinzhi。suixinzhidong,lijizhiyushiqibuzhiyuchisan。

体育外围③tizhenzhi。yiqiezhufajieshisuixinsuonianshichanshengdexuwangzhiwu。zhizhixinzhizheyucizhongwuzixingdekongwuzewangnianxiaomie。

qicierzhongguanfa:

①duizhiguan。zhuruyijubujingguan(jiangrentixiangxiangchengbujingzhiwudefangfa)laiduizhiyinluanzhixinzhongzhong。

体育外围②zhengguan。jiyiqiezhufajieshixinsuozaochengzhiwu,erxinzhinianyeshiduicizhufaerqizhiwu。xianzaixianghouguanchaneizhongxinzishendehua(fanguan),zekezhixinshiwushengwumiewusuobazhuozhiwu。mingbaineigedehua,zeshenxinjiejiranerdezhengding。

qiciguanyu(er)。zaizuoshanzhongruoqixinmohubisaidehua,zexiuguanyizhaoxin。qixinfuzaoshizexiuzhiyizhizhi。

体育外围qiciguanyu(san)。suiyixiuguanerxinrengbunengmingjingdehuazeyongzhi,suixiuzhierrengjiubuxingzhishizeyongguan(zheilibaxinshizuoyizhongheixiazi)。

体育外围qici(si)。raoluanzhixinanwenpingxi,jinrushandingjingjiedehua,jueshenzhikongji,gandaokuaile。cishi,zhineishandingzhixinyishixuwangzhiwu,zexiuzhiyishibushengaizhizheyuta。ranruxiuzhierxinzhizhizherengbuzhidehua,jiezhejiuyiguanlaiguanchashandingzhongdeweimiaozhixin。

qici(wu)。shandingzhizhong,ruguanhuidezuoyongqianquedehua,zecheng“chiding”erbunengqieduanfannao。youjishixinhuorankailangerzhihuifenming,ruodingweishaozexinsanman,jiurutongfengzhongdedenghuoyiyangzhaowubuming。zhiyoudedingxin,fangnengrumishizhongdedenghuoyiyangpochuheianerzhaowumingle。

体育外围qiciguanyu〔ⅱ〕derichangchanghelidezhiguan。

duanshenchangzuo(zuoshan)suishirudaodezuihaofangfa,danjiranrenzaixianshichanghelijiechenggezhongguanxierhuozhe,ruguobusui“yuan”dui“jing”xiuxizhiguandehua,zexinzhixiuxinglichanshengjianxieryiyoushenmeshifannaojiuhuiqilai。zheijiushizhisuoyiyiqieshijianzhongdoubuduanxiuxingdingyuhuibunengxiedaideyuanyin。

“liyuan”xiuzhiguanzheizhongchanghede“yuan”youyixialiuzhong。yixing、erzhu、sanzuo、siwo、wuzuozuo、liuyanyu。“duijing”xiuzhiguanzheizhongchanghede“jing”shizhiliuchenjing,zhiruxiadeliuzhong: yi、zuoweiyanzhiduijingdese,er、zuoweierzhiduijingdesheng,san、zuoweibizhiduijingdexiang,si、zuoweishezhiduijingdewei,wu、zuoweishenzhiduijingdechu,liu、zuoweiyizhiduijingdefa。

体育外围liru,suoweiyanyuzhongxiuzhijiushizheiyangdeshi。jirujinyinweitiyuwaiweizheiyangshuo,yiqieshanedengfashengchu,ranerqizhongnenggoubawodeyigeyemeiyou——rucilijiedehuazewangnianyibuqi。jiangqichengzhiweixiuzhi。suoweiyanyuzhongxiuguanjiushizheiyangdeshi。jixinzhihuodonggudongqixi,tachongjigudonghou、she、yayinerbiaoxianweishengyinhuoyanyu,congcishengchuyiqiedeshanedengfa。ranshizhe“fanguan”qiyanyuzhixin,bunengkanjianqiyangzi。yincidangzhiyanyusuoshuojiyiqiefabijingshikongji。cisuoweixiuguan。

yourusuoweishenshouchushixiuzhi,zhishensuishouzhongzhongganchu,jizhiqiweiwushitidehuanhua,duiqiduixiangbuqitanzhuhuochennao。jizhidaoshenshiyousidaheheerlaidewushitizhiwu,zezhiganchujiuqibenxingyeshixujiazhiwu,zheijiushizaiganchuzhongxiuguan。

体育外围yishangshi《xiaozhiguan》zhengxiuxingdiliudegaiyao,genjuyishangqingkuang,jinercankao《mohezhiguan》deng,guqiejianmingeyaodiguinazhiyidezhiguanruxia:

yi、meiyoubizhiguangenghaodeanxinzhifa,cishidazhiniepandezhengdangtujing。

er、zhiguanbuzhishizuoshanzhongdexiuxingzhifa,yeyingdangshisuixinqinianerwanbeijuzudeyiqieshijianzhongzhixiuxingfa。

三、止是定是寂是断,是使浮动之心静止的心之作用。观是慧是照是智,是观察对象而看穿其空无性的心之作用。[160]

四、如前所示,止以一心澄静为目标指向,是设法使心不至驰散于万境的修行之法。因此说束缚心设法使其不动不是止的本意。[161]

五、止的对象是自己的心,而观的对象则跨越内•外两境,有时定中之心其自身也成为对象。省察自己的心之动就叫做“反观”。[162]

六、止观虽是不同的二法,也是相互补足、相辅相成的二法。修行者不可偏执于任何一法。例如,定中之观,就如果密室中不摇曳的灯火一样照物了然。[163]

七、止观不仅是安心之法,作为治病法也发挥着很大的效力。止观作为全体,不论是比喻意义上还是实质意义上都是针对身与心之病的治疗法系统。[164]

为了下章以后进行比较的方便,试着将以上所述更简约化为一个模型吧。止观,将其抽象为心之二种作用的场合下,用图来说的话可以用横T字型的模型来表示吧。P是止,向下的箭头是指向零点以表示心之沉静化的矢量。姑且称其为“沉静意识”。Q是观,左右的箭头表示观的视线方向。左是内境,即自己的心,右随外境有各种朝向。姑且称之为“观察意识”。[165]

文本框: P Q




二、坐忘

比智顗晚约百年,唐代司马承祯(647—735)出来并著有《坐忘论》。司马承祯,字子微,法号道隐,自号天台白云子,谥号贞一。系于陶弘景——王远知——潘师正——司马承祯的这一道教谱系,是上清派第十三代宗师(依据《天隐子》),作为被玄宗皇帝授予法箓的人物享有盛名。遍历嵩山、衡山、王屋山等众多的名山,特别要留意的是他与天台山的关系很深。[166]

探讨司马的坐忘与智顗的止观之异同及影响关系是本章的目的,然而在它前面按顺序先提及一下庄子以来的坐忘吧。[167]众所周知,《庄子》里面虽然记述有心斋或丧体育外围这些瞑想体验,但这里应当作为问题的是大宗师篇中假托于孔子•颜回的坐忘问答。在那里,从仁义或礼乐这些儒教的•世俗的价值中解放出来的状态首先表现为“忘”之一字,由此更进一步,从自己肉体的束缚中解放出来达到自由,知性的作用也终归熄灭,“同于大通”的境界被称为坐忘。

将其与上述的止观合而观之的话,使意识从仁义礼乐或者自己的肉体这种所谓“境”中脱离出来,进而将“聪明”或“知”空无化的状态与上述图P(止)的矢量要说相似的确相似。作为理想的身心状态,“形(肉体)如槁木心如死灰”的表现在《庄子》中频繁出现。然而这种坐忘的场合,设定有与境相反的一极“大通”(道),讲其与道之同化的地方,作为悟道之结构与止观相比略微性质不同。此外有决定性的不同在于,Q(观)的否定乃至不存在。[168]现在看来,在《庄子》这里知的作用被空无化了。若是智顗的话会批判其为“昏”吧。而颜回对于孔子将自己的境遇予以对象化来叙说这件事,则是因为残留了Q的视点,这种讨论也许能够得以成立,然而颜回的场合,不像在智顗这里作为意识的另一种存在形态被自觉地提起,毋宁说其自觉在于“去知”的这一否定方向上。

体育外围yuzuowanghenxiangsidedaojianaizhidaojiaodeshouxinzhifazhongyousuowei“shouyi”。《laozi》dishizhangzhongsuoyun“baoyi”(“zaiyingpo,baoyi,nengwulihu”),zai《zhuangzi》zaiyoupianzhongbeizhuanshucheng“shouyi”,bingzuoweizhangshengshuerfangfahuale。jiguangchengziyuhuangdizhijiandeneiduanyoumingdewenda,guangchengzizaisuowei“kongtongzhijie”zhongshuo“tiyuwaiweishouqiyiyichuqihe。gutiyuwaiweixiushenqianerbaisuiyi,wuxingweichangshuai”,xianghuangdichuanshoumijue。yinweiqifangfashibuhaofeizijidejingshen,bujinjiangshijue•tingjueshenzhilianzhijue•renshidezuoyongdouyuyifengbiershiyishijizhongyu“yi”shang,congerduanjueyuwaijiedelianxi,yincizaishizhishangyuqianshudazongshipiandezuowangchuyugongtongdejichuzhishang。

后来此种守一法经过《太平经》等与存思法(想像体内神的方法)相交错,在茅山派道教中作为长生术而集大成。[169]“一”本来就应该意味着道,在《老子想尔注》中已经与道同时被象征为太上老君。[170]体育外围在极口称赏作为长生术之守一法的《抱朴子》地真篇中,“一”完全被神化了,从其名称到服色、体内的居住场所等都描述地很细致。《抱朴子》进而接着叙述说,由于体内的神数量过多,因而将其全部舍弃,只要将心思集中在“一”这一神上的话则万事了结,从而提倡一种简便的存思法。

jiangcidazongshipiandezuowangyuzaiyoupiandeshouyi,zaijiashangdaojiaodeshouyicongyishidecaozuozheiyiguandianlaijinxingbijiaodehua,keshuozuowangshiyishidekongwuhua,daojiaodeshouyishiyishideyidianhua,erzaiyoupiandeshouyizejianhantamenshuangfangdefangfaba。

此守一法不是作为长生术而是作为收心之法为佛教所吸收。[171]“守一不移”作为四祖道信的禅风而闻名,[172]《楞伽师资记》道信条中说明如下:

守一不移者,以此净眼,眼住意看一物,无问昼夜时,专精常不动。其心欲驰散,急手还摄来,以绳系鸟足,欲飞还掣取,终日看不已,泯然心自定。[173]

zaizheili,“yi”bushidao,dangranyebushitineideshen,zhibuguoshizuoweishiyishijizhongyizuoweirushandingdeshouduanzhi“yiwu”bale。tongshuhongrentiaozhongyexushulezuoshandefangfa,ruyun“jinkongjiyuankanyizi”,“ruochuxinrenpanyuanduo。qiexiangxinzhongkanyizi”deng,daoxinde“kanyiwu”jiushihongrenyiliudegongfuba。

shandeshouyiyudaojiaodeshouyi,qisuozhixiangrushouxinyuzhangshengzhibutong,yinerzaifangfashangyecunzaichayi。danshijiangzheixiefangruyishideshilianglijinxingbijiaoshi,wuningshuoxianluchugongtongdianlai。jishuangfangbuguanshitineihuoshitiwai,doushitongguoshedingyigeduixiangshiyishijizhongyuta,yimouqiuxinzhishoulian。jiangqiyuzhiguanxiangbijiaodehua,zaishouyizheilisuojian(guan)tongshichengweixinzhishoulian(zhi),feiruzhiguanneiyangchengweiyigeyishi(guan)kanlingyigeyishi(zhi)zheizhonggouzao。jiangciyongmoxingtubiaoshidehua,ruxiasuoship • qyinggaichengweiyitiaoxian。

文本框: P Q




那么在以上前提的基础上,试着探讨一下司马承祯的《坐忘论》[174]体育外围吧。《坐忘论》分为以下七篇:

xu

1 xinjing

2 duanyuan

3 shouxin

4 jianshi

5 zhenguan

6 taiding

7 dedao

shangmiandeshunxuziranjiuchengweixiuxingdejieti,zhi7zhi“dedao”zezuowangdexiuxingdeyiwancheng。zheijiushishuodaodazhongdianweizhigongshezhiyouliugelubiao,yinciduiyuxiuxingzhelaishuokeshuoshiqinqiedexiangdaoshu。ranerxianzaikanlai,yujubeitongyangneirongde《tianyinzi》(simachengzhenxu)dengxiangbijuebuneimerongyidu,yinciyixiashouxianguinayixiagezhangdedagaiyaozhiba。

xu renzhisuoguizaiyusheng,shengzhisuoguizaiyudao。shengyudaoxiangbao,erzhebuxianglifangnengbaozhengzhangsheng。gushoumingzhizhangduanbuzaitianyibuzaitaren,xiyuguidaozhizishenxiuxingruhe。

体育外围1xinjing xinyujingweidaodezhigendi,shidedaoderukou。zhuangzisuoyunzuowangshiwangdiaoyiqie。neibujueqiyishen,waibuzhihuyuzhou(yishangyanxiguoxiangzhu)。yudaomingyi,wanlvjieyi,tonghuayu“dadao”。huozhewenerbuxin,huaibaoqiubao,shixiangwaiqiuqibao。

2duanyuan suoweiduanyuan,shiduanjueyurenzhijiandexianghuguanxihuozheweilechurentoudidecaolaodengyouweisushideguanxi。zhiyouzheiyangcainengwushianxian,fangkexiudao。

体育外围3shouxin xinshiyishenzhizhubaishenzhishuai,jingzeshenghui,dongzehunzhuo。guzaixuedaodechuqijieduan,anzuoshouxin,lixinyujing,zhuyuwusuoyou,buzhizheyuyiwu,zexinziranruyuxuwueryudaoheyi。xinbuzhizheyuwuerdebudongshidazhizhendingdezhengquejichu。zheiyangyudaoheyi,anzaiyudaozhizhongjiujiaozuoguigen,shougenbulijiujiaozuojingding。jingdingzhangjiuchixudehua,zedaodazhichangdejingjie。zhizewusuobuming,changzechulishengsi。

体育外围ranbukezhizheyukong。cikongyijingbushiwusuo,rengduoyuyousuo。youfeiwanquanzhimiexinzhidongyuyongyuanduanjuezhijue。ruorenxinshengqi,wusuoshouzhidehua,zeyufanrenwubie。ximiexinzhiluanerbuxiaomiezhaozhizuoyong,suishoujingerbuzhizheyukong,zezidezhenjian。

体育外围youbukezuosiyouxiang,xiejianyuwangxiangdangsuijueerchu。bushishisudezayinruerjiujiaozuoxuxin,xinbuzhuizhushisudeshijiejiujiaozuoanxin。xinanerxudehua,zedaoziranlaizhiyuwuxinzhong。youxinyoubingzenanyijinrudingzhimen。aijianyusilvshixinzhijingji,ruobuchuquzedinghuibusheng。

体育外围xinyuanlaiyicunyujing,weixiguanyudulizicun。ruolijingerfenkaidehua,xinshisuoyilaiernanyianxin。yincisuixinshengqierzhiyuzhi。buwenzhouye,buwenxingzhuzuowo,jishiyingshizhishi,changxuyouyishidishixinanding。(qipianzhizhongzuizhangdeyipian)。

4jianshi “jian”weiduanjianhuozhejianze,shixuanqushiwu。renjiranhuozhejiubiranyaojingyingyushiwu。yinweibunengyushuyiwanjideshiwuquantixiangjiuchan,suoyibixuanzhaozijidebenfenjinxingqushe。yinggaizhenxidaodeyuxingming,xiejuediwei•mingyu•caichanzheicizaishengmingzhongwuyidedongxi。

体育外围5zhenguan zhiyoujinxingshouxinyujianshi,risunyouwei,fangnengguanjianzhenli。ranerwaiwuzhizhongyiyushishiyingshengzhongbukeqianquezhiwu,yinciyinggaixuxinyijieshoutamen,mingmuyiyingfutamen。jishiliyongyemeiyoudeshizhixin,xinbiannengantai。

nanyiquchudexinbing,qieyifaguanzhi。sebingzhongzhe,se(nvse)buguoshixiangbale,jiangxiangzuoweikonglaiguan。seduiyushenxinlaishuohezhibushiqieyaodedongxi,jianzhijiushisunshangxingmingdechoudi。youjiantarenweie,jiangqixiangzishenzhibingyiyangchengshou,bushixianruzitiyuwaiweixiane。youjiangpinjianguanweisheideyuanyindoubushiershitiyuwaiweizijideyeyutianming,litudadaobuyuanrendeletianzhimingjingjie。ruguoshengbing,zeguancibingyintiyuwaiweiyoushenersheng,ruwushenzebingwusuoyifu。erqiciguanxin,zhidaoxinzhongwuzhendezhuzaizhe,zhongzhongcaiduoshicongwangxinshengchu。rucishenrukumuxinrusihuidehua,baokuoxinbingdewanbingquanbuxiaomie。

zengesiderenzuoruxiaguanba。wushenshishenzhishe,cishenjinlaobing,qilishuaiwei。ruguowuzixiuhuaidehua,renziranhuilikaijiuwubieqiuzhusuoba。shensiershenyixiangtachuyeshitongyangdedaoli。ruguoguoyuliulianyushengerzengesiwangjujuecibianhuadehua,zeshenshicuoluanzishizhengye,tiyuwaiweidehoushenyejiangtuoshengbianchengxiayutanbizhirenba。

aizengzhixinshengyuwangxin,chengweidaodefangai。congxinzhongsheqizhuzhongyuwang,ranhoufanguancengjingchiaizhiwudehua,duiqiziranshengchuxianezhiqing。ruguoyiyujingheyizhixinlaiguanjingdehua,zhongshengbuhuigandaoedecunzai。zhiyouyiyulijingzhixinguanjing,fangnengqingchukanjianshifei。(benpianshiciyu3shouxindezhangwen)。

6taiding suoweiding,shixingrukumuxinrusihui、wuganwuqiudejijingzhijizhi。zailiandingyebuzhizhedehua,wulunheshihedijunkeshixianding。《zhuangzi》suoyun“yu,taidingzhefahutianguang”(gengsangchupian)zhongde“yu”jishixin,“tianguang”zeshihui。xinxujingzhijidehua,zedaozhiyuxinerzhihuisheng。zhihuichuyubenxing,yuqishuoshengchuzhihuinan,wuningshuoxiangbushiyongtaweinan。

《zhuangzi》zhongzheiyangshuo: “guzhixiudaozhe,yitianyangzhi。zhishengerwuyizhiweiye,weizhiyizhiyangtian。zhiyutianjiaoxiangyang,erhelichuqixing”(shanxingpian)。zheilisuoshuode“tian”“zhi”jishiding•hui,“heli”jishidaode。suiyouzhi(hui)erbuyongta,yianqitian(ding),yangerjiuzhi,zirannengchengjiudaode。

体育外围dadaodingyouzhongzhongfangfa,ruochengjiudedingdehua,bairenshengsiminglidoubunenggoudongxin。yincijiurutong“yongzhibufen,nainingyushen”(《zhuangzi》dashengpian)suoshuo。xinshirucilingmiaozhiwu,qidiaoyuzhinanfeimahuolukebi。

7得道 神异之道宿于人时,由其强大的影响力而身心起变化。形得道则纯化而与神(精神、气之灵妙者)合一,此时道•形•神成为一体。于是身成为真身,灵智作用得越来越深远,六根(六种感官)得以敏锐。将此种存在称为神人。神人超越生死,即使蹈水火也不受伤害。不过得道有深浅的差别,深者及于身而成为神人,浅者仅及于心而止于得慧觉,而身不免于死。因为慧是心的作用,多用的话则神气外泄不能达到长生。[175]体育外围近来的修行者(指佛教徒)即使听到舍形之道也不知此种即身之妙。拿他没别的办法不得不叫做愚。

以上是《坐忘论》七篇的概略。虽说是以老庄为样本,用《西升经》《妙真经》《定志经》《灵宝经》(《生神经》)这此道教经典加以润饰,但正如《郡斋读书志》中有“子微之所谓坐忘,即释氏之言宴坐也”那样,佛教的影响也不应该掩盖。李远国也指出了这一点,[176]《坐忘论》从佛教导入心乃至心理的方法以谋求道教的新生,开拓了走向下一代内丹的道路。然而在表面上却主张搬出佛教不谈的身体性夸耀“不死”,认为相对于佛教处于优越地位。

关于其与体育外围的课题天台止观之间的关系,似乎从宋代开始两者的共通性已被觉察出来了。例如,“平生坐忘论,字字欲铭膺”[177]般地讴歌并爱读司马承祯《坐忘论》的南宋陆游就留有如下诗句:

simayishuyouzuowang

顗翁止观略相当[178]

又以下是蒙文通《坐忘论考》已经引用的资料,司马承祯《坐忘论》的定慧的观点与天台止观“相表里”,南宋的叶梦得《玉涧杂书》中也指出此点。[179]北宋的张耒也就“守一”说“智者得之为止观,司马子微得之为坐忘,皆一道也”,[180]体育外围一边又颇为偏爱道家•道教,并提及守一•止观•坐忘的连续性。

体育外围guanyuqilianxuxingdeneirong,zhu(11)(yizhean: zhiquanwendedi11tiaozhushi)suoyinshenzhongshuzidelunwenzhongyejinxinglekaocha,shijishangdalvewangqudehuayenengfaxianbushaogongtongdian。liru,《zuowanglun》dierduanyuanzhangzhongsuolunshudeyu《mohezhiguan》juansixiasuoyun“xizhuyuanwu”(dazheng46—42xia)xiangduiying,qianyin《zuowanglun》disanshouxinzhangde“mangding”yuqianshuzhiguandeguinasixiangduiying,tongyangshouxinzhangsuoyun“shoujingerbuzhukong”,jibuyaozuorukonglibuzoudeguandian,suoweizuoweikongjiazhongdelunlidouzai《mohezhiguan》lisuichuyuyibiaoming。haiyoushouxinzhangsuoyun“(xin)suiqisuizhi”jihuyuanyangjianyu《tiantaixiaozhiguan》zhengxiuxingdiliu(yanbowenkuben94ye)dengdeng,bushengmeiju。

体育外围zheiyanglaikandehua,zhengrushenzhonglunwenzhongsuoyun,suiketuiceqishijuewu《tiantaixiaozhiguan》erzuo,danzuoweiqizuigenbendeyingxiang,bizhexiangliejutiantaide“zhi”yu“guan”。zheixiexingchengle《zuowanglun》dekuangjia,congdisanshouxinzhang、diwuzhenguanzhang、diliutaidingzhangzheizhongjiegoubuzhiyedazhinengchajueba。suiranzhiyou“zhi”zheiyiyumeishiyongdao,dangoucheng《zuowanglun》zhihexindezheisanzhangzhonglunshudezhuti,zhengruzhangtisuoanshideshi“ding”(zhi)yu“guan”。jidisanshouxinzhangzhongchuli“ding”,diwuzhenguanzhangzhonglunshu“guan”,diliutaidingzhangzhongbujinlunji“ding”,erqiehaitaolunle“ding”yu“hui”(guan)deguanxi。

如前所见,在传统的坐忘法中,虽有“定”却无“观”或“慧”的观点,毋宁说它被视为妨碍“定”的东西了。司马承祯的坐忘法中导入“观”[181]体育外围或“慧”是受佛教定慧或者天台止观的影响吧。这种观点无疑使司马承祯从《庄子》中发掘出“慧”。令人想起司马承祯分别以“天光”对应“慧”,以“恬”对应“定”,以“智”对应“慧”(第六泰定章)。

然而,也是重要的一点,在司马的《坐忘论》中“慧”的力量被压制得很微弱。如前面所讨论过的,对“慧”的过多使用予以了告戒,甚至有将其与“定”对立起来理解的章节(泰定•得道章)。如前而已经引用的,应当说是《坐忘论》附录的《坐忘枢翼》[182]中有如下一节:

wuyudingzhongjijiqiuhui,qiuhuizeshangding,shangdingzewuhui。dingbuqiuhuierhuizisheng,cizhenhuiye。

jinguanshangweidaoda“hui”defouding,raner《zuowanglun》zhonghennanzhaodaorutongtiantaizhiguanzhongneizhong“zhi”yu“guan”dehubuqinheli。ciwai,pirushuoguanchayishideyishi,neiguan“ding”de“hui”zhiguandianyemeiyou。《zuowanglun》diwuzhenguanzhangzhong,suiyounengsidingzhezijideyuwanghuozhongzhongbingdeyan,quemeiyouzhushizhedingzhongzhiwuxindeyanzhishendu。simachengzhende《zuowanglun》suiranshoufojiaodedinghui(zhiguan)deyingxiang,danconggenbenshangyirangushouzhezhuangziyiliudezuowangfachuantongbufang。jiangqiyongtiyuwaiweidemoxingtulaibiaoxiandehua,keyimiaohuiruxiaba。xuxianbiaoshililiangdeweiruo。

文本框: P Q




居敬

guanyuruhekongzhinanyizhiyuzhixin,zairujiazhongyezaoyiyinqiguanzhu,xinzhidiaoyufazhanjuleqijiaoyidezhongyaolingyu。《mengzi》deqiufangxinshuo、cunyeqishuo、《daxue》dechengyishuodeng,zuoweiyuxinxinglunxiangyingdeshijianlundeshouxinzhifayeyoubushao。danshizairujiaoshishang,yaoqiujutideshouxinzhifa,huiyingtaerpeibeizhinande,buguanzenmeshuodoushiyudaoxueboxingdesongdai。

jinglitangmodebiangeerbeituishangshidaiqiantaideshidafu,zijuedaoqiduiyuhuangdiyurenminjishehuidezeren。yingshidaideyaoqiuzhongxinjihuole“xiujizhiren”zheiyirujiaodegangling。guanyushouxinzhifasuiranyijingzaifojiaozheibianjileilegaodudejishuqiaomen,danzaishidafukanlai,tamenzhibuguoshiduanjueyurenleihuoshehuizhijianhezuoguanxidezibizhiwubale。yibianyaobaochiyuwaiwuzhijiandeguanxi,yibianyouyaoquelizijibudongyaodezhutixing(yongdangshideyongyulaishuoji“zhu”)dehuagaizenmebanhaoni——zheishishenghuozaizheigeshidaizhenchengdeshidafumenpoqieguanxindeshiqing。qidaibiaorenxuanzhiyidechengyichuanruxiazhichu:

学者患心虑纷乱,不能宁静。此则天下公病。学者只要立个心,此上头尽有商量。(《程氏遗书》[183]第十五、47页)

体育外围zheilijuchuwei“tianxiagongbing”de“xinlvfenluan”suofannaodeyigerenwudeyishiba。jijizaizai《chengshiyishu》zhongsimaguangdegushi。

君实(司马光之字)尝患思虑纷乱,有时中夜而作,达旦不寐,可谓良自苦。人都来[184]体育外围多少血气。若此,则几何而不摧残以尽也。其后告人曰,近得一术,常以中为念。

程子附上了对司马光的此种收心法的评论,批判说无形无影的“中”怎么念得它,这样反而让心被“中”扰乱了。于是程子给司马光一串数珠告诫他用之代替“中”,但据说司马光并不想接受。(《程氏遗书》[185]第二上、25页)。

suiranjiangjubeiminruideyiduanganzhixiujuededaoxuejiayushuzhuxiangpeihenyouqu,dantamenjuebushichengrenfojiaodeshouxinfa。chengziduiyuxiyindangshixuduoshidafudezuoshanrudingruxiapipandao:

xuezheyipingzhijian,xisilvweidao,bushiyujueshengqizhi,biliuyuzuoshanruding。fujianzhizhiming,zewanwubizhao,jianzhichangye。erxiweishizhibuzhaohu。bunengbuyuwanwujie,zeyouganbiying。zhijianbukeping,ersilvbukexiye。yuwuwaiyouzhihuan,weineiyouzhuerhouke。zhuxinzhe,zhujingye。zhujingzhe,zhuyiye。(《chengshicuiyan》diyi、1191ye)

对于后半部分的“主敬”留待后述,前述庄子的收心法“槁木死灰”也依据同样的道理而被定罪。即心本来是“活泼泼地”东西,为了切断“思虑纷扰”而最终狂突进入“槁木死灭”的话,便与矫正牛角却把牛杀了一样,因为这意味着作为“活物”的人类存在的死亡。[186]

suishuoxiancundeziliaozhongsuiranzhaobuchudaoxuepaitidaotiantaizhiguan,danduiyusimachengzhende《zuowanglun》,zeyouchengzisuiranjianduandepipanyanluncanliulexialai。ruxiamianliangduanwenzijishi:

simaziweichangzuozuowanglun。shisuoweizuochiye。(weiyizuoqi。)(《chengshiyishu》diershang、46ye)

未有不能体道而能无思者。故坐忘即是坐驰。有忘之心乃思也。(《程氏遗书》[187]第三、65页)

前者是程子兄弟中谁的话没有明示,由于后者是程伊川的话,前者作为伊川的话大概也是可以的吧。总之程子是将坐忘视作“坐驰”来批判的。“坐驰”也是出自《庄子》人间世篇之语,是说心无着落四处奔走的样子,[188]体育外围这便成了用《庄子》的话来批判《庄子》这种嘲讽式的批判。南宋的罗大经论及程伊川奖励学者静坐时,说表面看起来似乎静,其实里面也有“未免胶扰者”,这正是所谓“坐驰”。(《鹤林玉露》人集卷三“静坐”)。

那么,为什么把坐忘视为“坐驰”呢。其回答在上述程子后面的话里表示了出来。在预设了“未有不能体道而能无思者”这一前提下,做不到那样的不成熟的普通人即使实行坐忘,却因为在坐忘中如果没有想要忘掉的念头——­意识的作用的话就不能够达成,所以修行者不断地附着纠缠于“思”而不能达到“忘”——总之,作为修行法的坐忘在构造上可以说是自相矛盾着的。[189]

再稍微检讨一下程子的这个《坐忘论》批判吧。下面所引程子的话[190]虽然不是直接提及《坐忘论》,但其内在的关联性则难以否定。

jinzhiyuyilierxinbuanlezhe,heye。cizezhengshishengyigezhuzhizhang(《mengzi》gongsunchoushang)。suizexincaozhizecun,shezhizewang(《mengzi》gaozixia),ranerchizhitaishen,bianshibiyoushiyanerzhengzhi(gongsunchoushang)ye。(《chengshiyishu》diershang、42ye)

这里援引《孟子》有名的“揠苗助长”的故事说明心之“存亡”的问题。想要收心也不可过分在意(助长),话虽如此,完全把修养不放在心上(忘)当然也不好。因此就成为所谓“‘勿忘’‘勿助长’之间,正当处也”(《程氏遗书》[191]第三、62页)。关于其间的情况,楠本正继氏的以下解说非常恰当。

所谓勿忘是指不要忘记功夫,勿助长是指避免意图安排。因此这是不放弃功夫,而且还超越它,来保持其自然性的,[192]体育外围极其微妙的境界,即易所谓“神”的境界。

(《二程子论》)[193]

weimingqueqijianlaishuodehua,zheilisuoshuode“wang”yuzuowangde“wang”neirongbutong。yifangshishuobuyaowangji,lingyifangzeshisuoweiyaowangjideqi“wang”deduixiang,qianzheruqiannanbenshidewenzhongyezhichudeshi“gongfu”,yuzhixiangdui,houzhezeshi“jing”ba。

那么,要说道学家自身思考的是怎样的修养法的话,首先可以举出道学的开创者周濂溪的主静主义或无欲主义。周子对于它们的具体方法没有留下任何记载,又作为修养法的主静主义虽然被后来的道学家认为佛教•道教也有而加以回避,[194]但它们对于道学派的收心之法带来决定的指导方向的事实是难以掩盖的。“主静”虽被“居敬”超越,但正如道学家始终也没有舍弃静坐法这一事实清楚地显示出来的,道学派修养论的基调里仍然流淌着“静”。他们嫌弃“定”的佛教气味而以《易》艮卦中所说的“止”来代替它,[195]然而体育外围想要说“止”与“静”相隔甚远的话也是不可能的。因为那样的话夫子自己写《定性书》[196]是想说什么呢。

引子很长了,那么接下来试着检讨一下“居敬”吧。因为“居敬”与“穷理”成对,所以首先提一下“穷理”。众所周知,朱子受程伊川所谓“涵养须用敬,进学则在致知”(《程氏遗书》第十八)的纲领所引导,将儒教的修养法总括为“居敬”与“穷理”之二本,从而确立了朱子学。“居敬”不用说关系到心之涵养,“穷理”则是理的探究,还有以此来对经书的文脉进行如下二分的见解。[197]

jujing qiongli

jingyizhinei yiyifangwai(yi)

yueli bowen(lunyu)

zundexing daowenxue(zhongyong)

体育外围zhengxinchengyi zhizhigewu(daxue)

体育外围cunxinyangxing jinxinzhixing(mengzi)

这样就可以说朱子通过提炼出“居敬”与“穷理”两个整理了到其为止的儒教修养法。此种情形使人想起前面章节讨论过的智顗的“止”与“观”的树立。不仅如此,将此儒•佛的修养法放在对立的位置上来看的话,在其中注意到居敬=止、穷理=观这种对应成立吧。关于居敬与止的关系体育外围想后面再论述,而说起穷理与观的对应的话,尽管佛教的知与儒教的知的构造与作用不能同样看待,但在明确对象以观的这一点上两者底层难道不是共通的吗。穷理是对内在于一事一物中之理的探究,因为其理已经森然具备于吾心之中(《孟子集注》云: “心者,人之神明,所以具众理而应万事者也”),反照吾心也成为穷理之事。朱子也称此为“反身”,[198]此语又使人想起《天台小止观》中所说的“反观”。无论如何,朱子说的穷理的矢量就是这样指向内外两境的。

朱子把居敬•穷理比喻为鸟之两翼车之两轮,这本来是《天台小止观》使用过的比喻。并且在其场合下,依此比喻来把握[199]止与观二法是很重要的。朱子就居敬与穷理是二本同时也是紧密不离的一本工夫,不断唤起门人的注意。例如:

zhujing、qionglisuierduan,qishiyiben。(《yulei》juanjiu、239ye)

体育外围xuezheruobuqiongli,youjianbudedaoli。ranquqiongli,buchijing,youbude。buchijing,kandaolibiandousan,bujuzaizheili。(tongshang)

体育外围zheiyanglaikandehua,jujing•qionglizheizhongsongxuedexiuyangfa,shixiangsimachengzhendezuowangfaneiyangzaitiantaizhiguandeyingxiangxiachenglide——ruguoneiyangshuoguoyuwuduandehua,renweiliangzhezaigouzaoshangyougongtongdianshikeyideba。ranertiyuwaiweiduiyujujingdexinligouzaojihuhaimeiyoujiayitaolun。

jujingyou“zhuyiwushi”(chengyichuan)、“zhengqiyansu”(chengyichuan)、“changxingxing”(xieshangcai)、“qixinshoulian”(yinhejing)dengdengzhongzhongdingyi,shizhishangshiyiyishidegaodujizhongweimubiaodecunxinzhifa。neiyidianshangyufojiaodeding(zhi)huozhedaojiaodeshouyibingwubutong,danbingfeixiangzhuangzidezuowangneiyangrangxinzhizuoyongwuxianjiejinyuling。

体育外围(jing)bushikuairanwuzuo,erwuwen,muwujian,quanbushengshizhiwei。zhishoulianshenxin,zhengqichunyi,bunendifangzong,bianshijing。(《yulei》juanshier、sansanyiye)

zheiyang,jujingbianyuzhuangzidezuowangbutong,bixufadongyishi。xieshangcaide“changxingxing”jishicongneigejiaoduxiadedingyi。

然而居敬并不限定于静坐或坐禅这些特定的身体姿势,毋宁说是贯通动•静场合的修养法,因此一切时间中行住坐卧全都成为修行居敬的场所。如前所述,在天台止观中不仅坐中这种静里,日常的动里也被设定成了修行止观的重要场所。[200]体育外围朱子将其对日常场所下遭遇事情的正•不正所作的区分也作为敬的作用,并称那种敬为“活敬”。

jingyousijing,youhuojing。ruozhishouzhezhuyizhijing,yushibujizhiyiyi,bianqishifei,zebuhuo。ruoshuhou,jingbianyouyi,yibianyoujing。jingzechaqijingyubujing,dongzechaqiyiyubuyi。(《yulei》juanshier、344ye)

体育外围zhuzizaizheilizhichu“jujing”zhongbujinbaozangyou“chenjingyishi”,yebaozangyou“cha”,ji“guanchayishi”。zaishangwendechanghe,“cha”deduixiangshiwaizaixianxiangdeyi•buyi(zheng•buzheng),wuxinzhidongyechengwei“cha”deduixiang,zhuziyong“shengcha”“tisi”“cao”dengciyulaibiaoshuta。

或问: “持敬易间断,如何?”曰: “常要自省得。才省得,便在此。”或以为此事最难。曰: “患不省察尔。觉得间断,便已接续,何难之有!‘操则存,舍则亡’,只在操舍两字之间。要之,只消一个‘操’字。到紧要处,全不消许多文字言语。若此意成熟,虽‘操’字亦不须用……”[201](《语类》卷十二、342页)

这样,“省察”的观点也被包含在居敬中,这虽然应该牵涉到朱子通过居敬将静时涵养、动时省察(察识)这两条前辈的方法加以扬弃而一本化了的经过原委,总而言之认为居敬之中不仅包含“止”,也包含“观”是可以的吧。对于宋学的这种居敬,一方面也有观点认为是司马承祯《坐忘论》的主静修养法的影响。[202]但是进而举出例证的话,比如《摩诃止观》中也有“烦恼卒起即便有观”[203]一语,又“定者只一心澄静,若缚着不动是太过,若驰散万境此不及”[204]体育外围一语,与那个“勿忘勿助长之间”有相通之处,体育外围想到底还是应该追溯至比司马承祯更前面一些。

体育外围guinalaishuodehua,chengweiruxiaqingxingba。songxuedejujing•qionglishuozuoweixinligouzaoyufojiaodeding•hui,gengjinyibuyutiantaidezhi•guangendixiangtong,youyitamenweimoxingerxingchengdekenengxing。yinci,jujing(p)•qiongli(q)yeyuzhiguandexinlishiliangtutongyangkeyongtzixinglaitushiba。bujinruci,nandaobukeyishuojujingyuqionglizhizhongyouyizhongpeitaoxiangtongdepqgouzaoneizangyugezizhizhongma。guqiejiangqitushiruxia:

P

居敬=止(定P)

q

P[205]

qiongli=guan(huiq)

q

四、身体技法

dutiantaizhiyide《mohezhiguan》dehua,shirenjingyideshiweileshuofaeryonglexuduobinghuozheyaodebiyu,erqietamendejizaijiqijuti。yixiarenyitiaoxuanjigelizilaikanyixiaba。

体育外围zhiguanzongchibianshouzhufa。hezhe。zhinengjizhufa,ruzhibingdexuezhonghuanjiechu。guannengzhaoli,rudezhuyuzhongbaojiehuo。(juansanxia、dazheng46—29c)

shennongbenfang,yongzhihouren,weibibingyi。huata•bianqueguanshiguanyaogengliyufang。suoyizhehe。xiangtuyounanbei,renyounengjian,shiyouxiandan。yaoyounongdan,bingyouqingzhong。yibenfangzhi,bunengxiaoyi。suishizhilirengdechayu。fo,chuchushizhongshengjishu。dougenshuofa,wubudewu。(juanliuxia、46—78b)

yunhezhufagongzhiyijian。ruhuanlengyongsizhongyao。fujiangguizhequbingfuli。fuwushizhebingquyise。fuzhonglouzhejiashounengfei。fujindanzhechengdaxianren。bingtongyizhongyaofaweiyideliyiyi。(juanshixia、46—140a)

体育外围jiechuzheiyangdewenzhang,sheidouhuiganjuedaozuozhenandaobushihendongdeyixue(tebieshizhongyixue)ma。《xiaozhiguan》yu《dazhiguan》(《mohezhiguan》)zhongweilezhibingteyiliyouyizhang,zuozhedeyixuezhishihuoduijibingdeguanxin,shishishangbingbushibandiaozi(《xiaozhiguan》zhibinghuandijiu、《dazhiguan》dibashang、guanbinghuan)。neimezheijiubushizuoweibiyu,ershiduishenxinliangfangmianjibingdezhiyufangfasuozuodejutimiaoshule,kezhitiantaizhiyizheili“shen”suozhanbizhongzhizhongyaole。jineryinggailiuyideshi,qizhibingfayexizaizhiguandejichushangjianliqitixilaidezheiyishishi。zheicongzhiguanfangmianlaishuodehua,yiweizhezhiguanbujinshianxinzhifa,yejubeizuoweizhiliaoshenxinzhibingdezhibingfazhixiaoli。zheizhongliudongzaizhiguandicengdeshentiguanshishenyuxindelianxuxing。

在《摩诃止观》中,治病法分为(一)止、(二)气、(三)息、(四)假想、(五)观心、(六)方术。[206]而止观法门的治病法的独特之处在于全部都不用药或针灸这些手段这一点上。不用说在这里医生也没有出现,止观其本身就尽着良医的职责。而且正如《小止观》中“夫坐禅之法,若能善用心者,则四百四病自然除差”[207]体育外围所云,经常边坐禅边进行治病也是其独到之处。

体育外围qici,zhuyaoyiju《xiaozhiguan》jieshaoyixiezhibingfaba。

在前述(一)对止法进行分类中,有这种治病法,即将心止于身体患病部位的话就可以治愈。又记载着某师之说,“脐下一寸”所在的“憂陀那”,即汉语所说的“丹田”这里,若能长时间“止心守此不散”的话,便能取得很大的治疗效果。这些是现代气功中所谓是意守法(丹田的场合是意守丹田法),其源流应当是道教的存思内观之法吧。东汉的边韶《老子铭》中,已经可以见到“存想丹田”之语,[208]同样东汉的荀悦《申鉴》俗嫌篇中也有“历藏内视”,[209]这是指“内视”内脏吧。认为各内脏中有精神作用之地位的说法早就出现在《黄帝内经素问》等古代医经中。[210]“魂”“魄”“意”“志”这些精神在道教上清派中被神化,向着体内神的存思(存想)发展开去。这种潮流反过来又给予医学以影响,被隋代孙思邈《千金要方》[211]等所吸收,结果其神化色彩又被稀释最终走向现代的意守法。

当然大小《止观》中见不到体内神或五脏神的存思(存想),但其意守法是随着道教的治病•养生法的潮流前进的吧。正因此,虽然比智顗稍迟一些,隋代巢元方《诸病源候论》(卷一、四b等)、《养性延命录》(《云笈七签》卷三二)等里面都可看到同样的意守法。[212]前引也是道士的孙思邈《千金要方》中对于五脏神又另外记载有五脏的存想法。[213]

呼吸法在天台止观中也占有重要的位置。在《摩诃止观》中,作为五事被纳入为了达到止观之助缘的二十五方便中,在《小止观》中,其五事(调食、调眠、调身、调息、调心)在调和第四中被立为一章。的确是“息为入定之门”,[214]“数息开解脱门”。[215]

关于作为治病法的呼吸,《小止观》治病患第九中记载有作为“观”之治病法的六种呼气法。据说通过伴随着六种相互不同的声音吐气,不仅可以治疗特定内脏的病,而且可以去除寒•热•痛•风•烦等方面的不舒服。此法历代修炼绵延不绝,即使在现代也作为“六字诀”广受爱好。[216]其原型也许可追溯至《老子》29章“或歔或吹”,《庄子》刻意篇“吹呴呼吸,吐故納新”,但对于呼气被整理•编纂成此六字的具体时间不是很清楚。虽也不能否定密教的影响,[217]体育外围但它的盛行是在道教世界中的这一事实是不可动摇的吧。

在《小止观》中,另外还揭示有所谓“十二息法”,[218]就个人管见所及,它作为道教文献中不常见的呼吸法,有从印度传来的可能性。

上面列举的治病法虽不过是止观全部治病法[219]中的一部分,但其中已清楚地吸收进了道教的身体技法。即使是作为例子的呼吸法,将其作为入定的权宜方法是可见于《大安般守意经》等中的小乘系技法。[220]将其用于治病的方法则是受道教的服气•行气技巧的影响吧。说起来,以“息”(气)为媒介结合心与身,将心•息•身三位一体化来把握的智顗之身体观,很难想象将其与气一元论的道教割裂开来的话还能成立。智顗的老师•慧思这里正如从“立誓愿文”中可以见到地有浓厚的道教气息,而且拥有十八洞天的第六•赤城山洞的天台山原本也是道教有名的圣地。[221]

neime,guanyusimachengzhende《zuowanglun》,qianmianzhangjiezhongquerenlezhixinfazhongtiantaizhiguandeyingxiang。neilidaodikeyikandaoshenmeyangdezhibingfahuoyangshengfani。xiagejielundehua,zheiliwanquanmeiyouxiehuxifahuochengzhangshu,shizhongjinxingzhezhuanmenzhexuedekaocha,ranertabenlaibingbuyiweizhesimachengzhenzheilidaojiaodeshentijifayousuoqianque。zhibuguoyinweibenwenjinxianyuguanyu《zuowanglun》delunshu。danshizhengxiangmengwentongzai“suitangyihouzhidaojiaozhushishoufojiaozhiyingxiangyibushengbusiyunzhangsheng”zhongyiyudaopode,simachengzhenzaicipianlunyixiangyaoshuodeyeshitaiding•dedao——buwaihushiyijulianshen•hedaochaoyueshengsizhixingyiqiqiuzhangshengbale。zheilidangranyehuoyuezhedaojiaodeshenxinlianxuguan。

那么儒教的居敬穷理中有治病或者长生的目的吗。答案是否定的。道学——朱子学中养生或长生不可能被目的化,收心法本来虽可滑向治病法,但至少不应该公开出来。静坐虽有养生治病的一方面,事实上应该也有为了它而实行静坐的儒者,[222]但他们中的大多数都忌讳公开谈论它。朱子的《调息箴》之所以使后世头脑顽固的道学家们困惑,也是因为惧怕有养生的、肉体的要素潜入其中。[223]程子将“胎息”或“习忘”(指坐忘法吧)严格地只限定在治病或养生中,[224]体育外围以上的事例也从侧面进行了证明。在儒者这里,肉体与心——从而养生法与收心法必须是严格区分开的。

zhiguanzuoweijujingqionglibeigaitouhuanmian,zhiguanzhongdezuoshanzuoweijingzuochengledaoxuejiadefangfa,ranerduiyutamenlaishuoyuanzeshangzheixiefangfabukenengshicunxin•shouxinjifayiwaiderenhedongxi。zheizhongzhixinyuyangxing(shen)zhiyanjiaqubiedebeihou,zhengyaoyezheneigeliqieryuanlunba。

体育外围(fanyi: lianfan,wuhandaxuezhexuexueyuanjiangshi。)

“世界历史”与比较哲学的思想起点

——《历史的起源与目标》读后

吴根友*

内容提要:体育外围雅斯贝尔斯的《历史的起源与目标》一书以“世界历史”的视角,从人类的一体化命运来思考世界历史的起源与未来发展方向,在整体的人类历史观的思想前提下,以思辨的历史哲学形式阐述了一种人类一体化图景下的“世界历史”观念,并在此全新的“世界历史”观念下,为真正的比较哲学与比较文化研究工作提供了新的思想起点。下面将以读后感的形式叙述体育外围对该书基本思想的理解,希望通过对此书基本思想的介绍,为当代中国比较哲学与比较文化的研究工作提供一个思想的起点。

关键词: 雅斯贝尔斯 世界历史 轴心期 比较哲学 比较文化

体育外围16世纪的地理大发现以后,东西文化就开始了真正的、实质性的接触,比较哲学与比较文化的研究工作也因之而真正开始。但在国别史的时代里,东西方的比较哲学与比较文化的研究工作基本上是在“判教”意识为主导精神下展开的。比较哲学与比较文化的真正思想起点,应当是“世界历史”的观念。但“世界历史”观念的形成却是一个比较漫长的历史过程,作为精神的自觉与观念的反映,应当是在黑格尔的历史哲学中首先得到系统的表达。但真正能跳出欧洲中心论,以人类的一体化命运来思考世界历史的起源与未来发展方向的,则要以雅斯贝尔斯的《历史的起源与目标》(下文简称《起源与目标》)一书为标志。该书在整体的人类历史观的思想前提下,以思辨的历史哲学形式阐述了一种人类一体化图景下的“世界历史”观念,并在此全新的“世界历史”观念下,为真正的比较哲学与比较文化研究工作提供了新的思想起点。下面将以读后感的形式叙述体育外围对该书基本思想的理解,希望通过对此书基本思想的介绍,为当代中国比较哲学与比较文化的研究工作提供一个思想的起点。

《qiyuanyumubiao》yishudeluojijiegoubijiaojianming,gongyousanpianliuzhang,diyibianyudisanbiandouyouxulun,erdierpianmeiyou,dandierpiandediyi、erzhangyudisanpiandedisanzhangjunyoudaoyan,erqitagezhangmeiyoudaoyan。jiuxueshuzhuzuodepianzhangxingshilaikan,bingmeiyoujiaokeshuneiyangdezhengqihuayi,ertixianlexueshuzhuanzhuneirongdayuxingshidetedian。duiyuzhongguodexuezhelaishuo,daduoshulejieyashilishizhexuederen,duiqizaigaishuzhongtichude“zhouxinwenming”degainiandoubijiaoshuxi。huanjuhuashuo,zaizhongguodexuerenzhong,daduoshitongguo“zhouxinwenming”degainianerzhidaoyashiqirende。raner,jiuyashidelishizhexuesixiangeryan,“zhouxinwenming”deshuofaguranshitadeweidafaming,dantazai《qiyuanyumubiao》yishuzhongsuobiaodachulaideshensuidelishizhexuesixiang,yuanfei“zhouxinwenming”degainiansuonenggaikuode。yinci,duiyu《qiyuanyumubiao》yishudelijieeryan,tiyuwaiweijiyaozhuazhu“zhouxinwenming”、qiyuan、mubiaosangeguanjianci,haiyaolijieqizhongsuobiaodadeyouguanrenxing、jishu、ziyoudengzhongyaosixiang。

一、三个关键词: 轴心文明、起源与目标

雅斯贝尔斯将人类历史分成四个时期,即史前期、古代文明的建立期、轴心期与从19世纪开始的科技时代这样四个时期。与这四个历史时期相适应,他将“世界历史”的问题也分为四个主要问题: (1)在史前迈出的哪些步子对人性的影响是决定性的?(2)从公元前5000起,最初的文明是如何产生的?(3)轴心期的基本性质什么?它是如何产生的?(4)体育外围如何理解科学技术的兴起?“技术时代是如何产生的?”[225]

体育外围duiyushangshusigewenti,yashizhezhonghuidadeshi(3)he(4)lianggewenti,jineryeshibenshudezhongdiansuozaiyujingcaizhijiandiechudebufen。

雅氏对于“轴心期”有一个比喻性的称谓,说道: “体育外围可以把轴心期称作两大帝国时代之间的间歇、因自由而暂停和导致最清醒的意识的深呼吸。”[226];“轴心期”的概念是要超越基督教信仰所缔造的历史哲学,“以便引出一个为所有民族进行历史自体育外围理解的共同框架”,这个概念的具体内容即是: “要在公元前500年左右的时期内和在公元前800年到200年的精神中,找到这个历史轴心。”[227]将这个历史轴心作为“历史的分界线”,即是“体育外围今天所了解的人开始出现”的分界线。这个分界线简称为“轴心期”(Axial Period)。[228]“轴心期”以前的人类文明虽然也重要,但更为重要的是奠定在“轴心期”基础之上的人类文明。雅氏说: “轴心期成了一种酵素,它将人性引进世界历史唯一的脉络中。对体育外围来说,轴心期成了一个尺度。在它的帮助下,体育外围衡量各种民族对整个人类历史的意义。”[229]这把衡量标尺可以形成三个明显的区别: 一是“各轴心民族”即是“那些完成了飞跃的民族,这种飞跃是他自己过去的直接继续。对他们来说,这一次飞跃如同是第二次诞生。通过它,他们奠定了人类精神存在的基础,以及所谓的真正的人类历史。”[230]二是“无突破的各民族”,“他们尽管在时间上与突破一致,但内部却依旧不受其影响。”[231]像埃及和巴比伦文化就是如此,他们在轴心期虽然很繁荣,但“它们都缺乏那种改变人类的反思的特性;他们没有在各轴心民族的影响下经历质变;它们对其生活范围外发生的突破不再作出反应。”[232]其结果是,埃及和巴比伦的文化虽然很宏伟壮丽,但体育外围对他们的感觉是很疏远,不像古老的中国与印度人与现代的欧洲人更接近。雅氏由“轴心期”得出一个有关人类文明史的新观念: “中国和印度与埃及和巴比伦是并列的,并且实际上只是由于它们一直幸存至今,才使它们同埃及和巴比伦区别开来,还是印度和中国由于共同参与轴心期的创造,才迈出了使它们跨越那古代文明的一大步?”[233]而这“一大步”就是实现了“突破”。三是在“轴心期以后的各民族”被划分为两部分: “在突破世界中有其基础的民族”和“与突破保持距离的民族”,“前者是历史的民族,后者是原始的民族。”[234]在轴心期实现了“突破”的民族在精神和人性两个方面表现出了新特征: 从“精神”的方面说: “在突破中成熟起来的精神一旦被思想、著作和解释传送给所有倾听和理解的人,突破的无限可能性一旦变得可以察觉,由于掌握了突破所具有的强烈和感受到了突破所表达的深度而跟在轴心期后面的所有民族,都是历史的民族。”[235]

除了上述的三个方面特征之外,雅氏还特别看重轴心期“人性”方面的变化,他认为,从“人性”的方面说: “伟大的突破就象是人性的开始,后来同它的每一次接触就象是新的开始。在它之后,只有开始展现人性的个人和民族才是在正史的进程之内。不过这种人性的发端不是藏匿的、精心谨守的秘方,而是迈入到光天化日之下。它充满了对效用的无限渴望,将自己展示给一切人,把自己暴露在任何检验与核实面前……凡是被它改造的人都苏醒过来了。”[236]

“轴心期”文明的特征可以从社会现象与精神运动两个层面来理解。从社会现象的层面来看,主要有三个特点,其一,在中国、印度、和西方三个互不知晓的地区,众多哲学流派出现了。在中国有孔子、老子、墨子、庄子、列子和诸子百家;在印度出现了《奥义书》与佛陀;从伊朗到以利亚,先知纷纷出现。而希腊贤哲如云,有荷马、哲学家巴门尼德、赫拉克利特和柏拉图,还有许多悲剧作者,以及修昔底斯和阿基米德等。其二,这些哲学流派分别展开了精神传播运动。孔子、墨子和其他哲学家,游历中原,到处赢得信众,建立了学派,希腊诡辩家和哲学家到处漫游,而佛陀则在各地云游中度过一生。“在孔子受挫于魏国和柏拉图在锡拉丘兹的失败之间,在培养未来国士的孔子学塾和体育外围于同一目的的柏拉图学园之间,可以找出社会学的类似现象。”[237]其三,三个地区内有大量的小国和城邦,有国家对国家,城邦对城邦的斗争。中国由于周天子软弱无力,大诸侯通过征服其他小国而扩张领土。“在希腊和近东,一些小城邦,在某种程度上,甚至包括波斯所征服的城邦,都享有独立地位。在印度,有许多邦国和城市。”[238]

从精神运动的层面看,主要有四个特点,其一是反思意识的产生,“三个地区的人类全都开始意识到整体的存在、自身和自身的限度。人类体验到世界的恐怖和自身的软弱。他探询根本性的问题。面对空无,他力求解放和拯救。通过在意识上认识自己的限度,他为自己树立了最高目标。他在自体育外围的深奥和超然存在的光辉中感受绝对。”[239]不仅如此,“这个时代产生了直至今天仍是体育外围思考范围的基本范畴,创立了人类仍赖以存活的世界宗教之源端。无论在何种意义上,人类都已迈出了走向普遍性的步伐。”[240]

其二,人性的全盘改变,即人性的精神化。“神话时代及其宁静和明白无误,都一去不复返。”[241]希腊、中国、印度哲学家们的重要见识并不是神话而是理性的哲学见解。“理性和理性地阐明的经验向神话发起一场斗争(理性反对神话)”,“最后发生了反对诸神不真实形象的伦理的反抗。”[242]而这一精神运动则直接产生了两种结果,一是“宗教伦理化了,神性的威严因此而增强”。二是“神话成为语言的材料,用以表达与愿意极不相同的含义: 它转变为寓言。在此转变过程中,神话得到改造,并在新的深度上被理解。”[243]体育外围而旧神话则通过芸芸众生的代代相传的信仰,作为背景而被保存下来。

其三,哲学家首次出现了。“中国的隐士和云游哲人,印度的苦行者,希腊的哲学家和以色列的先知,尽管其信仰、思想内容和内在气质迥然不同,但都统统属于哲学家之列。人证明自己有能力,从精神上将自己和整个宇宙进行对比。他在自身内部发现了将他提高到自身和世界之上的本原。”[244]“人在理论思辨中把自己一直提高到上帝本身”,而被束缚与藏匿在人的躯体之内的“特殊的人性”,“渴望解放与拯救,向着理念飞升”,体验着与涅般、与道的一致性,在超越了教义与信念的不同之后,三个地区的人类表现了一个共同的精神特点,“即人能够仅仅独自一人踩出这些途径”而不断地超越自己,“他可能放弃一切尘世财物,避居荒漠、森林或山岭,作为隐士而发现孤寂的创造力,然后也可能作为智者、贤哲和先知而重新入世。在轴心期,首次出现了后来所谓的理智与个性。”[245]

其四,“人们明白自己面临灾难,并感到要以改革、教育和洞察力来进行挽救。他们制定计划,努力控制事件的进程,并第一次要恢复或创建良好的环境。”[246]“人们殚精竭虑地寻求人类能最和睦地共同生活、实行最佳统治管理的方法。改革的观念支配了实践活动。哲学家周游列国,成为智囊和导师。”[247]

就整个“轴心期”来看,这一时期的历史在人类文明史中的地位可以从四个层面来理解。其一,“在所有地方,轴心期结束了几千年古代文明,它融化、吸收或淹没了古代文明,而不论成为新文化形式载体的同是一民族或别的民族。”[248]其二,“直至今日,人类一直靠轴心期所产生、思考和创造的一切而生存。每一次新的飞跃都回顾这一时期,并被它重燃火焰……轴心期潜力的苏醒和对轴心期潜力的回忆,或曰复兴,总是提供了精神动力。对这一开端的复归是中国、印度和西方不断发生的事情。”[249]其三,“任何未同轴心期获得联系的民族仍保持‘原始’,继续过着已达几万甚至几十万年的非历史生活。生活在轴心期三个地区以外的人们,要么和这三个精神辐射中心保持隔绝,要么与其中的一个开始接触;在后一种情况下,他们被拖进历史。”[250]其四,“从三个地区相逢之际起,它们之间就可能存在一种深刻的互相理解。在初次相遇时,他们便认识到,他们关切同样的问题。尽管相隔遥远,但他们立即相互融合在一起。”[251]

“总而言之,轴心期的概念提供了借以探讨其前后全部发展的问题和标准。早先文明的轮廓渐渐消散,承载它们的民族在加入了轴心期运动时从视野中消失了。在并入自轴心期开始的历史运动之前,史前民族一直保持史前状态,要不就是灭亡。轴心期同期同化了存留的一切。从轴心期起,世界历史获得了唯一的结构和至少持续到体育外围时代的统一。”[252]

作为中国的读者,体育外围既关注雅氏“轴心轴”这个概念本身的完整意思,也关注他使用这个概念来分析中国“轴心期”文明的特征。雅氏认为,轴心期以后中国有三个特点,其一是不如西方的新开端那样惹人注目,他说: “与中国和印度相比,西方的新开端似乎惹人注目得多……金字塔、巴台农神庙、哥特式教堂——中国和印度展现不出这些在历史连续中出现的形形色色的现象。”[253]

其二是: 虽然中国、印度“与欧洲的不一致不是根本性的”,但在“公元1500年,当欧洲迈出其前所未有的步伐时,中国和印度却准确地同时进入了文化衰退。”[254]

其三是: “轴心期的中国古代文明的继承人,在古老的文明中看到了他们自己的往昔。他们代代相传,连续不断;他们没有生活在新时代的感觉(除非那是一个衰微的时代);他们按照具有神话特征的理想化形态,把过去看作是一个在创造性幻想中展开的典范。”[255]

体育外围shangshuyashiduiyuzhongguojinru“zhouxinqi”wenmingzhihousuobiaoxianchudetezhengrenshi,youhehuzhongguowenhuatezhengzhichu,yeyouyixierenshishangdepianpo。zhongguosuiranmeiyoujinzita、batainongshenmiao、geteshijiaotangdengwenmingxianxiang,danzhongguodegudaijianzhu,haiyouzhangcheng、dayunhe、sidafaming,yijitongguokejuzhiduxuanbaguanyuandeng,yishixifangsuomeiyoude。zhiyu1500nianyihou,zhongguowenmingshifoujinrushuaituiqi,yikeyishangque。zhiyutaduichunqiumodaozhanguoqinhanzhijirenmenneizaijingshendefenxi,bingbuwanquanfuhezheiyishiqiwenhuajingyingmendesixiangshiji。yinweizai《zhuangzi·tianxia》pianli,zhanguoshidaidedaojiagantan“daoshujiangweitianxialie”,zhanguohouqidehanfeizijiangtamensuochudeshidaichengzhiwei“jingyuqili”deshidai,congeryu“shanggujingyudaode”,“zhonggujingyuzhili”deshidaiqubiekailai,bingmingquefanduirujia“shigu”delishiguanyuzhengzhiguan。dandaduoshusixiangjiadourenweiyuangudeshidaicengjingyouyigelixiangde“huangjinshidai”。yinci,yashidui“zhouxinqi”sixiangjiamenxiangwangyuanguhuangjinshidaideshuofa,zaiyuanzeshangshizhengquede。

与“轴心期”这一核心概念紧密联系在一起的是“起源”与“目标”这两个概念,对此两具概念,雅氏有自己独特的规定,他认为: “起源和目标不可能获得任何令人信服的感性的真实形体,体育外围可用下列符号表明它们: ‘人类之诞生’——起源;‘不朽的精神王国’——目标。”[256]因此,在《起源与目标》一书中,雅氏所说的“起源”与“目标”并不是一个可用来实证的概念,为人类提供一个可以通过科学实证方式检验的起源和目标,而只是一种象征,通过这一象征来揭示人类在“起源”与“目标”的两个方向都是开放的,并通过此开放性来思考人类的命运,人性的深奥性与人性的潜在可能性。正因为如此,当他说“上帝是起源与目标,是心灵的宁静。那里有安全”[257]体育外围这句话时,他所说的“上帝”不再是基督教传统中的人格神上帝,而是一种超然的存在,一种象征,它在根本上“是历史性的”。

就“起源”问题在人种学上的讨论,人类究竟是“单种起源”还是“多种系起源”,这是一个无法用科学的实证方式加以解决的问题,“因此,人类的统一起源是一个思想而不是由经验拓开的现实。”[258]对于雅氏所要讨论的人类的统一问题而言,“人类起源是单种系还是多种系并不是决定性的论据,体育外围在此讨论的是对人类统一性的信仰。在历史进程中,人类的统一已发展成为人类构成的组成部份;把人类与动物分隔开的鸿沟成了它的先决条件。”[259]雅氏转换了讨论的视角,将对人类起源的人种学的讨论转向对人类内部精神统一性的新起点的讨论,而他构造的“轴心期”概念就是“一个关于人类内部新起点”的讨论。他认为,“轴心期同时发端的奥秘,比起古代文明诞生的问题来,所处的水平要深刻得多。首先,其同时性更加准确;其次,它与人性的整个有意识的思想方面的精神的历史发展有关。从古代文明产生起,这三个具有独特性的地区就在基督降生前的1000年中,产生了人类精神的全部历史从此所依赖的创造成果。”[260]

就“目标”概念而言,雅氏将人类的“目标”设定为“历史的统一”,而这种历史的“统一不是事实,而是目标。”[261]其具体内涵有如下四点:

其一,目标是人类的文明和博爱。在整体上表现为人类“存在的有序化”,而这种有序化的目标就是“合法的世界秩序”,而人类的“统一通过存在的有序化给人类心灵和精神的潜力以发挥的机会。”[262]其二,目标是自由和自由的意识。“法律秩序的意志没有直接造成其目标的自由,而只是造成了政治自由,它给人类存在以可能能实现所有真正自由的机会。”[263]

其三,“目标是共同环境中的杰出人物、精神创造和文化生产,它是创造能力。”[264]其四,“目标是上帝在人类中的显现。在目标深处感知到的存在就是上帝的表现形式。”[265]

在《起源与目标》一书中,雅氏并不是要探索人类在人种学上的起源问题,而是在普遍历史观的基础上探讨人类历史统一性的起点,摆脱基督教信仰启示的先验历史观,他说: “为了使轴心期的真相真正具体化,为了把它们真正作为体育外围普遍历史观的基础,就要掌握超过出一切不同信仰的全人类的共有之物……在此意义上,可以说公元前800至200年间的数世纪,就是世界历史的轴心,这在经验上对所有都是很明显的。”[266]而“基督信仰启示的先验历史,则创世、堕落、诸启示阶段、预言、上帝之子的显身、拯救与末日审判所构成。”[267]而“将所有人结合在一起的不可能是启示,而必定是经验。启示是特殊历史信条采取的形式,而经验却是人人都可以理解的。”[268]“虽然轴心期局限于中国、印度、和西方,虽然这三个世界开始并没有联系,然而轴心期奠定了普遍的历史,并从精神上把所有人吸引进来。”[269]

在雅氏看来,“轴心期”文明的意义在于: “体育外围当今的历史意识,还有体育外围对自己目前状况的意识,直至体育外围仅能暗示的结果,都是由轴心期概念所决定的,无论这一论点是被接受还是被否定。这是一个方法问题,凭此方法人类的一致性对体育外围变成一个具体的现实。”[270]

二、“历史的历史性”与“统一”的历史观

(一) 《起源与目标》的构思逻辑与“历史”的两个突出特征

从绝对字数的角度看,《起源与目标》一书并不能算是大部头著作,但其所涉及的思想内容却是极其复杂的。从其构思逻辑来看可以从两个层面来认识其对“历史的历史性”的分析: 一是从普通人都采用的历史、现实、未来的时间序列特征来考察历史的历史性;二是从历史与自然的不同角度来规定“历史的历史性”。就第一个层面来看,他虽然采用了普通人都使用的三阶段划分历史的方法,但他对于何谓历史、何谓现实、何谓未来的具体回答,不仅与普通人的看法不同,也他之前的欧洲哲学家的看法也不一样。他所谓的历史是一个动态发展的历史,是一个朝向未来的过程,即“历史在事实上进入未来,在解释中是过去,它是各种内涵互相关联的、开放的无穷世界。总之,各种内涵关系似乎经常汇合到一个发展中的共同内涵中去。”[271]他所谓的“现实”也不只是当前的一种客观性,而一种哲学化的现实,即“现实本身也变成了历史意识的根源和目的。”[272]他所谓的“未来”,并不是某种实体化的东西,而只是“隐藏于过去和现在之中,体育外围能从其真实的可能性出发去理解和思考”[273]体育外围的一种“整体的历史”或曰“历史的统一”。

就第二个层面来说,他严判人类的历史与自然现象之间的不同。在他看来,“自然是纯粹的事件,它不认识自己,却首先被人认识。”因此,“自然是非历史的”。[274]而人类历史则是依赖“传统”、“精神运动”而构成的。“遗传向体育外围揭示自然,传统向体育外围揭示历史。”[275]而“使们成为人类的不是遗传,而往往是传统的内容。”[276]“历史中所有的本质,都是人们能够用来记忆,并因此而能保存为未来之因素的东西。对于人类来说,时间获得了唯一的历史性意义,而自然的存在却是同样事物的永久重复。”[277]

在雅氏看来,“历史”的结构似乎可以从两个方面去理解,一是“独一无二和不可替代的个体”构成了历史。他认为: “那种被重复的个别,那种被另一个个体取代的个体,那种相当于普遍原则的一个实例,诸如此类的东西都不是历史。要成为历史,个别必须是独特的,不可替代的,和唯一的。”[278]而这种“个体”不是“因其在时空中的位置而被称之为现实的存在”的个体,“而是被特殊的历史个性渗透、毁灭和改变的、独一无二和不可替代的个体;它不是被当作普遍的容器或普遍原则的代表的个体,而是首次使普遍原则生气勃勃的现实。它是和一切存在之起源有密切关系的自体育外围存在,它在其意识之母体中充满信心。”[279]而这种历史的个体“只是被爱和在爱之中生长的洞察力与直觉力所披露。只有在爱之中才存在的唯一的个体逐渐向被爱所引导的求知欲无限敞开。”[280]

二是变迁。雅氏说: “举世无双的唯一性越明确,同一的重复越少,历史就越可信。一切伟大之物都是变迁中的现象。”[281]而这种变迁“是用其意义和目的记载不朽的永恒的变迁。”[282]“历史的变迁”不同于自然的重复,就在于人类“从史前获得的人性的资本”,这一“人性的资本”在生物学上不能遗传,“然而是历史本质,是可以增长或浪费的资本。它是某种真正早于一切思想的东西,它不可能被伪造成有意识地创造出来的东西。”[283]“经过在历史中发生的精神运动,这个本质首先变得成熟和清晰了。”[284]在此基础上,他又将“历史”看作是“变迁这一事实本身”,变成一个不可以作固化理解的精神对象。他说: “历史的基本特征是: 历史是变迁这一事实本身。本质上持久的东西并不代表历史。一切持久的事物是历史的基础、材料和手段……在类历史迟早要终结,因为它曾经有开端。这开端既是开端,也是终结。”[285]

体育外围yashiduirenleidelishijibiaoxianchuyizhongzihao,danyeshishiliuluchuyizhongyoulv,jiduirenleilishidebuquedingxing,tebieshirenleiwenmingsuishikenengmianlinhuimiedeweixianxingbiaoxianchujidadedanyou,jineryuzhongguo“yizhexue”chuantongdeshenchendeyouhuanyishiyouzhemouzhongsixiangdetonggouxing,danzaijutineirongshangyoubiaoxianchujidadechayixing。

(二) “统一”的历史观

雅氏认为,人类要追求的“具有不可替代的宝贵价值”,只能属于“统一”的范围。如果“没有统一作为历史的起源、目标和依据,就没有历史。”但对于“统一”本身,体育外围只能假设,“永远不能真正了解这个统一。”[286]

雅氏认为,“领悟历史的统一,即从整体上思考世界历史,是寻找历史最终意义的历史认识的推动力。”[287]因此,对于历史的哲学思考就要求体育外围“把人类合成一体的统一”来思考。要避免将历史看作是偶然的分散、漫无目标的来来往往,以及是许多虚假途径的绝路的话,“那么,历史之统一的思想就是必然的。”[288]问题的关键是体育外围领悟这种“统一”的方式。雅氏从否定与肯定的两个方面对历史的“统一”做出了如下的深刻思考。从否定的角度看,他认为,对“历史统一”的理解不能从如下的思路去理解:

“人类的认识将理解不了历史的统一;体育外围不可以把历史的统一解释为人类生物学根源的统一;地球表面的统一和现实时间造成的共同封闭仅仅是外在的统一;体育外围不可能证实包罗万象的统一目标;关于世界法律秩序的思想所引向的是人类生存的基础,而不是历史内涵本身,这一思想仍有疑问;通过与放之四海而皆准的真理的一致性相关联并不能理解统一,因为统一只与理解发生联系;统一不是通向目标的进步和不断地走向无限的进程。”[289]

从肯定性的角度看,雅氏认为“历史统一”的观念思考问题是可能的,理由有如下五点: 其一,即使在实际上体育外围对“历史统一的第一种解释都总是在认识上造成极其无知的感觉”,但是,作为一认识方法,“在统一的思想指导下的分类方法是可行的。”[290]其二,统一的历史观可以“得到地球的封闭性支持”,即“地球的土地和空间是一体的能控制的”,而且,“统一还得到人类统一的起源的支持。人类是同一种类,这是一个表明共同起源的生物学事实。”[291]其三,“统一的主要根据是人们在普遍都能理解的同一个精神内彼此相认这一事实。”[292]其四,“统一的思想具体出现在关于普遍可能性的意识中。”[293]其五,对于理想性的“统一”人类能力无法做详细的描述,但在“价值层、历史的起源和历史的关键阶段来理解历史”[294]的统一与整体性,还是可能的。

“从整个人类共同所有的轴心期中推出历史的统一”,[295]是雅氏对“世界历史”进行解释的一种理论尝试,并试图从此整体的角度来揭示“人类本身的历史性”,他说: “体育外围以整体的概念来领悟历史的统一,整体以根据经验建立的结构来表明人类本身的历史。”[296]

雅氏所讲的“历史的统一”并不以“完成人类的联合而达到顶点”,在他看来,历史始终“位于起源和目标之间,统一的思想在历史中活动着”,“更确切地说,人类的统一是历史的目的地,即获得圆满的统一将是历史的终结。在统一及统一的思想和观念指引下,历史保持运动。”[297]因此,统一的观念只是一象征,是“无比遥远的参考点”,是“融为一体的起源与目标,是超然的上帝。”[298]

如果非要将“历史的统一”作具体的理解,“统一”也只是一种“崇高的人性统一”,而这种“人性的统一”是不存在于任何现成的、僵化的制度之中的。他说: “这个崇高人性的统一不存在于知识和工具的传播中,不存在于帝国权限和征服的范围之中,不存在于那种置人于死地的禁欲主义和对近卫军进行强迫训练的极端产物之中,不存在于制度和决定的稳定与持久之中,而存在于最清晰深刻的意识和显示本质的光彩四射的瞬息时刻之中。”[299]

雅氏还提醒体育外围,“所有统一的事实都历史内部的简化物”,最重要的事情是领悟历史统一形式与道路的多样性,以及多样的现象在整体中发生的道理,“体育外围要对超过出多多样性的整体保持开放,对人类和永远是现存的人性整体保持开放。”[300]因为“这个人性包含一切。它在自身中孕育的奇迹不管有多么宏伟壮丽,永远只是其它现象中的一个现象。”[301]体育外围因此,雅氏在历史哲学的层面所说的“统一”,并非是经验意义上的人类大一统,而是一种从整体上思考人类问题的哲学方法。

三、“人性”、“自由”与人类的历史

(一) 人性与历史的内在联系

《起源与目标》一书一再给予关注的一个重要问题就是“人性”,这是很多阅读该著作的人不太注意的一个重要内容。雅氏之所以高度关注“人性”,是因为“人性”中蕴含着体育外围人类所没有意识到的巨大潜能。雅氏认为,人性有两个基础,一是史前,一是历史。就“史前”而言: “人类在史前的进化,就是构成人性之基本因素的发展。”而且,“在史前逐渐形成的人性,今天仍然是真实的。”就“历史”而言: “人类的历史进化,就是精神性和技能性的遗传内容的展现。”相对于“史前”而言,“历史进化具有某种外貌,它以深刻开阔的人性为基础,采取了著作、观念、思想和精神形态等暂时形式。[302]要而言之,“史前与历史相继创造了体育外围人性的两个基础。史前的形成过程构成了体育外围生命的根基,这一形成过程是人之基本结构的成长过程。人的基本结构具有自然的冲动和自然的特性,具有体育外围人的构造中所有无意识部份。历史进程是人类有意识地接受过去,并在此基础上加以改建扩展的过程。它向体育外围显示,什么是人所能做到的,什么是体育外围教育、信仰、知识、能力的根源及其内容——这第二种基础就像是覆盖在火山核心上的一层薄壳,而人就是火山。解脱这层表皮是可能的,但史前时期形成的人之生命的根基却永远不可能抛弃。”[303]

“史前”与“历史”这两个人性的基础,其对于人性的作用是通过不同途径来实现的,“史前过程形成了在生物学可遗传的某种结果,它达到了经过所有历史大变动仍然保证连续的程度。”但是,“历史成果必须在意识上被传递下来,它可能会丢失。一切根植在人性领域中并突然绽开的创造之花,一切在人身上留下烙印、并因成为文化传统而改变了人类外观的东西,都如此密切地与这种传统结合在一起,以至于没有传统,历史就会完全消失,因为传统在生物学上是不能遗传的: 体育外围会带着赤条条的原始躯体而退回去。”[304]

雅氏以一种非常思辨的、形而上学的哲学语言说道: “人完全变成人的时刻是最深奥的谜,它直至今天仍难以探究,无法理解。”[305]他还进一步说道: “什么是人?体育外围不能圆满回答这个问题,体育外围实际上不懂这个问题。这一事实,恰恰是体育外围人性的一个基本方面。将人如何在史前和历史中形成的问题具体化,同时也就是将人性的基本问题具体化。”[306]

雅氏认为,“人性的先决条件之一是人类的一致性,它在自然法则和人类法则的照耀下,不断被背弃,又永远重新提出它的要求。”[307]这一关于人类历史的观点,多少带有思辨哲学的循环论的色彩,而与马克思的历史唯物论与辩证法的思想是相背离的。不过,在有关人性的两个基础的问题上,雅氏高度肯定了“历史”基础之于“人之为人”的绝对重要性,表明他是一个尊重人类文明传统的哲学家,而不是一个历史虚无主义者。他说: “通过历史,人类变成了努力超越自身的存在。直到历史开始时,人类才着手完成这项高级任务。无人知道它将把人类引向何处,甚至灾难苦痛都能赋予它以猛烈之势,只是随着历史的开始,人才真正成为人。”[308]至于“历史”何以使“人真正成为人”,主要表现在以下三个方面: (1)在历史运动中,人们得到了启发、检验和提高,而且也被失落、铭记和重新浮现。但“合理化”被当作历史的起源与目标的媒介在起作用。(2)时间的短暂被意识到。在万物之中,“只有懂得自己的死亡。在对这临终情景的畏惧退缩中,人感受到时间的永恒,感受到作为一种生命现象的历史性,以及时间的流逝。人的历史意识逐渐同他对永恒的认识一致起来。”[309](3)“历史是代表杰出的个人的不断推进,各个杰出的个人号召其余的人追随他们。”但是,“历史同时依然只是事件,不断地随大流而行”,“广大民众的惊人力量及其平庸的品质,窒息了一切与他们不一致的东西。民众当中的任何东西,若未能成为他们自己的天性,未能通过这一重要意义而赢得生存的权利,未能唤取民众的信仰,那就必定灭亡。”[310]

(二)哲学意义上的“自由”与人性

雅氏认为,人类的“自体育外围意识”在经验上必然发生的东西,“不可分解地与自由联系在一起,自由使体育外围所见到的图像获得了吸引力或排斥力。”[311]可见,雅氏将人的自由意志与人类在经验上的自体育外围意识紧密地联系一起,表明他将人的“自由意志”看作是人的自体育外围意识的一部分,是有深刻的人性基础的。换句话说,他是在深刻的人性基础上讨论人的自由意志问题的。在《起源与目标》一书中,雅氏从两个层面讨论了自由问题,一是从哲学层面,一是从政治学层面。体育外围在此文中仅介绍他在哲学层面对“自由”所作的阐述。

他主要从四个层面对哲学意义上的“自由”作了如下的阐述: 其一,“自由是对世界的征服,并是对自体育外围的强制。当别人对体育外围不再是异己的,在体育外围宁可承认自己在其余人之中,或者当外部必然性成为体育外围自己存在的一个因素,并能这样去了解和适应它时,自由就会产生。”[312]

其二,“自由要求什么都不遗漏。一切存在之物和有意义之物都必须获得应得的利益。”[313]雅氏认为,“极端自由是自由的条件。因此自由的要旨通过两极分化和对立面的生活表现出来。”[314]“自由潜在地就是一切。它不仅准备把外部产生之物都作对立面,而且要把它合并到自己中来。”[315]

其三,自由是脆弱的。“真正的自由在于意识到自身的局限性。”[316]从主观性方面说,“哪里存在可以肯定自身,使自由变得明晰,与此同时它们也会变成明确的超然存在。”[317]从人类共体的客观性方面说,“事实是自由依赖于每个他人的自由。因此政治自由从来不可能存在于最终的和安全的永久条件中。这里自由也是在发展之中。”[318]

其四,“自由是人类的时间之路。”“人类从对自由的要求中朝创造自由而迈进。因此自由是在运动之中和辩证法之中的。”[319]

要而言之,哲学意义上的自由“不是一个物体”,因此“不能具体化为一个明确的概念”,[320]“但可以通过思考来熟悉它,可以在思想运动中达到理性的现实性”。[321]“把人们引向自由意味着引导他们互相对话”,因此“没有孤立的自由”,个人需要“牺牲其空洞的严密的自由,以利用那只与存在在一起才能赢得的自由。”实际上,“与真理对抗的因而也是与自由对抗的”,[322]因此,为自由而斗争也就是为真理而斗争,而“自由地为真理而斗争是一场爱的斗争”。[323]

四、“世界历史”观念与非欧洲中心主义的思想

雅氏对欧洲中心主义的观点有一个反省,他说: “直到19世纪末,对体育外围来说历史基本上是仍是欧洲史。对于那时的欧洲意识来说,世界其余地方都是殖民领土,只具有次要意义,注定是欧洲掳掠的来源。列强一直在寻求为自己赢得广大的领土,现在展开的世界历史的基础,是那时列强无意奠定的。”[324]他又说: “人类整体和一切旧文化已被拖进共同的破坏或复兴之川,这一事实的重要性只是近10年来才被意识到。体育外围中的长者与儿童一样,仍完全生活在欧洲意识中。”[325]因此,他要超越西方学者自18世纪末以降形成的欧洲中心主义思想框架,努力从人类的整体性与未来世界的一体化的新角度,来思考整个人类的历史命运问题。

当然,雅氏所处的时代与其前贤也不一样,经过第二次世界大战之后,人类的整体性已经在各方面都展现出了一些端倪,正如雅氏自己的断言: “整个世界已成为问题和任务”,“历史已发生了总体的质变”,“基本的事实是,再也没有任何东西可置身事外。世界是封闭的。地球的统一性已经达到。新的危险和新的机会暴露了。一切重大问题都成为世界的问题,目前状况已成为人类的状况。”[326]因此,作为时代的精神先驱,雅氏已经真切地看到了“人类的真实统一”的征兆,他说: “今天,第一次有了人类的真实统一,它表现于这一事实,没有一处发生的大事不会引起全体的关切。在此情况下,欧洲人通过科学和发现造成的技术革命,仅仅是精神灾难的物质基础和加速原因。”[327]体育外围雅氏的这一说法,在体育外围今天的世界显得格外亲切、真实。

对于“人类真实统一”之后的结局,也即是“世界历史”的真实达成后的人类面貌,雅氏有这样的一种预言: “一旦这一过程完成,中国将不再是中国,中国人将不再是中国人,可能也适用于全人类。在这意义上,欧洲人感到他们处于德·格鲁的时代,欧洲也将不再是欧洲,欧洲人不再是欧洲人。然而,那将是体育外围无法预见其形象的新中国人和新欧洲人。”[328]这即是说,在真实的“世界历史”之中,人的形象将超越以往在国别史时代深深打上地域与民族文化烙印的形象,而以一种融合后的新面貌出现。这一说法与康德所设想的“世界公民”概念有某种相似之处。

结语

以上四点,是体育外围对《起源与目标》一书的基本内容及其核心思想的个人化的解读。说实在的,该书在很多方面都是很难理解的,并且有很多抽象的玄思,也不乏晦涩之处。有些地方的叙述与思考还带有文学的浪漫,如他对人性的飞跃与人类的结局的思考与描写,就体现了哲学的玄思与文学的浪漫: “体育外围可以把导致历史的人性所造成的飞跃,想象成人类遭遇的灾难。人的堕落和外来力量的入侵那种不可理解的事情发生了。历史可以是一场壮观而短暂的烟火轮的熄灭过程。在初始发生的,还会颠倒过来再发生。人类最终回复其史前存在的极乐状态。”[329]体育外围类似的这样表述,在全书中还有很多处,无需更多的引证。

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佛耶比较与对话: 个案研究

晚明天(主教)佛对话文存——《辨学遗牍》

麻天祥 李彤 韩燕丽[330]

内容提要: 本文对《辨学遗牍》一书的成书过程、版本及思想背景进行了全面、详尽的考证总结。在此基础上,着重以这一文献为中心和样本,揭示出晚明时期天主教与佛教碰撞、对话和融通的轨迹与特征,对其中所蕴涵的理论教训和启示进行了总结评析。

关键词: 体育外围《辨学遗牍》利玛窦 天主教 佛教

一、题解

sikuzongmutiyao(zibuzajialeicunmu)zai:

体育外围《bianxueyidu》yijuan,minglimadouzhuan。limadouyou《qiankuntiyi》yizhulushibian,naiqiyuyuchunxilunshishishu,jibianlianchiheshang《zhuchuangsanbi》,gongjitianzhuzhishuoye。limadoulipaishishi,guxuefozheqierxiangzheng,limadouyoufanchunxiangjie,gechiyiyoumiuhuangtangzhishuo,yijiaoshengfuyubukejiujiezhidi。buzhifojiaokepi,feitianzhujiaosuokepi;tianzhujiaokepi,youfeifojiaosuokepi,junsuoweitongyuerjiluochenger。

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体育外围shangshushuxinzuozhejianjieruxia:

体育外围lixiansheng,jimingmolaihuadeyidalichuanjiaoshilimadou,zixitai,yuanmingmatteo ricci,shengyu1552nian,1582niandiaomen。chuzaiguangdongzhaoqing,suihoubeishangshaozhou、nanjing、nanchang、beijingdengdichuanjiao,1610nianzuyubeijing,zhongnianwushijiusui。

yuchunxi,zizhangru,haodeyuanjushi,qiantangren。1583nianzhongjinshi,guanlibujixunsilangzhong,gurenchengyuquanbu。wannianguiyin,1621nianzu。you《deyuanji》liushijuan。

体育外围lianchi,zifohui,suxingshen,zhejiangrenheren,1535niansheng,1615nianzu。sishiyusuichujia,ruguhangyunqisihou,yichengyunqidashi,qinyunianfosanmei,changshanjiaojingheyi,zhuzongronghedexinfojiao,beiyuwei“famenzhizhoukong”。yuhanshan、zibo、ouyiqiming,bingchengweimingmofojiaosidashi。

juchenyuanxianshengkaozheng,disipian《fu》shuxianranxituomingzhizuo。qizhongkanxuyue:

体育外围yi、 《bianxueyidu》kaozheng1、《lifuyuchunxishu》weilishisuozuo《bianxueyidu》yijuan,jiubentilimadouzhuan。qianbianwei《lifuyuchunxishu》,cishuweizhuhongheshangsuoyijian,yunqiyigao《dayuchunxishu》cengtijizhi。2、《bianzhuchuangsanbitianshuo》feilishisuozuo,houbianwei《bianzhuchuangsanbitianshuo》,daifeilizhuan。juzhuhongzixu,《zhuchuangsanbi》kanyuwanlisishisannianyimao,erlijiyusanshibaniangengxuwugu,qiqishuweike,qishuoxianchu,guli deerbianzhiran?《tianshuosipian》jie《sanbi》bianmozhiwen,gengxuyuyimaoxiangjuwunian,liweibidejian。qiexikaoyuanbianyuyi,mingzai《sanbi》kanxingyihou,erqizhongbingwuyiyukequezhiweilizuozhiju。ru《fuchunxishu》zhilvzichengdouyunyunzhe,zeyouxianfeizhizaituominglizuo,yidongrenguantingzheye。dangshitianjiaorencaibeichu,xishi、zhongshizhongnengweicidengwenzhebushao。cibijiaozhongyimingshisuozuo,eryiqiming。shirenzhanzhuanchuanchao,yinshoupianxilifuyushu,suibingcipianyitiweilizhu。lizhizaofuzishi,ouweijikao,guweidingzhenger。zhizaobawei,cixideziyourenyichaoben,zeqiwenweizhizaobenlaisuoweijiankezhiye。

er、benshudeyoulaishuoming1、zaibandingzhengwansongyerenzhutianjin《dagongbao》shi,cengyicijuankanrubaozhong,jinyuzaiban,shuyudingzheng。2、bukanyangxu,yuyijiutiyoulaiyijiu,gurengqijiuerjiezhiruci,bingbukanmigezibayipian。migezizhe,yangtingyunye。cibachongzhenjianminkebenyouzhi,《tianxuechuhan》benwuyou。3、zhuhongdexiezuodongji,you《zhuhongheshangdayuchunxi》yishuyifuluzhi,zujianzhuhongshiqingmanerhoujieyan,shiyinlishuorichiyizhisuoweiminggongjieweisuohuo,naiyousi《tianshuo》zhizuoye。buranjiyilishuoweiyumuwenwabuzubianyi,youhuweizhizaizhisanerbianzhi?ranziwurenguanzhi,bianxuegumeishiye。

weilezhengshi《bianxueyidu》houbianshituominglimadouzhiweizuo,yunqizhuhongdedizizhangguangtianchangcongsanfangmianyuyibianbo: yi、《bianxueyidu》naibianyunqi《tianshuo》sizeerzuo,ran《zhuchuangsanbi》chushi,limadouyiwanggu,ciqituokongzhihuangyiye。er、minzhongsuoke《yidu》fuyoumigeziba,weiyunqilinzhongzihuicuoluwuren,ciyouyihuangyanye。san、fufanjizixulilunxiangda,houyouchengbuyubizhan,ziyuxiangwei,ciyoutuokongzhihuangye。erqie,《lifulianchiheshangshu》delunzhengyeshizhenfengxiangdui、zhutiaopibo、shengqixiangjia,yulishizai《lifuyushu》zhongtichangde“heyanzengbianli”he“ruodekouquhanyou,geqiegangling,zhiyisongnan,jiazhisuiyue,yiqiutongyi,zeshiyigongbei,gengqiebixinyi”dejingshenxiangzuo。zhiyu《bianxueyidu》zhong《lishu》gengqiangdiao,bianlundangyiliweizhu,budangyixintuweiju,yebudangyishilirenqingweilv,“qibianzhiming,yiweikongzhongshengduociweichier。”

zongshangsuoshu,keyikanchu:

yi、《bianxueyidu》shiwanmingtianfoduihuadeyuanshiziliao,sheshirenyoulimadou、yuchunxiheyunqizhuhong,yijiqihoutuominglimadoudetianzhujiaochuanjiaoshi,haiyoujixiaolanzhumingshi。changshouru《sikuquanshu》、《tianxuechuhan》deng。

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si、rujiasuizuobishangguan,danqiyanfojiaokepi,feitianzhujiaosuokepi;tianzhujiaokepi,feifojiaosuokepi,tishizongjiaoduihuaqueshixuyaoyouzhijizhibideshencengcidelijie,jitongqingdelijie。

体育外围wu、duihuasuiqiangdiaoyiliweizhu,danduiyilishenrubuzu,daduochangyangzaixinyangcengmian。zheiyeshizaoqiwenhuajiechudetezheng。jinguanruci,duihuarengranshibiyaode,suowei“bianxuegumeishiye”。

二、背景

jidujiaozaizhongguochuanboyousigejieduan: tangchaodejingjiao、yuanchaodeyelikewenjiao、mingmoqingchudetianzhujiao、qingmodetianzhujiaohedongzhengjiao。zaiqianliangcichuanbozhong,jidujiaoduizhongguoshehuiyingxiangshenwei,disancichuanbo,zaiyidalichuanjiaoshilimadoudenulixia,qudeletupoxingdejinzhan。

1579年,传教士罗明坚从印度来到澳门,1583年,至两广总督驻地,并获得两广总督陈文峰好感。但是,与官府的态度截然相反,当地百姓对罗氏及其传教士极为反感。为了避免与当地民众冲突,罗明坚贯彻了范礼安的指示[331],入乡随俗,改穿僧服,“同化为中国僧侣(或称和尚)”[332],从而启动了天主教在中国的传播。

之后,应罗明坚要求,耶稣会派遣利玛窦为其助手。“利玛窦初至广,下舶,髡首袒肩,人以为西僧,引至佛寺。”[333]利玛窦到达肇庆,易服之外,并学习汉语,了解中国风俗文化,以与民众和士大夫交好。于其时,利玛窦闭口不谈传教事务,在翻译天主教有关典籍时,更是汲取佛教教义,融会贯通,因而取得了一定的成效——“读书之人接到《祖传天主十戒》,大致一目了然,知与佛教的五戒八戒相仿……”[334]为天主教在内地的传播开启筦钥。

1589年,利玛窦和传教士麦安东离开肇庆到达韶州,继续着僧袍,广交游,藉此推动天主教的本土化。但是,令利玛窦始料不及的是,当地僧人在中国社会的地位不高,民众多视之为另类;利玛窦以“寺”命名的教堂也成了民众轻薄侮谩之所。经观察,利玛窦发现,僧团内部鱼龙混杂,僧人行为放荡不捡,“或为打劫事露而为僧者;或为牢狱逃脱而为僧者;或悖逆父母而为僧者;或妻子斗气而为僧者……以至奸盗诈伪,技艺百工,皆有僧在焉。”[335]“和尚们都是,或大家认为的是全中国最低级和最没有教养的人。一是由于他们的家世;一是由于他们无知和缺乏教育……他们虽然没有妻室,但并不谨守清规。不过他们与女人有染时,尽量在暗中进行,以免受到官方的制裁。他们犯了罪,若有真凭实据,官方会罚他们坐监,加以殴打,甚至杀死,对他们没有一点敬意……在这个时代,佛教又相当兴盛,建了许多新庙,旧庙重加整修。但是信佛的大部分是妇女、太监,无知的老百姓。”[336]于是,利玛窦对身着僧服以利传教的思想有所的怀疑。同时,在利玛窦看来,佛教与中国的权利阶层相分离,中国的文人学士大多恪守儒家原则,真正位于统治地位的是儒家思想和恪守儒家思想的儒士而非佛教;充分认识到,要使得天主教在中国迅速传播,首先要跻身儒林,进入中国上层社会。1594年,利玛窦接受瞿太素等人的建议,决定易僧服为儒袍,取消传教士的僧名和以“寺”命名的教堂,改称“西儒”。

利玛窦的易服行为不仅表现出向儒家的靠拢,而且标志着和佛教的公开决裂。应当说明,利玛窦对佛教的看法不尽全面,明代佛教在中国社会还是有其深刻和广泛影响的。但是利玛窦执着于对佛教的偏见,转而将佛教视为天主教东传的一大障碍,由是高扬“合儒辟佛”的策略。但是利玛窦在批判佛教的同时,还是希望在教理上与佛教“以求统一”,目的虽然是为了推动天主教在中国的传播,主观上同样表现了文化融合的责任,客观上也起到了文化会通的效果。然而,继其后来华的传教士违背了利玛窦“以求统一”的原则,托名利玛窦,不仅给予佛教激烈的评判,而且对儒家礼仪也排斥一切妥协[337]体育外围。佛教徒因此据理力争,从最初的轻慢、调和,终至“辩至再三”。

三、辩学

1607年底,虞淳熙应杭州知府周野之请,为利玛窦新作《畸人十篇》撰写序文。阅其书,书中间有不尽如虞氏意者,于是致书利玛窦,以与之辩析学问,此信题为《虞德园铨部与利西泰先生书》。书信开篇,虞淳熙友好地表达了对利玛窦带来的算数天文等知识和技术的肯定与向往,毫不吝啬地赞誉了利玛窦贡献,称其为“贤者”。接着,虞淳熙说明明末儒释道三教合一的文化格局。他说: “不佞生三岁许时,便知有三圣人之教,声和影随,至今坐鼎足上不得下。”[338]至于佛教,经印度传至中国,历经千余年,适时地汲取、借鉴了儒道思想,并在中国这片土地上植根生长,三圣之教,“声合影随”。在此,虞淳熙委婉表示,既然佛教同样作为外来宗教可以在中国长足发展,那么基督教也可效仿佛教,在中国落地生根。然而,虞淳熙又指出: “侧闻先生降神西域,渺小释迦,将无类体育外围鲁人诋仲尼东家丘,忽于近耶?”借孔子西邻不识孔丘学问的典故,批评利玛窦“渺小释迦”,漠视西来佛教是“相近相轻”,说明文化隔膜的地缘因素[339]体育外围。从根本上看,虞氏认为,利氏“渺小释迦”的真正原因显然是未能遍阅佛教经典,对佛教精神和价值取向缺乏了解。以此一知半解的知识对佛教妄施批评,也就难免言不及“义”,而失之千里,即所谓“不全窥其秘,而辄施攻具,舍卫之坚,宁遽能破?”自然也就是言者谆谆,听者藐藐了。基于此,虞淳熙对症下药,为利玛窦推荐《宗镜录》、《戒发隐》、《西域记》、《高僧传》等一系列佛教文献,希望利玛窦认识佛教,理解佛教,在文化接触的过程中,促进与天主教的相互资益,共同发展。同时,虞淳熙还列举陆象山、王阳明等人对佛教的认识、汲纳,说明佛教与儒家思想的融会贯通,指出天主教在中国本土化发展的必由之路,也就是文化趋同之路,与利玛窦“以求统一”的思想不谋而合。

体育外围keyikanchu,yuchunxibingmeiyoujiangtianzhujiaofangzaifojiaodeduilimian,ershiyindaolimadouduifojiaoshenrulejie,shiqirenshidaogongjiefojiaozhinan,changdaotianfoxiangrong,mingxiandibiaoxianchudiaohetianfo、wenhuaqutongdelinian。

limadoujijihuiyingleyuchunxidelaixin。《lishu》yue:

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jiranfengtianzhujiaoweizhidao,qitasixiangxueshuoziranyejiushipangdao、waidao,huozhexiaodao。suoyilimadoutebieqiangdiao: “duyidadaoshangque”,biaoxianletadeweidaojingshen。

利氏首先肯定虞氏“亹亹[340]千言,诲督甚勤,而无胜气。欲窦据理立论,以阐至道。敝乡谚云: 和言增辩力。”短短数语,足见利氏文化对话的诚挚态度。利氏还表明,平生奉戒,坚于金石,决不敢犯诽谤之戒,对佛教的非议只不过是就事论事,据理立论。诚所谓,“佛教果是,果未尝实见其非,辄遂非之,不诽谤耶?”至于非佛是儒,更非佞谄儒学和士大夫,实在是“直心一意,所是所非,皆取凭于离合。”利氏进一步解释说: “窦自入中国以来,略识文字,则是尧舜周孔而非佛,执心不易,以至于今。区区远人,何德于孔,何仇于佛哉?”,甚至强调,“中夏人士,信佛过于信孔者甚多,何不并佞佛,以尽谄士大夫,而徐伸其说也。”以此表明其是儒非佛的价值取向,只是遵循义理的离合,是自己一心侍奉上帝的选择。他说: “尧舜周孔,皆以修身事上帝为教,则是之。佛氏抗诬上帝,而欲加诸其上,则非之。”如是而已。至于虞淳熙建议利玛窦遍阅佛教经典再行辩论,利玛窦毫直截了当地说: “夫上帝一而已,谓有诸天主不诬乎?渺小人群,欲加天主之上,不抗乎?其为瑕衅,孰大于是?亦何必遍翻五千余卷而后知也?”上帝是唯一的,至高无上的,是生成一切而不被生成的绝对,如此简单的道理,又何必遍读佛经而后知。在这里,利氏不仅坚持了卫道上帝的信仰,也表现出在辩论过程中,徐伸其说,据事言理,据理立论,而无胜气的文化对话的立场。

《lishu》tongyangbiaoshi,yuanyijieshouyushidejianyi,yuedufojiaojingdian。danshi,tahaishizhichu: fojingzhong“bufengzhuoyuezheshiduo”,“doubeisuoyufoyizhe,biyixu,tiyuwaiweiyishi;biyisi,tiyuwaiweiyigong;biyiduoqi,tiyuwaiweiyiyiben;ciqixiaozhe。biyikangwu,tiyuwaiweiyifengshi,naiqidazhe。”bujinyixushi、sigong、duoyiqubiefojiaoyutianzhujiao,tuxiantianzhujiaozhiyousheng,erqiezaizuihou,youyi“kangwu”huo“fengshi”shangdiweizhunsheng,bijiaoerzheyoulie,xianranshicongxinyangshanglilunde。danshi,limadoubijinghaishixiwangyilifuren,xiwang“zhiyisongnan”,zai“yiliweizhu,buyixintuweiju,buyishilirenqingweilv”dejichushangpingdengduihua,“yiqiutongyi”。

体育外围shoudaolimadoudehuixinhou,yuchunxizhuanchengyunqidashi。yunqidashihuifujian《yunqiyigaodayudeyuanquanbu》,neirongjianmingeyao,wenyue:

limadouhuijian,zhuoranshijingchengyishifudaizuo。xiang《shiyi》《jiren》ershu,qiyuleiduijianse,jinjiantiaodamingli,tuiqiaozaohui,yuqianbulei。zhixieshuoruren,youshenxinerliweizhiyuyizhe。rangezhiyili,shiqianloukexiao,erwenyitaizhangkeyan。gaixincongcimozhe,bifeizhirenye。qiehanouzhibiancai,chengzhuzhidaoxue,wunengcuifo,erkuangchunermemohu。cimemobuzubian,duganxinyuyizhizheketanye。tangqishuorichi,yizhiminggongjieweisuohuo,feixiudangbuxibingqu,bubikouye,qierjiuzhi。jingudengzhiyugemuchang、wenxuanwajiaoeryi。

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体育外围lianchizhuhongzai《tianshuoyi》zhongzhichu:

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《fu》yue: 《tianshuo》zhong,sanshisantian、sitianxiazhishuo,shiwei“echuanmiushuozhe”。shouxian,“xiguodilijia,fendadiweiwudazhou。qiyizhou,jinhongzhinianjianshidezhi,yiqianbushi,zhiyusizhou。”“cisitianxiazhishuosuozilaiye。”qici,“xiguolifajia,liangdutianxingdushu,fenqizhengweiqizhong”,“qizhengzhizhong……shaozhesanzhong,duozhewuzhong,zongerjizhi,yuesanshiyuzhong。cijieyijihengtuiniandezhi,feiwangkongbaizhuanzhishuoye。cisanshisantianzhisuozishiye。cierduanzhe,ziyoubenmo。”yejiushishuo,wulunsitianxia,haishisanshisantian,doushifojiaoxiquxifangdili、lifajiadechengguo,eryouyousuogaicuan,“cuanrumiuyouwudangzhiyuer。”erqie,“yindufojingzhongwuyou”,“duzhongguofozangzhongyouzhi,buzhisuoben。”bingtuice,cijie“zuzouyanzhishuo”。“buran,hebiyinmiezhijin,cixiangxiaozhishenye。”

pingshierlun,shangshupipingyanzhiyouju,erqieduizhongguowenhuayouxiangdangshenrudilejie。zhibuguofenqibuzaizhishi,erzaixinyang。

jiuzhuhongtianzhuji“li”zhishuo,《fu》bozhiyue: “tianzhushishen”,“weitianzhuwuxingwusewushengzhe,shenye。shenwusuodaieryou,erwanwujiedaizhieryou,gusuiwuxingsesheng,nengweixingsesheng,younengweiwanxing、wanse、wanshengzhizhu。”gu“tianzhufeili”。bingyifo、pusa“duoyoushentonglingying”weili,shuomingfojiaoyeshiyouxingyousede,yicizhizezhuhongzixiangmaodunzhichu。shishishang,《shengjing》zhongyeshuo: i am truth, i am life, i am way。yingdangshuo,“li”,qiaqiashitianzhujiaotongfojiao,yijiqitazhongguozongjiaoduihuadejichu,《fu》shuyi“tianzhufeili”,pibozhuhongzhishuo,weimianyoudianjiaozhugusele。

《复》书继以“佛经[341]系会合之作”,是“杂取所闻于他教者”,以此从根本上否定佛教。《复》指出: 佛教天堂地狱之说,取诸天主教;“轮回转生,则闭他卧刺白[342]体育外围撰之论”;“迨后流入中华,一时士大夫,醉心其说。翻译僧儒,又共取中国之议论文字”,“若其间钩深索隐”,“最上一乘者,综其微旨,不出于中国之老易。”如此回应佛教的批评,显然多了一些“胜气”,缺少了些商榷的态度,而且也不尽正确,但是也不无道理;特别是“杂取中国的议论文字”、“尽取老易玄言”,既符合中国佛教之特色,事实上也揭示了文化融合,或者说文化趋同(Cultural convergence)的历史真实。

qiyu,《fu》shuhaizailunhui、shitian、jieshasangefangmianbochi《tianshuo》,neirongduoshejixinyangcengmian: fojiarenweilunhuibiyou,“yiqieyousheng,jiesushengfumu”,shashengjishafumu,hunqujiqiqiefumu,gujieshasheng、jiehunqu;tianzhujiaoshuoming,lunhuibiwu,“guqinshoukedeershayuyong,renkedeerjiaqu”,wufeishigezhiyici,mozhongyishi,luojishangyemeiyoubirandeyinguoguanxi。biru,jijianglinghunbumie,youshuolunhuibukezhengshi;jishuofojiaozhuzhanglinghunchangzai,youpipingliudaolunhui“zibeiqishuo”。suoyouzheixie,jiebukeshuozhishuo。erzhewusuoweiyoulie,chengsuowei“tongyuerjiluochenger”。

四、启示

上个世纪末,美国著名学者亨廷顿(Samuel P. Huntington),提出了他的“文明冲突论”,认为冷战后的世界格局,取决于七大或八大文明[343],文明的冲突,不再是政治、经济和意识形态,而是文化的差异,主宰世界潮流的将是文化的冲突。这一文化冲突论在思想学术界影响甚广。事实上,不同文化由于封闭的地理格局不断地开放,相互接触的同时,既有冲突,也有互相吸收与融合,呈现了趋同的态势[344]。《辨学遗牍》反映的正是晚明时期天主教东传华夏,与佛教发生的冲突,以及在冲突中的对话。

应当承认,在这场辩论中,虽然各持己见,坚守各自的信仰,但始终保持平等对话的态度,无胜气而求统一,“往复不置又似极相爱慕,不靳以其所学深相订正者”。虽然,“终于未能归一”[345],但还是可以看出,佛教与天主教并非形同水火,势不两立。遗憾的是,《复》书易人,托名利玛窦,胜气相加,与佛教针锋相对,偏离了“和言增辩力”,不当以信徒为据,也不当以势力人情为虑,“假之岁月,以求统一”的思想轨迹,乃至以后,继利玛窦来华传教者,全面否定主张与中国传统文化积极对话的“利玛窦规矩”,排斥一切妥协,尤其是“敬孔祭祖”,挑起了“礼仪之争”,最终导致雍正即位后,长达百年的教禁,从反面印证了文化对话的必要性。

lingwai,yixianzaidexueshushuiping,《bianxueyidu》taolundewentijiyoupubianxing,rutianzhudexingzhi;gengduodezeshicuqianerbuzulunzhe。qiyansuijianeryibugai,shuolibuxiang,quefaxitongdeluojixing。xianzai,tiyuwaiweiduizheiyiwenxiandezhongxinshenshi,guanzhudebushitamenshuolexieshenme,ershitamen“wangfubuzhiyousijixiangaimu”,bingyi“qisuoxueshenxiangdingzhengzhe”,yejiushiduihuadebenshen——bujinzaixianlewenhuajiechuzhongpingdengduihuadelishi,yezhaoshizhewenhuarongheyuqutongdexianzaiyujianglai。

鸠摩罗什与利玛窦的本土化传教策略比较

黄超[346]

内容提要: 在比较鸠摩罗什与利玛窦的传教策略时,中国学者倾向于认为,鸠摩罗什的“改梵为秦”为一种重在思想交融的“内在本土化”策略,而利玛窦的“易佛补儒”是一种重在宗教传播的“外在本土化”策略。本文将依据宗教信仰的层次性理论,联系具体的历史背景,尝试说明,鸠摩罗什的本土化策略是一种“非主体性”的宗教“融入模式”,具有古代东方宗教传播的“弥散性”特征;利玛窦的本土化策略则是一种“主体性”的 “嵌入模式”,具有现代社会学意义上的“主体间性”特征。

关键词: 融入 嵌入 鸠摩罗什 利玛窦 本土化

人类社会进入二十一世纪,宗教对话与文化交融的迫切性日益凸显,鸠摩罗什与利玛窦的本土化传教策略不约而同地受到东西方学术界、宗教界的广泛关注和讨论,此一现象的出现绝非偶然。在比较二者传教策略时,中国学者倾向于认为,鸠摩罗什的“改梵为秦”为一种重在思想交融的“内在本土化”策略,而利玛窦的“易佛补儒”是一种重在宗教传播的“外在本土化”策略。本文将依据宗教信仰的层次性理论,联系具体的历史背景,尝试说明,鸠摩罗什的本土化策略是一种“非主体性”的宗教“融入模式”,具有古代东方宗教传播的“弥散性”特征;利玛窦的本土化策略则是一种“主体性”的 “嵌入模式”,具有现代社会学意义上的“主体间性”(Intersubjectivity)特征。体育外围不必将“融入模式”和“嵌入模式”平面化地理解为一种排斥性的非此即彼的关系,相反,本文认为,宗教信仰的层次性[347]体育外围决定了信仰层面的“嵌入”和文化层面的“融入”是宗教本土化过程中内在具有的张力,直面这一张力也是诸宗教之间展开“主体间性”对话的基本前提。

一、“佛是戎神”与“磐石开裂”

无论是两汉之际的佛教传入中国,还是晚明时期的基督宗教再次入华,其本土化的传教策略都是围绕儒家这一中轴展开。儒家的文化性和“宗教性”[348]体育外围构成了佛教和基督宗教在中国本土化的现实处境。

fojiaoyulianghanzhiji(huodonghanchunian)chuanruzhongguo,jingdonghanliangbaiyuniandefazhan,zhidonghanmonianyichujuguimo,dangshidefojingfanyiyixiyusengrenweizhu,fanyineirongjuyousuiyixing,sengrendailaishenmejiufanyishenme,da、xiaochengjingdianhunza,xingchengnanbeifojiaochayi,yucitongshi,zaoqifojingfanyizaiyuyanshangyilaihuanglaozhixue,bujindaozhiliangjin“liujiaqizong”deqiyi,erqieshirujiashirenwangwangbafotuoxinyangkanzuodaojiaodeshenxianfangshu,yinci,shuli、bianxifojiaojingdiandeneizaichayiyufazhanlilu,baituohuanglaoerzili,jineryuru、daopingdengduihuachengweifojiaojinyibufazhandepoqiexuyao。weijinnanbeichaoshiqi,zhengbianbuduan,zhanzhengpinreng,zhongyangjiquanxueruo,ruxueduzundiweibeidapo,fojiaochuanbohuodeleyoulidesixiangheshehuikongjian,rushidaodechongtuyuronghechengweizhonghuawenmingdelishiquxiang。jiumoluoshenzaizheiyitedingdeshidaibeijingxiadengshanglishiwutai。

体育外围buronghushideshi,dongjinshiliuguoshiqidebeifangshaoshuminzutongzhizheduifojiaodeyizhongshifojiaoxunsufazhandezhijiezhuli,tongshiyezhiyuezhefojiaodewaizaixingtai。yifangmian,tamenshifojiaodeshenyigongnengnaiguozhi“xiangrui”,keweiwangzhehuguosuizhong,bukehuoque;lingyifangmian,tamenweihuodeyuhanminzuzaiwenhuashangdepingdengdiwei,keyiqiangdiaobenminzu“shengzibianrang”,“junlinzhuxia”,“foshirongshen,zhengsuoyingfeng”。danshi,jiumoluoshendezhuoyuezhichuzaiyu,tabingbumanzuyuhouqinguoshide“zunrong”,yiji“xianyinyang”、“cejixiong”deshentongzhanshi,tazhenzhengdeshiyehexinzaiyufengxinghehongyanglongshu、tipodezhongguansixiang,tadesixianghuobanheduishou,chuleyilushanhuiyuanweidaibiaodedachengniepanxuepai,jiushitongxiaobanruo、qingjianlifa、qingtanxuanlideweijinmingshi。jiumoluoshenzhengshizaiweijinxuanxuejianeilizhaodaolekeyizaizhongguozhexueyufojiaoyili zhijianxianghuzhuanyi、gongtonglijiededianyayuyan。

与魏晋时期的思想激荡类似,晚明虽然在政治上高度中央集权,但是社会思想上却相对活跃。[349]体育外围程朱理学虽被奉为正统,但是,遭到李贽等思想家最激烈抨击。儒释道“三教归一”成为普遍性的思想诉求。在利玛窦之前,基督宗教传入中国已经经历两次高峰。唐朝景教模仿佛教而兴盛一时,后因武宗会昌灭佛而殃及池鱼,一蹶不振。元朝也里可温教依附于政权进入中原,结果因元朝覆灭而在中原销声匿迹。明朝中叶以后,基督宗教第三次叩门中国。此时,欧洲经历了文艺复兴,耶稣会士为重振天主教影响而源源不断地踏上了东方传教之旅。耶稣会教育与传教结合,他们创办大学,活跃于政界、学界,传教士要求既接受严格的神学教育,又接受正规的大学教育。1551年,耶稣会创始人之一、西班牙人方济各·沙勿略到达中国广东上川岛,但是因为明朝严厉的海禁而无法进入内地传教,不久即病死于岛上,临终前发出“磐石何时开裂”的叹息。

富有戏剧性的是,身为耶稣会士的利玛窦乃是以“西僧”的身份叩开中国的大门[350]。1582年,利玛窦陪同罗明坚抵达肇庆,获肇庆总督赐与房屋,条件为“换上中国衣服,变成中国皇帝的子民。”在自体育外围身份定位问题上,他们觉得基督宗教与佛教有某些相似,更为重要的是,明朝禁海令异常严厉,外国人不得进入内地,但是,自汉唐以来,外来僧人出入中国频繁,不会引人注目。于是,利玛窦改用中国姓名,削发剃须,身着僧衣,自称: “弃俗事天的僧人,来自天竺国,向慕中国政治昌明,愿得一块干净土,建屋造堂,终身事奉天帝。”1585年,利玛窦于肇庆城东建立第一所教堂。当地知府题赠匾额“仙花寺”、“西来净土”,前者悬于门首,后者挂于中堂。唐朝贞观年间的叙利亚传教士阿罗本融通佛教,受到唐代数位皇帝礼遇。但是,时移境易,利玛窦在经历了一连串的挫折后发现,如果仅以“西僧”的身份出现于晚明中国,是很难有所作为的,想见到中国皇帝难于登天,即使进入北京也几无可能。1594年,利玛窦接受瞿太素的建议并报请耶稣会总会长许可,取消“僧”名“寺”名,脱掉僧服,改着儒装,头戴方巾,自称“西儒”和“道人”,见客时以秀才礼应对。不仅如此,利玛窦“僦馆延师读儒书”,“居恒手不释卷,经目能逆顺诵”,[351]体育外围为走上合儒的传教路线奠定了坚实基础。

二、“改梵为秦”与文化“融入”

体育外围fanglitianxianshengzhichu,jiumoluoshenduizhongguofoxueyuzhongguosixiangjiedeyingxiangzhuyaojizhongzailianggefangmian: diyi,tuidongzhongguofojiaosixiangdefazhanjinruyigexindejieduan。dier,cujinnanchaoxuepaihesuitangxuepaidexingcheng。shangshulianggefangmiandeyingxiangdoulibukaijiumoluoshendefojingfanyiheduidachengkongzongsixiangdehongyang,jiumoluoshendefojiaozhongguohuahuobentuhuacelveyizhuyaotongguozheiliangxianghuodongtixianchulai。

关于鸠摩罗什佛经翻译的创新和成就已经有了诸多的研究成果,本文主要从比较宗教学的视角探讨其译经工作在佛教本土化方面的重要影响。汉初以来,佛经翻译的质量问题受到多方面条件的制约,首当其冲的是佛经的来源及其可靠性问题。季羡林先生指出: “最初译为汉文的一些佛教术语,是通过吐火罗文的媒介,这个事实虽然是铁证如山,可是时间和过程,至今仍然是隐而不彰。体育外围只能推测,在佛教传入中国的初期,龟兹和焉耆曾起过中介作用(另外还有一条由大夏、大月支直达中国的道路) ,吐火罗文曾被使用来翻译佛经,否则就无法解释那些汉文初期佛教术语是怎样产生出来的。”[352]由此可见,早期佛经翻译所依据的原典多是吐火罗文“二手”版本,而当时的翻译方法又“多滞文格义”,逐字直译,导致汉译佛经与梵文佛经无论在义理还是辞章方面都相差甚远。鸠摩罗什译经的一个重要方面就是正本清源。403年,在长安逍遥园里,鸠摩罗什手持《大品般若经》梵文原本,姚兴手持前人所译汉文译本,八百僧人参与切磋,逐字逐句推敲对照,一时盛况空前。但是,回到梵文经典并不能解决翻译中所遇到的所有问题,相反,梵文佛经中所融合的印度文化特色与中印文化差异却因此凸显出来。鸠摩罗什真切描绘了这种差异,“天竺国俗,甚重文制,其宫商体韵,以入弦为善。凡觐国王,必有赞德见佛之仪,以歌叹为尊。经中偈颂,皆其式也。但改梵为秦,失其藻蔚,虽得大意,殊隔文体,有似嚼饭与人,非徒失味,乃令呕哕也”[353]

这种文化差异体现在两个方面: 其一是文字音节。南朝梁慧皎对此有精当的评点: “自大教东流,乃译文者众,而传声者寡。良由梵音重复,汉语单奇。若用梵音以咏汉语,则声繁而偈迫;若用汉曲以咏梵文,则韵短而辞长。是故金言有译,梵响无授”[354]。其二为宫商体韵。印度风俗以“歌叹为尊”,“然天竺方俗,凡是歌咏法言,皆称为呗”,佛教经典与古印度音乐融为一体,因入弦而繁复,动辄万言。鸠摩罗什之前的译经家对此有深切体认并作出了相应的努力。慧皎指出: “然夷夏不同,音韵殊隔,自非精括诂训,领会良难。属有支谦、聂承远、竺佛念、释宝云、竺叔兰、无罗叉等。并妙善梵汉之音,故能尽翻译之致。一言三复,词旨分明,然后更用此土宫商,饰以成制”[355]。此外,以曹植为代表的士人亦“深爱声律,属意经音。既通般遮之瑞响,又感鱼山之神制。于是删治《瑞应》《本起》,以为学者之宗”[356]。但是,充分尊重佛经原典的体例与音律的字面直译虽然尽可能多地保留了梵文佛经的外在特征,但是,这样的汉译经典却并不一定适合在中国的传播与流行。鸠摩罗什独辟蹊径,放弃直译,采取了更为本土化的意译。“曲从方言,而趣不乖本”[357],“文虽左右,而旨不离中”[358]。陈寅恪认为鸠摩罗什的意译“较诸家雅洁”,其特色有三:或删去原文繁重,或不拘原文体制,或变易原文。[359]鸠摩罗什所译《大智度论》,“三分除二”,仅得一百卷。在其全部翻译经论三百余卷中,“唯《十诵》一部未及删繁”。鸠摩罗什对于自己采取的删繁就简意译策略十分自信,他在给弟子的遗言中宣称: “愿凡所宣译,传流后世,咸共弘通。今后众前发诚实誓,若所传无谬者,当使焚身之后舌不燋烂。”

从比较宗教学角度来看,梵文佛经的歌咏与繁复特质源于印度佛教的宗教礼仪实践,是印度佛教的基本构成要素。因此,体育外围可以说鸠摩罗什的简洁译法削减了印度佛教的宗教性。在这一点上,玄奘与鸠摩罗什形成鲜明对照。玄奘“将顺众意,如罗什所翻,除繁去重”,但是,“作此念已,於夜梦中即有极怖畏事以相警诫”,转而“不敢更删,一如梵本”[360]。但是,事实却证明,玄奘译经数量多,鸠摩罗什译经流传广。

jiumoluoshendapofanwenfojingtizhidezhiyuehou,zaiyijingyuyanshangzijuekaojinweijinshirendexingwenjianyue、fengyaweimeitedian,zhuzhonghanyuzishendeyinlvtezhi,bingzuizhongxingchengleyizhongzhongguohuadefojinggeyongwenti,yizhongguohuadeshenmeixingshizhongxinfuyuhanyifojingyiliyishijianxing。hushichengqi“zaochengyizhongwenxuexinti”,zheizhongpingjiazhishizhichulejiumoluoshenyijingdewenxuexingyimian,duiqizongjiaoxingdechuangxinbingmeiyoujieshichulai。bizherenwei,jiumoluoshendeyijingcelvetixianlechuangzaoxingrongrudebentuhuacelve,qiyibenjinglileniepanzhongsheng,huodelexindeshengming。jucierlun,liangqichaoyuqiwei“yijiediyiliuzongjiangye”,jiumoluoshenshishouzhiwukuide。

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三、“补儒易佛”与信仰“嵌入”

体育外围2001nian10yue,luomajiaozongruowang·baoluershizai《limadoudaobeijingsibaizhounianguojixueshuyantaohuizhici》zhongjiyulimadougaodudepingjia: “limadoushenfuzuidadegongxianshizai‘wenhuajiaorong’delingyushang。tayizhongwenjingbianleyitaotianzhujiaoshenxueheliyishuyu,shizhongguorendeyirenshiyesujidu,rangfuyinxixunyujiaohuinengzaizhongguowenhualijiangsheng。youyulimadoushenfurucidaodide‘zuozhongguorenzhongjiandezhongguoren’,shitachengweida‘hanxuejia’,zheishiyiwenhuahejingshenshangzuishensuideyiyilaishuode,yinweitazaizijishenshangbasiduoyuxuezhe,tianzhujiaotuyudongfangxuejia,yidalirenhezhongguorendeshenfen,lingrenjingtandironghezaiyiqi。”

利玛窦开创的“文化交融”事业的核心在于儒学与基督教结合,他认为基督教在华的命运取决于“中国人是否能接受儒学与基督教结合模式”这样一个复杂的问题。[361]与利玛窦的一些后继者或批评者的理解不同,利玛窦的适应方法体现了一种精致的策略性,既具有对基督宗教信仰核心的固守,又包含了对儒家传统本质的理解。其结合模式是通过对中国古代经书的重新阐释,在儒学中吸取社会和道德成分,而基督教则贡献其宗教成分。若望·保禄二世认为,利玛窦的洞识基于早期教父们“在基督福音与希腊罗马文化相遇时的所作所为”。

体育外围limadoude“buru”celveshiyuruxuebaochilemingxidejuliganhelengjingdepipanyishidesixiangduihua。limadourenwei,zuoweiwanmingzhengtongdexinruxueyijingbeilileruxuezuichudeneirong,congyuanlaideyoushenlunzouxianglefanshenlunhewushenlun。jiyujiduzongjiaoxinyangdeshenshishilimadoudechufoudingxingjielun: xinruxueyujidujiaozhijianmaodunjuda,tamenzhijianbuyunxuyousixiangshangdediaohe。yinci,“buru”bixulingpixijing,《tianzhushiyi》zhong,limadouchuangzaoxingdiyunyongruxuedeshijingchuantong,jianggudaijingshushangdexueshuoyuxinruxuedezhongxinchanshiqufenkailai。“yusuimonianruzhonghua,ranqieshigujingshubudai,danwenguxianjunzijinggongyutiandizhishangdi,weiwenyouzunfengtaijizhe。rutaijiweishangdi—wanwuzhizu,gushengheyinqishuohu?”(《tianzhushiyi》shangjuandi14 bye。)jutilaikan,diyi、limadoujiang“dousi”yuxianqindianjizhongde“shangdi”dengtongqilai,fuyu“sitian”、“shitian”、“zhaoshishangdi”yijiduxinyangcengmiandezongjiaohanyi,bingshizhiweixianqinruxuedejingsuihegenben。dier,jiangsongruquelidetaiji、li、qidengbenyuan、bentigainiannaru“yilaizhe”fanwei。renweidaozhisongru“cuorentianzhu”deyuanyinyouer: yishiqinhuozhihou,xianqindianjizhizhenyibuchuan;ershifojiaodongchuandeyingxiang。disan,qufenxianruyuhouru,xianqindianjiyuhouruzhuzuo,xianqinquanshiyuhouruquanshi。zhuzhang“huidaorujiaxiansheng”yihuoderuxuedaotongyiyishangde“helixing”。

利玛窦的适应策略还体现在政治层面,他强调谨慎行事,主张“宁可少要几名好的基督徒,也不要一大批滥竽充数的人。”其后继者金尼阁指出: “这里的关键问题是,中国人承认体育外围完全不会策划革命事件,体育外围也不追求任何物质利益,而是前来传播独一无二的教法,这种教法与帝国的利益在任何方面都不会对立。”[362]为论证基督宗教能够在中国“补益王化”,耶稣会传教士们具有某种把欧洲描绘成田园诗般的形象的倾向,这种倾向影响和吸引了儒家士大夫,作为利玛窦的弟子,徐光启这样写道: “佛教东来千八百年,世道人心未能改易……必欲使人尽为善,则(西洋)诸陪臣所传事天之学,非可以补益王化,左右儒术,救正佛法者也。盖彼西洋邻近三十余国,奉行此教千数百年,以至于今,大小相恤,上下相安,路不拾遗,夜不闭关,其长安久治如此。”[363]

与“补儒”形成鲜明对照的是“易佛”。利玛窦一方面借用儒家反佛教的典型观点,宣称“没有什么比儒家给予佛教的恶名更具破坏性的了”;另一方面,针对佛教传入中国的传说,利玛窦争辩道,明帝梦佛传说其实是关于基督教的,明帝派遣的使团没有找到正在印度传教的使徒圣多默,误将佛教当成基督教带了回来。利玛窦虽然认为佛教不仅借用了希腊哲学家德谟克利特的世界多重性观点,毕达哥拉斯的灵魂轮回说,而且还似乎修改了基督教的三位一体说、天堂地狱观念,但是,他强调,任何本可以在佛教教义中找到的真理之光,都被彻底地混淆,并被荒谬掩盖了。[364]佛教寺庙成了“嘈杂的大旅店。”

利玛窦的“补儒易佛”策略具有丰富的层次性,具体表现为信仰层面的独立、排它;文化层面的融合包容、政治层面的主动适应等等。正如卡尔·巴特所说: “对福音最大的危险,不是它被拒绝,而是它被平和地接受,成为另一种不会伤人的属人的理性与文化。”[365]毫无疑问,传播基督宗教是利玛窦坚持的根本使命,从以上分析来看,信仰的外在“嵌入”正是利玛窦本土化策略的本质特征。其身后的中国礼仪之争主要责任似乎不在利玛窦本人,而在于利玛窦的后继者和批评者对其适应策略的平面化理解。[366]

四、“弥散性”与“主体间性”

鸠摩罗什之所以可以采取“改梵为秦”的宗教“融入”策略,不仅与佛教自身的宗教理论和组织形态密切相关,而且与中国传统宗教的“弥散性”特性内在契合。麦克斯·缪勒通过考察印度《吠陀》文献,将“否定原则”宣布为“一切宗教的根本原则”[367],作为印度宗教的“否定性”发展的佛教,不仅在思想层面具有鲜明的“自否定”特征,而且在组织层面表现出内在的“自体育外围解构”特性,这就决定了佛教在传播过程中并不执着于对自身作为一个宗教实体的“主体意识”的坚持。与佛教作为宗教实体具有的“非主体性”特征相对应,“在历史的绝大多数时期里,在中国社会制度框架体系下缺乏一个结构显著的、正式的、组织化的宗教”[368]杨庆堃颇具创意地区分了“制度性宗教”和“弥散性宗教”,他认为中国传统的宗教信仰和实践弥漫在多种世俗制度当中,并且已经成为世俗制度的组成部分。“所谓弥漫性宗教,即拥有神学理论、崇拜对象及信仰者,于是能十分紧密地渗透进一种或多种的世俗制度中,从而成为世俗制度的观念、仪式和结构的一部分,失去了显著的独立性。”“正是这种弥漫的形式,使人们能够最大限度地接触到宗教。”[369]体育外围而作为弥漫性宗教的核心内容的祖先崇拜、作为道德意义超越之源的天、气、阴阳五行等观念又被吸收进儒家传统,发展成为儒家“宗教性”的组成部分。因此,具有“非主体性”特征的佛教与具有“弥散性”宗教特征的儒家实现某种实体意义上的“融合”,至少在逻辑上成为可能。当然,历史地看,佛教同时具备制度性宗教的一般特征,其“非主体性”从某种意义上恰好是其“主体性”的体现,佛教与儒家的“融合”并没有消解两者之间的内在张力。特别是晚明以来,伴随着与耶稣会“补儒易佛”的辩难,佛教作为宗教实体的“主体性”被“激活”和加强。

“补儒易佛”是一种“主体性”的宗教传播策略,利玛窦努力在信仰的“嵌入”与文化的“融入”之间保持平衡,但是在信仰与文化之间划出清晰的界限并不是轻而易举的事情,当文化“融入”的限度渗透到信仰领域时,“中国礼仪之争”首先在西方宗教、文化的核心处凸显出来。利玛窦只承认中国人是品德高尚的异教徒,但是,其索隐主义追随者却推出了更激进的文化适应观念: 中国人和欧洲人在血统上和信仰上拥有共同的祖先[370]。礼仪之争中耶稣会代言人李明和郭弼恩分别在《中国现势新志》、《中国皇帝容圣教圣旨的历史》中表达了更系统、更明确的观念,其中对西方宗教、社会观念最具冲击性的论点包括: 一、中国人近两千年来(即公元前2000年左右——公元1年)都保留着对真正的神的认识,并且他们敬奉神的方式就是对基督徒来说都是一种榜样和教导。二、犹大地的人献给上帝的神殿更富丽堂皇,甚至耶稣都到场并祈祷,来把它献给上帝,如果说犹大地的人在这方面更胜一筹,那中国人在世界上最古老的神殿中向造物主献祭,这对中国来说难道不是一种无上的虔诚吗?三、不管神圣的上帝是怎样明智地在世上各国间分配他的恩宠,中国都没有什么可以抱怨的,因为没有哪个国家比它得到了上帝更多的一贯的偏爱[371]。这些论点将东方异教徒视为西方精神领域的榜样,从而引发了有关异教徒与基督教救赎两者之间关系的激烈讨论,不仅如此,这些争论还关涉到在世界史范围内的人们对神的认识的演变和发展、在地理范围上对上帝恩宠的理解。1700年7月,索邦神学院对这些表述进行审查,并将这些观点鉴定为“虚假和轻率的”。体育外围并不完全赞同汉学家谢和耐将礼仪之争主要归结为“这是非常武断地把一个属于非常广泛范围的问题局限在一个仅仅于西方伦理范畴中才有意义的细节问题上。”[372]因为,在东方世界,在中国的士大夫、佛教徒中间,类似的争论以同样激烈的方式在持续进行。儒家所能够接受的“补儒”更多局限于对自身义理的外在确证和明晰化,康熙年间的《天儒同异考》乃中国天主教徒所著,该书分疏合儒、补儒、超儒,明确指出: “天壤间是有真理,儒教已备,而犹有未尽晰者,非待天主教以益之不可。”[373]中国礼仪之争已经关涉到“主体性”的宗教传播在信仰与文化之间的层次性问题以及各层次之间的差异与同一性问题。中国礼仪之争所采用的“主体性”思维模式一方面没有超越自体育外围中心,另一方面又将信仰和文化平面化,其逻辑结论必然导致诸宗教、文明之间的关系只能是文明冲突论的暴力模式、商业竞争的资源攫取和占有模式、体育竞争式的强弱模式。令人遗憾的是,“在当前有关宗教对话的讨论中有一种忽视宗教对话的层次性从而把宗教对话平面化的倾向,如果任其发展下去,不仅有可能使体育外围或者墜入盲目的乐观气氛中,或者墜入消极的悲观气氛之中,而且还可能使体育外围的讨论误入华而不实的歧途”[374]

在反思传统“主体性”思维局限性的基础上,当代学者提出“主体间性”概念,这种主体间性不仅适应于人类个体之间,也可以类比地运用于宗教、文明之间。哈贝马斯在“交往行为理论”中提出“互主体性”和“交往”问题,强调“不可替代的个人的自主性和所有人都植根于一种主体间共有的生活形式的事实”,[375]体育外围提倡一种以语言为媒介的“商谈伦理学”。体育外围比较鸠摩罗什与利玛窦的本土化传教策略,无非是想说明,不管是信仰层面还是文化层面,对“他者”的尊重、平等对待和包容是任何有意义的宗教对话得以正常进行的基本前提。从这个意义上说,无论是鸠摩罗什的“非主体性”的文化“融入”模式,还是利玛窦努力在信仰“嵌入”与文化“融入”之间保持平衡,身体力行儒学与基督宗教的结合模式,都体现出一种现代意义上的“主体间性”特征,因此,体育外围似乎可以说鸠摩罗什和利玛窦是哈贝马斯“商谈伦理学”的最初探索者和实践者。

学术新人

涩泽荣一的《论语》观研究

宗辰欣[376]

内容提要: 体育外围涩泽荣一本着“实学主义”的原则汲取《论语》之精粹,经由对《论语》义利观的创造性诠释建构起“《论语》与算盘”结合的儒家经济伦理,用以指导实业,并以《论语》的天命观和“穴居主义”、“知行合一”的修身观来安身立命。其经济伦理不仅贬抑了贱商思想,使得日本工商业大兴;且对工商业者的道德提出了更高的要求。他以“士魂”辅助“商才”,“义利合一”成为工商业活动的原则,促进了日本经济的良性发展。本文通过对涩泽荣一的“实学主义”思想、经济伦理思想、天命观和修身观的探讨,力图呈现其对《论语》继承和改造后的思想体系,希冀能对中国的经济发展有所启发。

guanjianci: sezerongyi 《lunyu》 jingjilunli yili shixue

体育外围《lunyu》caixielekongzishengpingdeyanchuanshenjiao,yixiushen、zhiguozhidaoshouren,liuchuanzhijinriyiliangqianduonian,qijingcuishenshenqianrulezhongguorendegusui,shenzhiyingxianglebaokuoriben、chaoxiandengzaineidedongyawenhuaquan。

体育外围sezerongyiguanyu《lunyu》desixiangyunyuyujianghushidai,chengshuyumingzhishidai。tashaonianshiqixi《lunyu》dejinglijijianghushidaihunluandegongshangyezhuangkuangjieshiqisixiangshengfadeyinzi。erqisixiangxingchengdeqijizeshimingzhiliuniandeqiguancongshang,takaishiyi《lunyu》dejiaohuizuoweiqicongshangsuobingchidexintiao。sezerongyideyisheng,suocanyudejingyingshiyejinliubaijian,jihushiribenshehuigefangmiandechuanglizhehezhidaozhe,weiribendexiandaihuazuochulejudadegongxian,beichengwei“ribenqiyezhifu”、“ribenzibenzhuyizhifu”、“rujiazibenzhuyidedaibiao”deng。

涩泽荣一深受儒家义理的熏陶,幼时即学习儒家经典,《论语》对其影响尤为深远。“体育外围生平尊奉孔子之教,同时以《论语》为处事的金科玉律,经常铭之座右而不离。”[377]他勤读论语乃至于韦编三绝,并组织《论语》学习会,在企业里也经常以《论语》教育员工,资助《论语》研究活动,收集各种《论语》注本,现存于东京都立图书馆“青渊《论语》文库”就有243种,可见其信奉《论语》之心甚笃。

sezerongyizhuanxieleshubenzhuzuoyichanshuqisixiang。chengxingyu1909niande《lunyuyusuanpan》shiqijidachengzhizuo,diandingle“yiliheyi”jingjilunlidejichu。tajiang《lunyu》zuoweidiyijingyingzhexue,yu“suanpan”xiangjiehe,jijiangjingdaxisuanzhuanqianzhishu,yejiangrujiadezhongshuzhidao。“lunyuyusuanpan”dejingyingmoshiweigeqiyesuojiejian,chengweileribenjindaihuaguochengzhongdetuidongli。weilepuji《lunyu》,1925niantazhuanxiede《lunyujiangyi》jiejichuban,tazaichanshiguochengzhongzheyanyujingji,qiangdiaodaodecunzaiyushijixingdongzhong,zhuyaozhenduijingyingzhelaitanzuoweidaodehexinde“xin”。tadejingjidaodelilunshidegongshangyezhekaishizhuzhongchengxin,cujinleribendegongshangyekuaisufazhanjijingjihuanjingdeyouxuhua。

一、 实学主义

涩泽荣一否定后世儒者解读《论语》时空言心性天理使得《论语》艰深化的解读,而将《论语》视为“一种普泛的实用教诲”, 是“一言一句悉能立用于日常处世实际的教,说的都是朝闻之、夕可行之的道”[378]体育外围,浅近易解,可应用于士农工商各阶层之人。他强调其日常实用性,认为“修养不是理论”,而是需要亲身践行的,不能像后儒 “只研究章句之末而远离实行”。这种对于学问实用性的推崇正契合当时日本各领域亟需振兴的境况。

涩泽荣一承袭批朱派的观点,认为朱子的“学问与实际完全隔绝,经学到了宋代尽管有了很大的振兴,但并没有把它运用到实际中”[379]体育外围,其将富贵货殖视为不义的观点是与现实脱节的。而《论语》则蕴含了货殖之道,更具有普适性。但他也客观地指出,“《论语》的章节中,因时代的关系,也有于今日之世不能原封不动加以应用的内容”,故他顺应时代发展的要求,在总结其企业管理经验的基础上,以西方观念如重商思想、重利思想对《论语》加以积极改造和创造性的转换。他发掘出《论语》中可用于指导实业和塑造人格的道理,将《论语》与算盘相结合,创立了义利合一的经济伦理思想,并运用其理论创立了多家企业。他亦强调“知行合一”的修养论,他以《论语》修身,还以《论语》教育员工,为其撰书诠释以教化百姓。《论语》不再仅仅停留在理论层面上,而对社会生活和个人修养皆有裨益,实现了实学主义经世致用之目的。

二、经济伦理思想

《论语》与算盘,看似毫不相关甚至是以传统儒家伦理看来是背道而驰的两样事物,在涩泽荣一的眼中是紧密相连的,“《论语》与算盘的关系是远在天边,近在咫尺”,甚至是相辅相成的,“算盘要靠《论语》来拨动;同时《论语》也要靠算盘才能从事真正的致富活动。”《论语》被用来指导商业活动,“体育外围觉得,遵循《论语》的箴言进行商业活动,能够生财致富。”对这一做法,他解释道: “体育外围之所以爱读《论语》,是因为本来商人是争铢锱之利的,贤者如有一步失误的话,是为利而失道的,更何况商人生活在世俗社会之中,如无防止失误的规矩准绳,那么是很危险的。”[380]

德川时期的商人奉持现金主义,轻信义、重金钱,认为只要能赚钱,便可以抛弃道德规范的约束。明治前期,特权商人和城市农村中小商人贫富差距极大,商业思想禁锢,商人趋利而失德,涩泽荣一不禁为此现状担忧: “体育外围日本的工商业者却还不能完全摆脱旧有的习惯,往往存在着无视道德观念、图暂时的利益的倾向,真令人感到不安。”[381]体育外围针对此现象,他提倡以《论语》之教来修身,提高商人的道德水平,使得经济与道德可以共同发展。

1、gongshangxingbang

体育外围fengjianshiqi,ribenyinongyejingjiweigenji,yishouzhongguowenhuayingxiang,renweishangyehuidongyaofengjianzhidu,duiwaicaiqule“suoguozhengce”,xianzhiduiwaimaoyi,shideshangyefazhanzhihuan;duineizeyizhishixingyangedeshinonggongshangshenfenzhiduhezhongnongyishangzhengce。genshendigudejianshangsixiangshideshangrenshehuidiweidixia,chuchushoudaoqishihexianzhi。weixinyihou,duiwaimaoyizengzhang,zhengfuyi“zhichanxingye”weifangzhen,zhengfuheshangrendeguanxiyeyujiamiqie。jinguanshangrenjiejiboxing,danjianshangsixiangrengjiucunzai,shangrenyiwuqiuliyierbugudaode,zhengfuyujiadayashangrenjieji,jingjifazhanchihuan。

涩泽荣一十分肯定商业的重要性,力图提升商人地位。在考察西方各国工业文明时,他对于西方的重商主义感到惊讶不已,他发现西方并没有“官尊民卑”的思想,商人地位与官员平等,甚至是欧洲君主都十分关心国家的工商业发展。西方的商业经营理念、商业行为准则和商业价值评判都让他受益匪浅。他认为一个国家的富强,是建立在工商的兴盛之上的,“欧美各国之所以能获得那样的繁荣,完全是由于工商业的高度发展”[382],而“日本,商业最为不振,商业不振就不能增进国富”[383],故他摒弃了日本传统的贱商思想,“产生了谋求工商业发展的想法,从此开始定下成为实业界人物的决心”,[384]大力提倡振兴工商实业,并怀着强烈的社会责任感和历史使命感身先士卒地投入商业。

涩泽荣一在面对资本主义的思想和日本的经济现状时,试图在《论语》之中找寻到兴工商的理论依据,他以西方的重商观念为出发点来重新诠释《论语》,一反陈见,摆脱后儒对孔子义利思想的阐释,认为孔子并不反对富贵,只是反对不仁不义之富贵。他说: “自古以来,信奉儒家的学者对孔子的学说一直存在误解,这当中对孔子的富贵观念和货殖思想的误解是最为严重的。按照他们对论语的解释,仁义王道与货殖富贵两者犹如水火互不相容,可实际上翻遍论语二十篇,根本找不到诸如富贵者无仁义王道之心,而要做一个仁义的人,就必须抛弃富贵观念之类含义的话。事实上与人们的误解相反,孔子恰恰是主张人们走殖货之路的。”[385]体育外围如《论语·里仁》篇云: “富与贵,人之所欲也,不以其道得之不处也;贫与贱,人之所恶也,不以其道得之不去也。”说明富贵是人人皆渴求的,当然也包括孔子,但需要以正道得之。《论语·述而》篇云: “富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之;如不可求,从吾所好。”意即经由正道得来的财富,便可以去追求,即使地位低微也不排斥。《论语·泰伯》篇云: “邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。”国家运行有序时仍贫贱多数是因为懒惰,而国家大乱时富贵则多因无德。可见孔子并不鼓励贫穷、鄙视富贵。《论语·子路》篇云: “子适卫,冉有仆。子曰:‘庶矣哉!’冉有曰:‘既庶矣,又何加焉?’曰:‘富之。’曰: ‘既富矣,又何加焉?’曰:‘ 教之。’”意即孔子主张在人口众多的基础上使人民富裕起来,再施行教化。孔子对于富贵的认可态度促进了人们在满足其物质需求上追求更高的精神需求,行事以义为先。孔子提出其理论是希望能得到人们广泛的践行,若脱离实际,一味“存天理灭人欲”,则难以被普通百姓所接受。涩泽荣一以孔子的货殖理论批判鄙视富贵和贱商思想,而以工商为富民兴邦之本,并依据儒家道德伦理建立起一套规矩以指导工商业者的行为,使得商业活动能得以有序地开展,正契合了《论语》庶、富、教的思想。

sezeduiyukongziyiliguandexinquanshishiyingshidaiyaoqiuershengde,shiweileshidangshiderenmenbuchiyucongshang、guojiabuyizhishangyefazhan,congercujinguojiajingjidefazhan。taduiyu《lunyu》zhong“zhongyiqingli”dequxiangyebingweiduoyanji,kejianqililunshichuyushiyongxingxuqiuerduikongzisixiangjinxingdegaizao。

2、 shihunshangcai

涩泽荣一将“士魂商才”作为日本工商业者的理想人格,“士魂商才的真正意义,就是要具有卓立人世间所必备的武士精神,但仅有武士精神而无商才的话,在经济上又会招来灭亡之运,故有士魂尚须有商才。”[386]商才为士魂提供物质基础,而士魂为商才提供可持续发展的动力和精神上的升华。涩泽荣一将士魂和商才对举,即是将士与商放在了平等的位置,提升了商人地位。“古来日本人尊武士认为做政府官吏为无上光荣,做商人为耻辱,此乃本末倒置。”[387]

涩泽荣一以武士道为商人提供内在的精神力量,“武士道的真髓是正义、廉直、侠义、礼让、敢作敢为等美德,故一言以蔽之,称为武士道。”[388]

武士道亦承袭神道教教义,以忠君爱国为行为准则。日本的武士最早出现在大化革新后不久,应贵族藤原氏、平氏、源氏家族保护领地和壮大势力的需求而产生,战国时代形成为特权阶层,是社会组织的中坚。武士及其家庭皆附庸于主家,绝对忠诚主家,并通过等级制度层层隶属的关系,全国的武士都要效忠于天皇。武士的理想生活是“血和泪”的生活模式,“血是对家主的牺牲,泪是对百姓的怜爱”。[389]“轻生死”、“重然诺”、“当意气”是武士独有的特性。武士道的基础就是封建制度下面的食禄报恩主义。儒学传入之后,日本人便在汲取了儒家思想的基础上阐述武士道。如山鹿素行称武士道为“道的自觉”,强调武士道以忠孝为本,制定出一系列礼法来规范武士的行为。新渡户稻造认为: “儒家孔子的教导是武士道最为丰富的渊源。他的政治伦理,主张平静、宽厚、处世智慧,非常适用于构成统治阶级的武士。”[390]但武士修习儒家学说只是为了获得智慧,武士道的本质仍是“和魂”。至明治时期,又融入欧洲思想,成为维新时期中的政治道德的基础。武士道亦逐渐成为一种民族精神,推动着日本前进。武士道的演变过程可概括为“由制度论的武士道,一进而为道德论的武士道,再进而为信仰论的武士道。”[391]体育外围武士道深深锲刻于日本人的灵魂之中,其影响潜移默化,并未随着社会变革而消亡,而是以纵式社会结构中的“亲子关系”和以“情”为主调的企业伦理这一新形式保留于日本当今社会。

武士道融入工商业可以说是涩泽荣一的“士魂商才”说的成就。日本封建时代的商人多是市侩、势利、人格卑陋者,因为“商人在社会阶级上既然处于被治的阶级,住的地方又和治者阶级接近,所营的生业又要依赖治者阶级,只在一种极鄙陋暧昧的空气里面,作世袭的守财奴,性格上自然发生出很龌龊的鄙卑习惯来。人格上毫无地位的商人,当然不会有高尚的德性,因为高尚的德性,不但不能够帮助他的生活,反而可以妨害他的生活。”[392]商人的大量财富没有太多途径能向产业资本转化,便向农民放高利贷,而后获得无钱偿付的农民的土地,使得大量农民失去土地沦为佃农。商人积蓄了钱财后便用以寻欢作乐,生活奢侈无度。武士对于商人是十分鄙夷的,将商人的习性称为“町人根性”。“日本封建时代所谓‘町人根性’,一方面是阴柔,而一方面是残酷,以政治上的弱者而争生活上的优胜,当然会产生这样的性格。”[393]涩泽荣一不满于这种“町人根性”,提出不能背离道德而存在的“商才”概念: “所谓商才,原应以道德为本,舍道德之无德、欺瞒 、诈骗、浮华、轻佻之商才,实为卖弄小聪明、小把戏者,根本算不得真正的商才”。[394]他以武士道来改造町人根性,他认为,“为人处世时,应该以武士精神为本”[395],“日本人必须以充满大和魂的武士道来立身,不论是商业,还是工业,如果以此心作为精神,在工业上也能争勇于世界之林。”[396]他指出,武士道即实业道,“今直移武士道为实业道可也。”[397]

明治初年,废藩置县后,武士的世袭财产、职务特权、知识特权都被取消。武士道中蕴含的鄙弃金钱、忠义诚实、不谄媚逢迎等道德品质使得武士难以与狡诈的商人竞争,武士境地愈加悲惨。涩泽荣一便指出,作为“充满大和魂的武士道的根基是《论语》,但后儒片面地解释了它,向社会传播了错误的观念”,[398]体育外围这使得国人以富贵、功名为恶,导致了道德高尚、以身报国的武士们贫困潦倒。他认为士魂还需要辅助以商才,来保障其物质条件,免遭食不果腹之厄运。

sezerongyitichangyi《lunyu》laisuzaoshihunshangcai,shihunheshangcailiangfangmiandouxuyaojingyoudui《lunyu》dexuexi,“zhiyou《lunyu》caishipeiyangshihundegenji”,“shangcaiyeyaotongguo《lunyu》laichongfenpeiyang”。

3、yiliheyi

体育外围yi,yiye,zhishiwuhuoxianxiangdezuishiyidezhuangtai。zheishixizhouzhichunqiushipubiandedingyi。tashidongtaidexingweiyuanze,erbushijianghuadedaodejiaotiao。zaikongzisixiangzhongyousuoyinshen,yezhiyu“taren”xiangduide“zitiyuwaiwei”eryan,yiqiweigouchenglixiangrengededaodebingfu。li,liyiye。zhuisuzhongguogudaidezhexuesixiang,“yilizhibian”yizhiguanchuanqizhong。

zaoqirujiajingdianzhongduochengxian “yiliheyi”desixiang。《zhouyi》zhong,“li”zuoweiqianguadesidezhiyi,“qian,yuan、heng、li、zhen”。lizhe,liwuye。tianyoushan、mei、liwu、zhenzhengzhiside,kejianlidiweizhigao。《xiangchuan》:“lizhe,yizhiheye。”he,xiangyingye。youyierhouyouli。haishuo:“liwuzuyiheyi。”liwujiliren,lirenwanquanheyuyi。《guoyu·zhouyuxia》yeshuo:“yanyibijili。”《daxue》zhong,zejiang“yiyiweili”desixiang,“guobuyiliweili,yiyiweiliye”,qiangdiaoyirenyizhiguo,jiubiranhuiyouhelide“li”,tixianle“yiyishengli”desixiang。“youdeciyouren,yourenciyoutu,youtuciyoucai,youcaiciyouyong。dezhebenye,caizhemoye。”jishidenengshengcai。“renzheyicaifashen,burenzheyishenfacai”youqiangdiaoleyourendezhirenzhishiyicaiweishouduan,erduizishenheshehuifazhanziziyiqiu,baoquanleshengming、renge、zunyan。

kongzitichang“jianlibukuiqiyi”(《liji·ruxing》),jiangqishiweijunziyingyoudeyizhongpinge: “junziyiyiweishang”(《lunyu·weilinggong》),“junziyoujiusi:shisiming,tingsicong,sesiwen,maosigong,yansizhong,yisiwen,fensinan,jiandesiyi。”(《lunyu·jishi》)tajiangjunziyuxiaorenduibi,tongguoxiaorenxingshibusilvhouguo、zhitantuyanqiandexiaohuiertuchujunziyiyiweixiandepinzhi: “junziyuyuyi,xiaorenyuyuli。”(《lunyu·liren》)“junzihuaide,xiaorenhuaitu;junzihuaixing,xiaorenhuaihui。”(《lunyu·liren》)duiyujunzihexiaoren,“yi”doushixingshishibukehuoquedejibenyuanze: “junziyouyongerwuyiweiluan,xiaorenyouyongerwuyiweidao。”(《lunyu·yanghuo》)kongzisuiranzhuyaoqiangdiaoyao“yiyiweishang”,danbingweiwanquanfoudingli,ershi“jianlisiyi”,“yiranhouqu”(《lunyu·xianwen》)。

xixirujiadeyiliguan,zhuyaoyousanzhongquxiang: 1、yiwulun: dongzhongshu、zhuxidengjianglishiweiduiyidezuai,foudinglidejiazhi;2、mudelun: nansonggonglipai、qingruyanyuandengyilijieyi,xianyihouli,yichengweishouduan,lichengweimude;3、gongsilun: mengzi、chengyidengyigongliweiyi,yisiliweili,“yilizhibian”zuihouguijiedaoshehuiyugerendeduili,yingyigongliweixian。

对于儒家“义利”观的演变,涩泽荣一认为: “孟子也主张谋利与仁义道德相结合,只是后来的学者将两者越拉越远,反说有仁义而远富贵,有富贵则远仁义。”[399]朱子学派对于孔孟学说的误读使得孔孟学说不切实际、虚无缥缈,“造成从事于利用厚生的实业家之精神几以利己主义为本”[400],仁义道德不为工商业者所重,而成为圣人一般的理想化人格才具有的特质,愈加远离百姓而难以实行,则社会贫富差距加大,民风逐渐沦入卑鄙无耻之境。为了除宋儒义利学说之弊,他指出道德和财富应相结合,“抛弃利益的道德,不是真正的道德;而完全的财富、正当的殖利必须伴随道德”[401],谋利的同时必须重视仁义,“真正的谋利当以仁义道德作为基础,否则绝不可能传之久远。”[402]“谋利和重视仁义道德只有并行不悖,才能使国家健全发展,个人也才能各行其所,发财致富。”他将此信念总结为“义利合一”:“极力采取依靠仁义道德来推进生产,务必确立义利合一的信念”。

涩泽荣一将“义利合一”原则运用到工商业之中,倡导基于仁义来谋求利益: “所谓实业,无疑以谋求利殖为本旨。若商工业无增殖之效,商工业即无存在的意义。……但所谓图利,如果全为一己之利,根本不顾他人,那又不然了。……真正的利益,若不基于仁义道德,则决不可永续”。[403]仁义道德与工商业的可持续发展相连接,“至如工商实业,亦当以仁为大本。仁为大本,则工业无粗制滥造,商业无骗瞒诈术,商工道德自然提高。”[404]体育外围提高商工道德则必然会获得消费者的信任和口碑,则扩大了市场,盈利必将更多;若反其道而行之,为了一时之利而抛弃道德,则产品的粗劣和销售中的欺骗必将被揭发而使得信用破产,生意难以维持。可见“义利合一”是工商业者在从事实业过程中必须贯穿始终的原则。

3、 gongliyusili

体育外围rujiazai“gongliyusili”wentishangyixiangpianzhong“gongli”,qiangdiaoguojiarenminliyizhishang。《lunyu·yongye》pianyun: “jiyulierliren,jiyudaerdaren”,kejiankongzirenwei“sili”shijingyouzhuiqiu“gongli”ershixiande。chengyijiangyiliwentizhuanhuaweigongsiwenti,yi“li”weigong,“li”weisi: “lizhetianxiazhizhigong,lizhezhongrensuotongyu。gougongqixin,bushiqizhengli,zeyuzhongtongli;wuqinyuren,renyiyutongzhi。ruoqieyuhaoli,biyuzisi,qiuziyiyisunyuren,zerenyiyuzhilizheng,gumokenyizhi,eryoujiduozhizheyi。”“si”zhujianbeishiwei“jianxie”,ershoudaopaichi。

而在日本,并没有将“私”置于道德层面上而否定“私”。“私”作为独立于“公”的领域,限于狭小的单一家庭。在“私”的领域,有世袭和职业专门意识的继承。在朝廷、国家的“公”的领域,日本并没有似中国一样在 “公”的概念上派生出的平均分配含义。沟口雄三认为,“在日本‘公’的领域经常是优先于‘私’的领域,这是在明治时代建立在封建上下关系概念上的一种体育外围式的资本主义。”[405]

涩泽荣一将公私理论由政治领域延伸到经济领域,他认为“作为工商业者必须时刻牢记一件事情,那就是所说的公益和私利之分”[406]。公益与私利并不是水火不容的关系,而是共生的,涩泽荣一阐述道: “通过各自经营而获得的私利与公益没有什么不同。 ……也就是说通过从事某项事业而得到的私人利益也有益于公家,而从事可以给公家带来利益的事情对私人也是有益的,也能造福于子孙。这样看来,原来把私利和公益对立起来是错误的”[407],以追求公益为目的的行动必会促进私利的获得,“谋求社会利益、使国家富强,终究会给个人带来利益”[408]

涩泽荣一认为人各有其分,“大约人活在此社会上,必有其应尽的义务。即各人应其分,就职务,由近及远,先行于乡党邻里,及一郡一县,再及于国家社会。”[409]他在强调社会义务和分工的绝对必要性基础上讨论“公”的意义,即道德的必要性,“吾人共存此世上,谁也不能一个人活下去,应该相依相助。道德的必要性即由此产生。”“本来营商业肯定是为了自己而从事的一种行当,但若认为商业这职分只是为了自己,那就大错特错了。照理说,一方生产商品,一方消费商品。立于其间,全其互通有无职分,便是商业的目标。而此行为,应当互相依靠帮助。不管你多么想一个人独力去做,那是谁都办不到的。”[410]人是社会动物,离开社会难以生存,故人行事不能只考虑自己的利益,而需要顾及社会利益,行使社会义务,对社会负责,正如涩泽所说,“作为国民不知有君国,生为人不知有社会,便不会有真正的基于人生意义的行动。而忘了国家,忘了社会,其做人不就与禽兽相去不远了吗?”[411]

涩泽荣一以国家利益为唯一的公益,“任何事业,如果不是在国家观念下策划,便没有作为事业的价值,也就不容许存在。”即使企业肯定会有利于一个整体,一方民众,但是如果它不是有利于国家,就是一种私益,没有存在的价值。故他提倡人们在谋利时因先考虑是否有利于国家,追求“诚意而得之利”: “超越私利私欲观念,出于为国家社会尽利益就是国家和社会的利益,而为了国家和社会的利益从事工商活动就是他所提倡之诚意而得之利”[412]。“至于致富的手段则首以公益为宗旨,绝不做出凌虐他人或加害他人的举动,亦不欺骗、不诈伪。而且,各尽其职之所应尽,不被道理以求其富,则无论如何发展,将不会发生与他人相侵相害之事”[413],则其事业可久存。这不仅是出于利益上的考虑,还出于道义,合于日本武士道的“报恩”精神,对社会给予自己的心存感恩,以尽其义务来报答社会。故他对富豪倡议,“举凡社会救济,公共事业等等,要经常率先参与尽力,则社会才能日趋健全,同时,自己的资产运用也能渐次稳健踏实。”反之,富豪们若是吝啬于锱铢而漠视社会之事,“则富豪之士与社会民众必然会产生冲突。不久,对富豪的怨嗟之声就造成罢工罢市,其结果将招来极大的损害。” “因此,谋取财富的另一面,应常常思及社会的恩谊,无忘对社会尽到道德上的义务。”[414]

三、天命观

“tianming”ji“tiandemingling”,zhiyouzirandeguilv、fazeerganshoudaodeshangtiandeyizhi,yezhishangtianzhuzaizhixiaderenmendemingyun。zheizhongzirandeguilvyekechengwei“tiandao”,changyurendaoduicheng。tiandaoyurendaoyizhi,yitiandaoweiben。

孔子重视人道,罕言天道,《论语·公冶长》: “子贡曰: ‘夫子之文章可得而闻也;夫子之言性与天道不可得而闻也。”他的天命观因没有系统的论述和其只言片语在字面上的龃龉之处而在后世产生了两种相反的解读。冯友兰和蔡尚思即认为孔子的“天”是有意志的人格化的上帝,是人类和自然界的最高主宰。[415]徐复观则认为“孔子的‘知天命’即是他的本心的全体大用的显现,所以他不是神秘主义。”[416]郭沫若认为孔子所言之天仅仅是一种自然的力量,并非人格性的存在,“他既否认或怀疑人格神的存在,那么他所说的命不能被解释为神定的运命……而应该是自然界的一种必然性。”后者之论更符合实际,《论语·述而》篇记载: “子不语怪、力、乱、神”,可见孔子并不信奉神秘主义的“天”。孔子的天道观实质是自然之天、道德之天。在自然之天的层面上,“天”被视为自然外在于人类的物质实体,《论语·阳货》:“子曰: ‘天何言哉?四时行焉,万物生焉,天何言哉?’”天作为一种自然规律,并无意志,只是由四时和万物的运作中显现。人类也必依循规律而生息,无法超越、驾驭自然规律,故需要尊重自然规律,对于自然怀有敬畏之心,即“畏天命”(《论语·季氏》)。在这里,天命对人具有了约束作用,又具有了道德层面的意味,成为内在于人的道德之天。人的命来自于天,是与生俱来的。孔子所说的命,是指人的性命、生命历程的轨迹,其走向不是人所能决定的。《论语·颜渊》: “子夏曰: ‘商闻之矣;死生有命,富贵在天。’”《论语·宪问》: “子曰: ‘道之将行也与?命也。道之将废也与?命也。公伯寮其如命何!’”孔子“五十而知天命”,是指自己到了五十岁之后,才逐渐地体悟到了客观世界的规律。《论语·尧曰》: “孔子曰: ‘不知命,无以为君子也。’”孔子言“知命”,就是提醒人在任何情况下,都要能够认识到人在大自然规律面前要能顺从大自然的规律,并以此来自省,从而在顺应自然规律的基础上奋发有为。孔子的道德之天为孟子发扬为其仁义学说,其自然之天则被荀子吸收而形成其“天人相分”说。

涩泽荣一的天命观承自孔子,他认为“天即天命之意”,世界万物皆遵循天命,自然界和人的命运并不受人的意志支配,可见“人是不得不顺天而行的”。而天并无意志,不会对人间降福降灾,亦不会受人的意志左右而产生奇迹,属于自然之天的层面。正如涩泽所说,“不把天当作是有人格有灵性的动物,也不要认为天命会偶尔产生流行于天地、社会之间的因果报应的法则,人只要以恭、敬、信的信念去对待天,就是最好的方法了。”[417]这种对天的恭敬表现为“不以人力必胜自夸,不勉强而为”[418],而是依循天道而行,“行自然之大道,不做一丝一毫不合于理的事情,且时时内省而不疚者……才能得到真正的安身立命之所。”[419]体育外围这正使得天对人有所约束,有了道德之天的意味。可见涩泽荣一的天命观具有孔子自然之天和道德之天两个层面的含义,并不像孟子和荀子一样各自有所偏倚。

对于人与天的关系,他并不听天由命,而是肯定人的努力,即“尽人事,待天命”: “生民为士、为农、为工、为商,亦是天命。安其命不起非妄为善。然此所谓安于天命,是尽人事以待天命之谓,不是要人自始即不努力,当尽之责亦不尽,安逸呆坐而万事听天由命。天命无常,勉则福,怠则祸,人谁敢不努力?”[420]必须强调的是,涩泽荣一所提出的“尽人事以待天命”,不是尽传统儒学的五伦中的人事,而是尽为国为民的大事。

sezerongyidetianmingguanshijijirushide,weiqijingjilunlijiangoulexingshangjichu。renmenweileyanqianzhilierbugujishehui、huanjingnaizhihoushi,youbeiyutiandaoerzhonghuizichangkuguo,gutayitiandaolaiguifanrenleizaigezilingyuneidexingwei,shirenmenbuquqiangxingzuoweibeiziranguilvzhishi,erzaixingshizhiqianxiankaolvguojiaherenmin。renleiyibushixiaojishuncongtianerwusuoshishi,ershizaiyixuntiandaodejichushangbuduanjinqu,fangnengyousuochengjiu。

四、修养论

涩泽荣一十分注重修养,他认为,“所谓修养,是修身养德之谓,包含练习、研究、克己、忍耐等所有的意义,使人渐渐向圣人、君子的境域接近的一项奋斗,并不会因此就扭曲了人的自然天性。”修养有裨于为人处世,“修养累积愈深厚,其人就愈明了处事接物之善恶,因此,面临取舍去就之际就不会迷惑,而且还能从善如流。”[421]

涩泽荣一承袭《论语》之教,以《论语》来修身养性,“《论语》说了些什么呢?不外所谓‘温良恭俭让’,‘恭宽信敏敬(惠)’,‘言忠信,行敬笃’,以及‘夫子之道,忠恕而已’之类。就是教人要以恭谦之态度接人,以信义交人。体育外围是在这样的注意的教育之下长成,又以如斯之信念为自己终生的行为标准。”[422]

1、“xuejuzhuyi”

sezerongyiyi“zhongshuyiguan”weiqichushifangzhen,duirenherendouyichengyidaizhi,churujintui、qijuyinshi、xinuailedengjiecongkongzisuojiaohuideyibanyousuojiezhierbuyuju,zheyanyuxijie,zairichangshenghuozhongjianxingdaode。zheizhengtixianlesezesuobingchide“xuejuzhuyi”,jianfenliangli,xiangpangxieneiyangzhiwajueheyuzijijiaqiaodedongxue,zaijinquguochengzhongshishijinshoubenfen,bubaofeifenzhixiang,zebuhuizishengshiduan。“xuejuzhuyi”yebingbufoudingjinqu,ershifoudingguzhuyizhi、bukaolvhouguodemangmuxingwei。zheizhong“xuejuzhuyi”zhengshirujiasuochangde“zhongyongzhidao”,tongguorenmendezitiyuwaiweixiuyang、zitiyuwaiweijiandu、zitiyuwaiweijiaoyu、zitiyuwaiweiwanshan,bazijipeiyangchengweijuyoulixiangrenge,dadaozhishan、zhiren、zhicheng、zhidao、zhide、zhisheng、hewaineizhidaodelixiangrenwu。

sezejiang“xuejuzhuyi”guijiedao“cheng”,“fanshichengxinchengyi,renheshiyichenglvzhi”。“cheng”shitiandefaze,errendaojiushizhuiqiucheng,tongguochengbiannengchushiheli,dadaozhongyongzhidao,《zhongyong》shuo: “chengzhe,tianzhidaoye。chengzhizhe,renzhidaoye。chengzhe,bumianerzhong,busierde,congrongzhongdao,shengrenye。chengzhizhe,zeshanerguzhizhizheye。”kejian“cheng”jishuyulunlidaodefanchou,youshuyubentilunfanchou。rujiayi“chengyi”lai“zhengxin”,《liji·daxue》: “yuzhengqixinzhe,xianchengqiyi。”“chengyi”yiweishiqiyinianfayujingcheng,buqiren,yebuziqi,《liji·daxue》: “suoweichengqiyizhe,wuziqiye。rueechou,ruhaohaose,cizhiweiziqian。gujunzibishenqiduye。”“chengyi”deguanjianzaiyu“shendu”,jizaiduchuzhongyijianshoudaode、jinshenbugou。erzairibenlunlisixiangli,“cheng”yu“zhong”shijinmixiangliande,“cheng”yejiushi“zhongcheng”。huozheshuo,“cheng”dejutiluoshijiushi“zhong”。youyuwushidaojingshenyutianhuangchongbaiguanniandejiehe,“cheng”youwangwangtixianweiyizhongfeilixingdechongdong,jiduitianhuangyushangjijueduizhongchengyiyishangdekuangre。sezeshenshouribenwushidaojingshenherujialunliyingxiang,qiqiangdiaode“cheng”bujinyourujiaduirenduijibuqipiandehanyi,haijuyouzhongchengyutianhuang、guojiadeyiwei。guzheizhong“xuejuzhuyi”shiduiyurenmenxingweideyizhongjiezhi,yi“cheng”weibiaozhunlaixingshi,zaixingshiqianxiankaolvshifoufuhedaodebiaozhun,shifouduiguojiarenminyouli,congershizhongzhongshiyuzijiheguojia。

在陷入人生的逆境之时,这种“穴居主义”正适合于人们安身立命,“一旦面对自然的逆境时,首先领会自己的本分是什么才是唯一良策”,唯有如此才能豁达知足,认清现状,不贸然行动或者怨天尤人,而是正如《周易·乾卦》所云“潜龙勿用”一般韬光养晦,待机而动。在此藏锋守拙的时候还应不断加强自身学问修养,即涩泽“尽人事以待天命”观点,“应安于天命,慢慢等待应该到来的运命,不屈不挠,勉力勤学为上策。”[423]

2、jingshenxiuyang

涩泽荣一以儒家的“孝悌忠信”作为修养之法,“儒家注重孝悌忠信之道才是具有相当权威的人格养成法。”而孝悌忠信的内核是仁义之心,即“以仁为本”[424]。儒家以孝悌为基础,推及忠义,“德”与“礼”使得仁能在各个关系网中得到广泛施行,正如《论语》所云: “其为人也孝悌,而好犯上者鲜矣。不好犯上,而好作乱者,未之有也。”

涩泽面对当时的社会教育只注重知识教育而不关心道德教育的现状甚为痛心。过去的教育虽然是精英教育,只限于武士,但多以汉学教育之,书籍多专注于心灵,探讨精神修养,故“过去的青年总是能自然地修养其身,且常以天下国家为忧而养成素朴质实、重视廉耻,以信义为贵的气习。”[425]自1872年明治政府颁布了日本近代教育史上第一部教育法规《学制》开始,汉学遭到摒弃,该法规全面主张西方近代资产阶级的教育思想和理念,把传统的儒教说成是“虚理空谈”,使得过去经由汉学进行的精神教育而今无人顾及,乃至于社会道德水平大不如前。这可以说是现代教育之弊。而明治政府也渐渐意识到这个问题的严峻性。1879年,明治天皇亲自颁发了《教育大旨》,重新强调坚持儒家伦理道德观念的重要性,政府也随之改变态度,颁布了《改正教育令》,提出要重视修身,明确规定道德教育的中心就是尊祖训、明忠孝、学孔道。此后在1890年明治天皇又颁发了《教育赦语》,不仅再次肯定儒家道德,并把天皇奉为道德的化身。儒家伦理伴随着道德教育再次进入人们的视野。

sezeduiyunonggongshangjiaoyuquefadeqingkuangyishifenbuman,zaoxianmianxiangbaixingkaizhandeputongjiaoyushuipinghendi,zhijiaoshoujiqianjindexingweijiaoyujishuxueyunsuandeng。baixingwuxueshi。weixinzhihou,shangrenrengbeirenweibuxuyaoyongyoutaigaoshendezhishi,zhizhimingzhi17niancaijianxingshangrenjiaoyu。danzheizhongjiaoyubingwujingshenjiaoyudeneirong,zhiguanzhukexuezhishihezhifuzhishi,jingshenjiaoyurijianshuaiwei。renmenzhijijiyuwuzhierhulvejingshenwenming,sezetanxidao: “guwuzhiwenmingjinbudejieguo,fanerhailejingshenwenmingdejinbu。”

涩泽面对此境况,大力提倡商人教育,并指出应以儒家伦理进行道德教育,以提高精神修养。精神与财富缺一不可,故他提出: “精神的向上和财富的追求必须齐头并进,而人应该秉持的坚强信仰也必须由此出发。”而修养精神则必须不断学习,“要使精神不衰弱,除了依赖学问之外,别无他法。一个不断求取新知、不落时代之后的人,其精神当永无老化之时。”[426]

3、zhixingheyi

智慧是一个人为人处世的关键,“大凡人立于世,最重要的莫过于求智慧的增进。”[427]智慧能帮助人辨别是非,趋善摒恶,“如果人的智力发挥得不充分,识别物的能力自然就不足,一旦成为不能识别物之是非善恶的人,或对利害得失都无法鉴定,那么纵有学识,比如能认识善者为善,能看出利之所在,由于不能将其付诸于行,那么此人的好学问只好归于徒然了。”[428]

而行动则是体现智慧、帮助修养的途径,在以智慧判别了是非后就应坚定信念,大胆进取,“只要自信自己的作为是正义的,就应以进取的、刚健的行为,奋斗到底。”[429]

正如王阳明所倡导的“知行合一”,涩泽荣一也指出,知识和行动在修养自己的过程中应相结合,人应注重精神修养以提升智慧,并通过力行来实现精神修养,“今日的修养要以勤勉力行为主,才能得到完全的智德。亦即在精神方面倾注心力,同时也应求知识的发达。”涩泽所倡的修养更是为国为民的,“不单为了自己一个人而修养,也必须为一乡一邑,乃至于国运之兴隆而贡献己力。”[430]体育外围这正合于儒家以天下为己任的胸怀。

sezerongyishishizunxunrujialunlierxing,“zhixingheyi”zaitashenshangdedaolewanmeidetixian。tabujinjiangrujiasixiangyunyongyushiye,chengxinjingying,haiyirujialunlixiushen,dairenjiewuwubutixianqirenyizhixin,taduiyujiaoyu、cishandenggongyishiyedereqinggengletixianqishehuizerenganheshiminggan,zheiyezhengshiduirujiajunzirengedejianxing。“zhixingheyi”yeshiqi“shixuezhuyi”sixiangzaixiushenguanfangmiandetixian。

五、涩泽荣一《论语》观的启示

体育外围sezerongyitongguowajue《lunyu》jingshizhiyongdeneizaijingshen,duiqizhongdeyiliguanjinxinglezhongxinquanshi,tagenjuribenjindaihuadejingjishijianhexifangxiandaiguanlifangfadui《lunyu》jiayijijigaizaohechuangzaoxingdezhuanhuan,shiderujialunlinengyunyongyugongshangyefazhan,goujianleqiangdiaotuantizhuyidedongyatiyuwaiweizhuyi,neibutuichong“xiaoti”erwaibuzhuzhang“daoyi”delunlizhexueherenjiguanxideerzhongjiegouchengweidongyatiyuwaiweizhuyijingshendeshehuijichu。rujialunlizaizibenzhuyilangchaozhonghuanranxinsheng,bingchanshengledongyadutederujiaozibenzhuyi。

zimingzhiweixinqi,ribenfashenglefantianfudidebianhua,jingjigaosufazhan,jishenshijieqiangguozhilie。zheiyiqiedebianhuabujinshiyouyuzhengzhizhidudegaigehexifangwenmingdeyinjin,gengshiyouyurujialunliyuzibenzhuyijingjitiyuwaiweidejiehe。sezerongyizuowei“ribenzibenzhuyizhifu”,kairibenzibenzhuyizhixianhe,talvxianyixifangdezibenzhuyijingjiyuanzejianliqiyipiqiye,eryizhongxinquanshiderujiayiliguanlaikendingshangyehuodongdezhongyaoxing,shiribendejianshangsixiangdeyijianqing,shangrendiweizhujianshenggao,gongshangyezhededaolianghaodejiaoyu,shangyehuodongyenenggouguangfandikaizhan。tayirujialunlilaiguifanshangyehuodong,shideribendejingjideyiyouxu、kuaisufazhan,qirujiajingjilunlisixiangkeyishuoyingxiangshenju,zaojiuleyipiyirujiawenhuaanshenlimingdeqiyejiarufengtianfangzhitiyuwaiweichuangshirenfengtianzuoji、ribenjingtuanlianqianrenhuizhangshiguangminfu,kejian“sezexianxiang”juyoupubianxing。

儒家思想是源于中国的,在日本得以改造和运用,焕发出新的光芒,却在中国走向近代化的过程中被打压、践踏,不可不谓是一大憾事。中国如今正面临这样一个局面,人们远离了儒家文化后,又只吸收了西方利己主义的一方面,只追求财富而忽视道德,毫无儒家所提倡的“为天地立心,为生民立命”的社会责任感。涩泽荣一就针对当时中国人缺乏社会责任感的情况予以批评: “以全体国民来观察,就发现个人主义、利己主义相当发达,而且普遍缺乏国家观念,没有人真正关心国家,加以一国之中又无中流社会,全体国民又缺乏国家观念,中国现今最大的缺点应该在这里了。”[431]体育外围利己主义导致中国的经济正在因为自身道德的问题而进入了一个恶性循环。可见儒家伦理亟待回归,道德教育也需要在各个领域普及。涩泽荣一的儒家经济伦理可以经过扬弃而为体育外围所用,将其改造成适用于中国当代社会环境的道德教育范本,必将革去利己主义之弊,从而创造中国经济的真正腾飞。

rujiasixiangshilijiumixinde,jinguanhuiyinshidaibeijingbutongeryoujuyuzhichu,danqisuotichangdedaodelunlirengshirenleiyongyuanzhuiqiudebubiandezhenli,bufenjianghuadesixiangjingguoyangqihouzhongxianguangcai,weixinshidaitigonglegaishanxianzhuangdedongli。bujintanfuyukongzidezhihui,qiannianfengshuangweinengjiansunqimeili。zhenli,yongbutunse。


*沈清松,加拿大多倫多大學講座教授。

[①]沈清松: Michael Hart and Antonio Negri著,Empire, (Cambridge: Harvard University Press, 2000,478pages+xvii)一書書評,in《哲學與文化月刊》,第361期,臺北,2004年6月,第109-112頁。該文收入本書第五章前半,並加以評論和省思。

[②]体育外围利瑪竇,《交友論》,收入李之藻輯,《天學初函》(一),台北: 學生書局,1972,頁212-213。

[③]同上,頁59。

[④]体育外围參見畢方濟著,〈睡答〉,收入《耶穌會羅馬檔案館明清天主教文獻》,台北: 利氏學社,2002第六冊,頁414-415。

[⑤]傅泛際(Franciscus Furtado)、李之藻譯,《名理探》,北京公教大學輔仁社,1926。台北市:臺灣商務,民54。同樣故事亦見於艾儒略,《性學觕述》,收入《耶穌會羅馬檔案館明清天主教文獻》,第六冊,頁371。

[⑥]Monumenta paedagogica Societatis Jesu: quae primam Rationem studiorum anno 1586 editam, praecessere, ediderunt Caecilius Gomez Rodeles, Marianus Lecina, Fridericus Cervos, Vincentius Agusti, Aloisius Ortiz, e Societate Jesu presbyteri (Matriti: Typis Augustini Avrial, 1901)

[⑦]“In logica, et philosophia naturali et morali, et metaphysica doctrinam Aristotelis profiteri oportebit.”Monumenta paedagogica Societatis Jesu: quae primam Rationem studiorum anno 1586 editam, praecessere体育外围, ediderunt Caecilius Gomez Rodeles, Marianus Lecina, Fridericus Cervos, Vincentius Agusti, Aloisius Ortiz, e Societate Jesu presbyteri (Matriti: Typis Augustini Avrial, 1901), p.461.

[⑧]Pasquale M.D’Elia, S.J.,Galileo in China, Relation through the Roman College between Galileo and the Jesuit Scientist-Missionaries (1610-1640)体育外围, translated by Rufus Suter and Mathew Sciascia, (Cambridge: Harvard University Press, 1960), pp.17-59

[⑨]艾儒略,《西學凡》,收入李之藻輯,《天學初函》,台北: 學生書局,1965,頁59。

[⑩]体育外围不過在以下各卷卷首,又署名「西海後學艾儒略著」。按,艾儒略,字思及,所以是同一人。但「譯著」與「著」之間,並不完全一致。其實該書有譯、有著、有改寫、有編著。

[11]按,從《性學觕述》第六卷開始,已經開始論述靈性。

[12]畢方濟口授,徐光啟達辭,《靈言蠡勺》,收入《天學初函》(二),台北: 學生書局,頁1134。

[13]聖伯爾納德乃中世紀的一個修道院的密契論者,他有首聖歌也被翻譯為〈聖夢歌〉。見《耶穌會羅馬檔案館明清天主教文獻》,第六冊,台北: 台北利氏學社,2002,頁435-464。

[14]体育外围《靈言蠡勺》,天學初函(二),頁1169。

[15]体育外围前揭書,頁12-13。

[16]Gernet, J.,Chine et christianisme, Action et réaction体育外围, Paris: Gallimard, 1982, p. 94

[17]德沛,《實踐錄》,《法國國家圖書館明清天主教文獻》第十二冊,(台北;利氏學社,2009),頁95-96。

[18]同上,頁96-98。

[19]同上,頁98。

[20]同上,頁99。

[21]同上,頁99。

[22]同上,頁103。

[23]体育外围德沛,《實踐錄》,頁105。

[24]原出于《詩·周頌·清廟》: 「濟濟多士,秉文之德;對越在天,駿奔走在廟。」然而,在本文中指的是由內在的道德而超越至天之意。

[25]体育外围基於兩個理由,体育外围不贊成黃一農在《兩頭蛇》一書中將這些早期天主教徒儒者稱為「兩頭蛇」: 其一,正如体育外围以滿族親王德沛和漢人學者夏大常為例說明的,他們已經初步程度在形而上思想、人性論、實踐論上作了某種雛形的中西融合,不再是「兩頭蛇」;其二是,他們底子裡還是中國儒者的精神,立基於對中國經典的詮釋來講中國文化。另外,体育外围不知道黃一農在如此命名時,有沒有想到中國有關見到兩頭蛇將會不幸的傳說,或有思及孫叔敖打兩頭蛇的故事。如果有,則如此的命名,在意向上值得商榷。

[26]同上,頁88。

[27]同上,頁89。

[28]同上,頁82。

[29]同上,頁91。

[30]同上,頁91。

[31]同上,頁92。

[32]同上,頁92-93。

*Hu Yeping, Council for Research in Values and Philosophy, Catholic University of America.

[33]Matteo Ricci,On Friendship: One Hundred Maxims for a Chinese Prince, translated by Timothy Billings(New York: Columbia University Press, 2009), p. 87.

[34]Tang Yijie,Confucianism, Buddhism, Daoism, Christianity and Chinese Culture(Washington, D.C.: The Council for Research in Values and Philosophy, 1991), chap. 9, pp. 115-125.

[35]Tang Yijie,Confucianism, Buddhism, Daoism, Christianity and Chinese Culture, p. 149.

[36]Joseph Sebes, “A ‘Bridge’ between East and West: Father Metteo Ricci, S.J. His Times, His Life, and His Method of Cultural Accommodation,” International Symposium on Chinese-Western Cultural Interchange in Commemoration of the 400th Anniversary of the Arrival of Matteo Ricci, S.J. in China, September 11-16, 1983 (Taipei, Taiwan: Fu Jen Catholic University Press, 1983), p. 590.

[37]Ricci,On Friendship, Introduction by Timothy Billings, pp. 1-2.

[38]Fonti Ricciane,Storia dell’Introduzione del Cristianesimo in Cina, introduction, p. XCIII. (Quotation from Fontana,Matteo Ricci, p. 27.)

[39]Fontana,Matteo Ricci, p. xiv.

[40]Antonio Sisto Rosso,Apostolic Legations to China of the Eighteenth Century体育外围(South Pasadena, P.D. and

ione perkins, 1948), p. 224.

[41]Malcolm Hay,Failure in the Far East(Wetteren, Belgium: de Meester Bros., 1956), p. 96.

[42]体育外围Sebes, “A ‘Bridge’ between East and West”, p. 591.

[43]Matteo Ricci,Opere storiche del P. Matteo Ricci, ed. Pietro Tacchi-Venturi, 2 vols. (Macerata: Premiato

stabilimento tipografico, filippo giorgetti, 1911, 1913), 2:248; quoted from ricci, on friendship, p. 3.

[44]R. Po-Chia Hsia,A Jesuit in the Forbidden City: Matteo Ricci体育外围1551-1610 (New York: Oxford University

体育外围press, 2010), p. 93.

[45]Metteo Ricci,True Meaning of the Lord of Heaven (T’ien-chu Shih-i), translated, with Introduction and

体育外围notes by douglas lancashire and peter hu kuo-chen, s.j.; a chinese-english edition edited by edward j.

体育外围malatesta, s.j. (st. louis: the institute of jesuit sources, 1985), p. 14.

[46]Ricci,True Meaning of the Lord of Heaven (T’ien-chu Shih-i), p. 13.

[47]Ricci,True Meaning of the Lord of Heaven (T’ien-chu Shih-i), p. 14.

[48]Tang Yijie,Confucianism, Buddhism, Daoism, Christianity and Chinese Culture, p. 150.

[49]Matteo Ricci,Chinain the Sixteenth Century: The Journals of Matteo Ricci1583-1610, Translated from

the latin by louis j. gallagher, sj, with a foreword by richard j. cushing, d.d., ll.d. (new york: random house, 1953), p. 93.

[50]Ricci,Chinain the Sixteenth Century, p. 94.

[51]Ricci,Chinain the Sixteenth Century, p. 30.

[52]Ricci,Chinain the Sixteenth Century, p. 30.

[53]Ricci,Chinain the Sixteenth Century, p. 96.

[54]体育外围Ricci, Chinain the Sixteenth Century, p. 97.

[55]体育外围Ricci, China in the Sixteenth Century, p. 96.

[56]体育外围Ricci, Chinain the Sixteenth Century, p. 94.

[57]Ricci,True Meaning of the Lord of Heaven, p. 121.

[58]Ricci,True Meaning of the Lord of Heaven, p. 125.

[59]Ricci,Chinain the Sixteenth Century, p. 82.

[60]Sangkeun Kim,Strange Name of God(New York: Peter Lang, 2004), p. 163.

[61]Ricci,True Meaning of the Lord of Heaven, p. 61.

[62]Ricci,True Meaning of the Lord of Heaven体育外围, pp. 185, 189.

[63]Ricci,True Meaning of the Lord of Heaven体育外围, pp. 50, 203.

[64]Tang Yijie,Confucianism, Buddhism, Daoism, Christianity and Chinese Culture, p. 151.

[65]Ricci,True Meaning of the Lord of Heaven, pp. 297, 303.

[66]Ricci,True Meaning of the Lord of Heaven, p. 303.

[67]Ricci,True Meaning of the Lord of Heaven, p. 313.

[68]Ricci,True Meaning of the Lord of Heaven, p. 317.

[69]Ricci,True Meaning of the Lord of Heaven, p. 209.

[70]Ricci,Chinain the Sixteenth Century, p. 98.

[71]Ricci,True Meaning of the Lord of Heaven, p. 313.

[72]体育外围Sebes, “A ‘Bridge’ between East and West”, p. 591.

[73]Joseph Needham,Science and Civilization in China体育外围(Cambridge: Cambridge University, 1954) Vol. I. pp. 148-149.

[74]Fontana,Matteo Ricci: A Jesuit in the Ming Court, p. 57.

[75]Ricci,Chinain the Sixteenth Century, p. 389.

[76]Hsia,A Jesuit in the Forbidden City, p. 123.

[77]James C.P. Fan, “The Reverend Matteo Ricci’s Contributions to the Modernization of China,” International Symposium on the 400th Anniversary of the Arrival of Matteo Ricci, pp. 231-254.

[78]Pope John Paul II, “Pope’s Address on the Work of Father Ricci in China,” International Symposium on the 400th Anniversary of the Arrival of Matteo Ricci, p. 6.

[79]Yang Young-ching,China’s Religious Heritage(New York and Nashville: Abingdon Cokesbury Press, 1948), p. 20.

[80]Pope John Paul II, “Pope’s Address on the Work of Father Ricci in China,” International Symposium on the 400th Anniversary of the Arrival of Matteo Ricci, pp. 5-6.

[81]体育外围Hans-Georg Gadamer, Truth and Method (New York: The Seabury Press, 1975), p. 256.

*桑靖宇,武汉大学哲学学院教授;程悦,武汉大学珞珈学院传媒艺术学院。

[82]朱维铮: 《利玛窦中文著译集》,复旦大学出版社2001年,第18页。

[83]体育外围朱维铮: 《利玛窦中文著译集》,复旦大学出版社2001年,第18页。

[84]体育外围张晓林在《利玛窦与天主学统》(学林出版社2005年)一书的第168-170页以及第180页对此有较细致的分析。

[85]朱维铮: 《利玛窦中文著译集》,复旦大学出版社2001年,第18页。

[86]体育外围朱维铮: 《利玛窦中文著译集》,复旦大学出版社2001年,第19页。

[87]转引自谢和耐: 《中国文化与基督教的首次碰撞》,辽宁出版社1989年,第13页。

[88]Leibniz,Writings on China. Translated by Daniel J.Cook,Henry Rosemont., Chicago, 1994. p.84.

[89]Leibniz,Writings on China. Translated by Daniel J.Cook,Henry Rosemont., Chicago, 1994. p.90.

[90]Leibniz,Writings on China. Translated by Daniel J.Cook,Henry Rosemont., Chicago, 1994. p.93.

[91]体育外围Ribas, Albert, Leibniz' "Discourse on the Natural Theology of the Chinese" and the Leibniz-Clarke Controversy.Philosophy East and West, Vol. 53, No. 1. 2003.p73.

[92]Leibniz,Writings on China体育外围. Translated by Daniel J.Cook,Henry Rosemont., Chicago, 1994. p.87.

[93]Leibniz,Writings on China. Translated by Daniel J.Cook,Henry Rosemont., Chicago, 1994. p.88.

[94]莱布尼茨: 《中国近事——为了照亮体育外围这个时代》,第1页,杨谦立、杨保均译,郑州: 大象出版社,2005。

[95]莱布尼茨: 《中国近事——为了照亮体育外围这个时代》,第6页,杨谦立、杨保均译,郑州: 大象出版社,2005。

[96]Joseph Needham,Within Four Seas, Toronto,1979, P. 26-27

[97]Joseph Needham,Science and Civilisation in China, V.2, Cambridge,1956, P. 286-287

[98]Joseph Needham,Science and Civilisation in China, V.2, Cambridge,1956, P. 480

[99]Joseph Needham,Science and Civilisation in China, V.2, Cambridge,1956, P. 475

[100]Joseph Needham,Science and Civilisation in China体育外围, V.2, Cambridge,1956, P. 478

[101]Joseph Needham,Science and Civilisation in China, V.2, Cambridge,1956, P. 481

[102]方永,武汉大学哲学学院副教授。本文获得教育部哲学社会科学研究重大课题攻关项目(14JZD034)资助。

[103]体育外围[法]杜赫德[编]: 《耶稣会中国书简集》,[中]郑德弟、吕一民、沈坚译,郑州: 大象出版社,2001年1月第一版第1次印刷,第一卷,“中文版序”之第3-4页。

[104]利玛窦: 《利玛窦中文著译集》,朱维铮主编(上海: 复旦大学出版社,2001年12月第一版第1次印刷),“导言”之第6-9页的“怎样‘劝化中国’?”

[105]利玛窦: 《利玛窦中文著译集》,朱维铮主编,“导言”之第9页。

[106]德礼贤: 《利玛窦资料》,第一卷,第180页,注5。转引自宋黎明: 《神父的新装——利玛窦在中国[1582-1610]》(南京: 南京大学出版社,2011年5月第一版第1次印刷),第18页。

[107]宋黎明: 《神父的新装——利玛窦在中国[1582-1610]》,自序之第3页。

[108]宋黎明: 《神父的新装——利玛窦在中国[1582-1610]》,第122-123页

[109]体育外围宋黎明: 《神父的新装——利玛窦在中国[1582-1610]》,自序之第3页。

[110]李零: 《中国方术续考》,北京: 东方出版社,2000年,第17页。

[111]体育外围李零: 《中国方术续考》,北京: 东方出版社,2000年,第18页。

[112]孙尚扬: 《利玛窦与徐光启》,北京: 中国国际广播出版社,2009年11月北京第1版第1次钝刷,第36页。

[113][美]史景迁: 《利玛窦的记忆之宫: 当西方遇到东方》,陈恒、梅义征译(上海: 上海远东出版社,2005年7月第一版第1次印刷),第22-23页。

[114]孙尚扬: 《利玛窦与徐光启》,第119页。

[115]体育外围利玛窦: 《利玛窦全集》第二册,刘后余、王玉川译(台北县: 辅仁大学出版社,1983年10月第一版),第458页。

[116]孙尚扬: 《利玛窦与徐光启》,第38页

[117]利玛窦: 《利玛窦中文著译集》,朱维铮主编,“导言”之第12-18页的“渗入王学开拓的空间”

[118]体育外围宋黎明: 《神父的新装——利玛窦在中国[1582-1610]》,第294页。

[119]宋黎明: 《神父的新装——利玛窦在中国[1582-1610]》,第294页。

*王利民,。

[120]《梵二文献》教会对非基督宗教态度宣言: 绪言。2005年版,第469页。

[121]体育外围利玛窦著,芸娸译,《天主实义》,2007年版,第154页。

[122]同上,第157页。

[123]同上,第40页。

[124]利玛窦著,郑安德编: 《天主实义》,2000年版,序十。

*体育外围严震泽,韩国人,南京大学哲学系中国哲学专业博士研究生。

[125]朝鲜中期东人派别成立的朋党中的4色党派之一。

[126]Michele Rugger(1543-1607 ):.他虽然和同僚一起在那年1月去了兆京,但因没有取得居住许可而回国。

[127]关于他宗教的宣言: 教会为了和其他宗教的信徒一起以智慧和爱对话,相互协作,以此为基督教信仰和生活的证据,也肯定其他宗教中发现的精神上乃至伦理上,社会上乃至文化上的价值,并让所有子女守护和发展这些价值。

[128]Karl Rahner(1904- 1984 ): He was a German Jesuit who made a profound contribution to Catholic theology in the twentieth century. His role was a theological expert at the Second Vatican Council.

[129]伊格纳西奥(Ignatius de Loyola,1491-1556):这样的灵性特征不仅给利玛窦,也给以后的耶稣会传教士造成了影响。他们为了在中国古代经典中发现上帝的痕迹而努力,所谓“万物中皆可发现上帝(Finding God in all things)”就是Ignatius de Loyola灵性中的基本。

体育外围cankan,ignatius de loyola: 《lingshenxunlian》,정제천(yi), .ignatius de loyolayanjiusuo2005nianban,di.230-237ye。

[130]沙勿略和范礼安: Alessandro Valignan(1539-1606),1566年加入耶稣会,在罗马学院学习哲学及神学,1570年任命为神父后成为修道长。在印度,日本,澳门等地活动,不仅有哲学和神学知识,在数学和物理学领域也有很深的造诣。他对异邦人及异邦文化不抱有偏见,主张要出现有传教地出生的圣职者。他是继方济·沙勿略之后坚持适应主义传教方式的传教士,他觉得进行传教活动,语言十分重要,他开放的传教态度是利玛窦可以活动的背景条件。

[131]Johann Hoffmann-Herreros,Matteo Ricci, Den Chinesen ein Chines sein -ein Missionar sucht neue Wege,Mainz 1990,p.66.

[132]对于利玛窦的这些批判在他死后的耶稣会内部也是存在的,像是Niccolo Longobardi认为利玛窦对中国文化所持的态度太过于开放,另一方面主张“索隐主义者(figurist)”的耶稣会成员则认为利玛窦不够开放。

[133]体育外围他的传教方法也表现了伊格洛的灵性。

[134]这里需要注意的是当时利玛窦的神学体系和现在是不同的,他批判当时的佛道教以及性理学的价值观是无神论,以这一事实为基础而无视他的成就是不合理的。

[135]体育外围유흥렬: 《韩国天主教会史,上》,CATOLIC出版社1975版,第.13-80页。

[136]星湖学派,.星湖学派分成了两个流派。一个是老师(星湖 李瀷, 1681~1763년)继承了对天主教教理持批判态度的传统儒教立场,并对西学采取全盘否定态度的“攻西派”,另一个则是老师继承了开放性的实学精神,接受科学技术和伦理解释,并发展其的“信西派”。李瀷初期的弟子有愼後聃,安鼎福等人,他们不关心西方科学,对天主教教理持批判态度,形成了所谓的“攻西派”,李瀷后期的弟子和其继承者是權哲身,李家煥,李檗,丁若鏞等人,他们对西方的科学技术态度积极,并由此发展了对天主教的信仰,形成了“信西派”。

shixue:cong17shijizhongxundao19shijichuzailichaohouqichuxiandexinsixiang,mudeshiweilejiejuedangshideshehuiwenti,pipingxinglixuedefeixianshixinghejiaotiaozhuyi,tongshiqiangdiaojingshizhiyong、shishiqiushi、liyonghoushengdengxuexitaidu。

cankan,최상천: ,“zhengzushidaitianzhujiaohuiyundongyanjiu”,hanguojiaohuishiyanjiusuobian,《cuixiyoushenfuhuajiajinianhanguojiaohuishiluncong》,hanguojiaohuishiyanjiusuo1982ban,di9-15ye。

[137]Charles Dallet, Historie de l'Eglise de Coree(한국천주교회사)体育外围, 안응렬,최석우(译), 分道出版社1979年版,第303-304页。

[138]Alexander de Gouvea,“Extractum Epistolae Excellentissimi, Admodumque Reverendi Episcopi Penkinensis, ad Mustrissimum Episcopurn Caradrensem”,天主教大学教会史研究会编,教会史研究志第3辑,天主教大学出版社1970版,第.127页.

[139]Charles Dallet, Historie de l'Eglise de Coree(한국천주교회사), 안응렬,최석우(译), 分道出版社1979年版,第99页。

[140]体育外围정조(正祖, 1752 ~ 1800):朝鲜的第22代王,正祖经过艰难的过程才登上皇位,并通过各种各样的改革政策和荡平策推进了国家大一统。

[141]辛酉迫害:也称为辛酉邪狱。从中国传来的天主教打破了当时性理学支配原理的界限,在一部分追求新原理的思想家,以及想要反叛腐败无力的封建制度的民众中传播开来,18世纪末期宗教势力得到了很大的扩张,特别是1794年清国神父周文谟来到朝鲜,以及正祖的扩大天主教的政策都成宗教势力扩大的重要契机。因此正祖死后,就进入了所谓的专制政权时期,同时也正式开始了对天主教徒的压迫。1801年正月,年幼的纯祖登上皇位,辅政的贞纯大妃下了禁止·根除邪教及西教的镇压令。因此李承熏,李家焕,丁若镛等天主教徒和进步思想家们都被处刑,流放,以周文谟为首的约100名教众被处刑,约400名被处刑或流放。辛酉迫害既是统治势力对快速扩张的天主教势力感到威胁的宗教压迫,也是一个借口,以实现老论等政权的保守势力对当时政治上的反对势力——南人为首的进步思想家及其政治势力的打压,是权利斗争中的一环。

[142]焚主废祭:为了遵守祖先祭祀禁令,烧毁祖先牌位和停止对祖先的祭祀。

[143]Charles Dallet, Historie de l'Eglise de Coree(한국천주교회사), 안응렬,최석우(译), 分道出版社1979年版,第575页。

[144]Acta Apostolicae Sedis Vol. 28, 1936, pp.406-409.

[145]Acta Apostolicae Sedis Vol. 32.1940 , pp.24-26.

[146]在尸体或坟墓,死者的相片或只记有名字的牌位前行礼,烧香,陈列饮食等行为都是允许的,禁止的事项则包括读祝词,阅门,在葬礼时皋复(고복:重新把死者的灵魂呼唤回来的仪式。),使者饭(사자밥:为了不让勾魂使者把死者的灵魂带走,在葬礼上放上饭和鞋子。),以及饭含(반함:在死者的嘴中放上米,贝壳,珠子等物的仪式。)等行动。牌位上没有“神位”及“神主”的字样,只是单纯写名字来供奉的话是允许的。

[147]Rita Haub und Paul Oberholzer,Matteo Ricci und der Kaiser von China,体育外围Wurzburg 2010,pp.8-10 . Papst Benedikt XVI, Botschaft des HI. Vaters Benedikt XVI. An Seine Exzellenz Claudio Giulidori, Bischof von Macerata zum 400. Todestag von P.Matteo Ricci.

[148]体育外围感觉到教皇厅对东方文化视角的改变以及传教政策的变动。

[149]Shim sang-tai Monsignor: 他批判,韩国教会的创立者们“因为努力在朝鲜建立教会而面临死亡”,但是因为无法高度认同在教会的欧洲文化氛围中形成的教理精神,或者是不遵守充满着欧洲优越主义气息的祖上祭祀禁令,就被认为污蔑为“叛教”,并将其从施福施圣的名单中去除。 一方面Sim Monsignor强调教皇约翰保罗2世的大喜年教书《第3千年》中的“记忆净化”,并且在2000年3月12日的圣彼得大圣战中与参会仪式一起举行的庄严弥撒上请求饶恕十字军战争,教会分裂,宗教审判,屠杀犹太人等错误,但是这份声明中并不包含着给东亚传教活动带来巨大打击的“祖上祭祀禁令”。 他要求“教皇厅及西欧教会相关机关要承认下达祖上祭祀禁令的错误,并恢复教会创立者们的权利”,并且提议为了迎来历史的大转换期,应脱离一般教会将所有权力都集中于教皇厅的中世纪惯行,而将权力转交给地方教会。

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[150]금장태: 《关于东西体育外围与近代韩国思想研究》,未出版博士学位论文,成均馆大学1978年版,第.42-45页.。

[151]최기복: “朝鲜的天主教废祭毁祖及儒教祭祀的根本意义”韩国教会史研究所编,《韩国教会史论丛》,韩国教会史研究所1982年版,第.87-89页。

[152]孝经,开宗明义章: 身体发肤受之父母,不能毁伤。

[153]体育外围论语,为政下7,8: 养口体之孝,犬马之养。

[154]体育外围孝经,开宗明义章: 立身行道扬名于后世以显父母孝之终也。

[155]三浦国雄(1941—),日本大阪市立大学文学部名誉教授,日本道教学会前会长,主要从事中国思想史及东亚比较文化论的研究。

*本文原题名为《止観と坐忘と居敬——三教の身心技法》,发表于日本大阪市立大学文学部《人文研究》第44卷第5分册(1992年),187-223页。

体育外围[156]《fojiaoxuecidian》,fazangguan,zhaohe51niandi10shuaban。youcanjian,gaozhennong: 《zhiyuguan》(《zhongguozhexueshizhuyaofanchougainianjianshi》,zhejiangrenminchubanshe,1988nian)。benwendexiaozhengshuachulaiyihoucaizhidaoleyixiaerpianlunwendecunzai。danhenyihanweinengjiangqixishoujinbenwenzhong。nanshanxianshengdewenzhangshi1975niandegongzuo,zhinengweibizhedewunenggandaoxiuchi。nanshanchunshu: 《hanyuとしてのzhiguan》(《daojiasixiangとdaojiao》suoshou,pinghechubanshe,1992nian)。ranyunhua: 《lun<mohezhiguan>zhong“zhiguan”gainiandezhongguohua》(《zhongguowenhua》disanqisuoshou,1990nian,beijing)。

[157]体育外围安藤俊雄: 《天台学》,平乐寺书店,1973年第3刷,177-179页。

[158]体育外围具体名称为《略明开朦初学坐禅止观要门》。以下简称为《天台小止观》或《小止观》。引用依据,关口真大: 《天台小止観》,岩波文库,昭和49年第1刷。又参考,同氏: 《天台小止観の研究》(山喜房佛書林,昭和49年第7版)所収的《定本稿》。还参考了同氏: 《現代語訳天台小止観》(大东出版社,昭和62年第3版)的读解。

[159]体育外围关口真大: 《天台止観の研究》,岩波书店,1985年第2刷,300页。

[160]《摩诃止观》卷三上也说: “止即是断,断通解脱,观即是智,智通般若”(大正46—22c)。以下引用《摩诃止观》依据《大正藏》第46册。

[161]《摩诃止观》卷九上也说: “定者,只一心澄静,若缚着不动,是太过,若驰散万境,此不及”(大正119页c)。

[162]体育外围《摩诃止观》卷九上也有“观禅定境”一章(大正117页a以下)。

[163]体育外围《摩诃止观》卷五上云: “夫心地难安,违苦顺乐,今随其所愿,遂而安之,譬如养生,或饮或食,适身立命,养法亦尔,以止为饮,以观为食,药法亦两,或丸或散,以除冷热,治无明病,以止为丸,以观为散……慧定偏者,皆不见佛性,八番调和,贵在得意,一种禅师,不许作观,唯专用止……又一禅师,不许作止,专在于观……两师各从一门而入,以己益教他,学者则不见意,一向服乳,浆犹难得,况复醍醐”(大正59页a)。

[164]关于这个问题,本文第四章中还会再提出讨论一下。

[165]这种止观的解释,借助于津村乔氏指教的地方很多。他把止作为“认同意识”,把观作为“观察意识”来把握(《天台止观讲义》,私家版,1988年)。

[166]关于司马承祯的传记及其《坐忘论》的先行研究,有陈国符: 《司马承祯传》(《道藏源流考》所收,中华民国64年,台湾古亭书屋影印版),神塚淑子: 《司马承禎<坐忘論>について》(《東洋文化》62号),Livia Knaul: "SEVEN STEPS TO THE TAO:Ssu-ma Ch'eng-chen's Tso-wang-lun," Monumenta Serica 37 (1986)等。

[167]关于《庄子》的坐忘及其后来的展开,参考,市川安司: 《荘子書に見える心斎と坐忘について》(《朱子哲学論考》所收,汲古书院,昭和60年),中野达: 《郭象における坐忘》(《東方宗教》75号),藤吉慈海《坐襌と坐忘について》(《禅净双修の展開》所收,春秋社,昭和49年)等。中野的论文对体育外围很有益处。关于司马承祯《坐忘论》以后的展开,蒙文通《坐忘论考》(《蒙文通文集》第一卷所收,巴蜀书社,1987年)是必读的文献。

[168]体育外围上述藤吉的论文,将“佛教的坐禅与庄子及道教,特别是司马承祯的坐忘思想”之间的不同点概括如下: “其根本的差异是,坐禅从忘出发强调觉,依据其实修,自觉了々常知之觉体。坐忘则从觉出发强调忘,忘掉自他•内外•是非•善恶等的对立或者自己自身及知,以此作为其本质”(63页。着重点为引者所加)。如后面所述,庄子与司马承祯的坐忘虽不可同等看待。但如果限定于庄子的坐忘的话,体育外围想标着重号的部分是正确的。

[169]关于“守一”及其展开,参考,福井康顺: 《守一考》(《福井康顺著作集》第二卷所收,法藏馆,昭和62年),吉冈义丰: 《仏教の禅法と道教の守一》(《智山学报》十二、十三),饶宗颐: 《守一》(《老子想尔注校笺》笺証5,香港Tong nam Printers&Publishers,1956)等。

[170]“一散形为气,聚形为太上老君,常治昆仑……世间常伪伎指五藏以名一,瞑目思想,欲从求福,非也”(上列饶宗颐校笺本13页)。

[171]体育外围关于此点上述饶宗颐《校笺》也认为守一给予佛教的禅定以影响。(“汉魏所译佛经,亦每见‘守一’语。如《法句经》: ‘守一以正身’。是守一为东汉道家所恒言,故取以译释氏之‘禅定’,亦格义之一例。汤锡予疑太平经之‘守一’,源于印度之禅观,按不如以格义说之,较妥”(上列饶宗颐《校笺》65页)。

[172]体育外围柳田圣山: 《初期の禅史Ⅰ》,筑摩书房,昭和46年,234页,245頁,参见注(14)所引吉冈的论文。

[173]“守一”一语也见于《摩诃止观》中。如“汝勿外寻,但内守一”(卷五上,57页c)。

[174]体育外围本文中姑且以《云笈七签》卷94所收的文本(《全唐文》沿袭此)为底本。这个文本正如众所周知的,缺少了道藏本中有的《坐忘枢翼》。

[175]以下依据道藏本。得道篇的末尾部分,云笈本与道藏本完全不同。

[176]“司马承祯大胆地援引了佛家的禅观、定慧、渐悟、明心见性的学说,用以解决修炼过程中炼神入静问题”(李远国: 《道教气功养生学》,四川省社会科学院出版社,1988年,262页)。

[177]体育外围《剑南诗稿》卷九,“道室”(1985年,上海古籍出版社刊,钱仲联校注本,701页)。陆游提到司马承祯的地方见于《跋坐忘论》(《渭南文集》卷26)、《跋天隐子》(同上)、《跋司马子微饵松菊法》(同上)等。依据文集卷28所收《跋坐忘论》(与卷26所收是不同的文章),司马承祯之前有一个叫赵坚的道士似乎也有坐忘论。关于赵坚(赵志坚),注(12)引蒙文通《坐忘论考》中有考证。

[178]《剑南诗稿》卷41,《观方外书》(校注本2584页)。

[179]体育外围“道释二氏,本相矛盾,而子微之学,乃全本于释氏,大抵以戒定慧为宗,观七篇之序可见……善巧方便,唯能人定,发慧迟速,则不由人,勿于定中急急求慧,求则伤定,伤定则无慧,定而慧自生,此真慧也,此言与智者所论止观实相表里,子微中年隐天台玉霄峰,盖智者所居,疑其源流有自”(《说郛》卷八所收《玉涧杂书》)。

[180]体育外围《张右史文集》卷五一,《送张坚道人归固始山中序》。

[181]关于唐代道教中的“观”,目前参考,任继愈主编: 《中国道教史》(上海人民出版社,1990年)第六章第三节“观行与坐忘之道”。

[182]体育外围这篇论文附载了云笈七签本中没有而仅见于道藏本中的文字。关于此与《洞玄灵宝定观经》(《云笈七签》卷十七)基本文字相同等相关情况,可参考上述神塚论文。

[183]体育外围本条也收录在《近思录》存养篇中。又以下二程的引用,使用1981年,中华书局刊的点校本《二程集》。

[184]点校本按“……可谓良苦。人都来多少血气?若此,则几何而不摧残以尽也”断句标点,对于“都来”二字,校注云: “‘都’字疑当作‘那’,形似而误”。

[185]又参考第二下,53页。还有关于北宋士大夫“思虑纷扰”的问题,参考市来津由彦《程伊川実践論の論理形成》(《集刊東洋学》三八号)。

[186]体育外围“盖为前日思虑纷扰,今要虚静,故以为有助,前日思虑纷扰,又非义理,又非事故,如是则只是狂妄人耳,惩此以为病,故要得虚静,其极,欲得如槁木死灰,又却不是,盖人活动也,又安得为槁木死灰,既活,即须有动作,须有思虑,必欲为槁木死灰,除是死也”(《程氏遗书》第二上,26页)。

[187]体育外围此外《程氏粹言》第二,1257页中有基本相同的文字。

[188]成玄英疏云: “精神驰骛,可谓形坐而心驰者也”。《摩诃止观》中屡次见到的“驰散”也是那种意思吧。如“若身端心摄,气息调和,觉此心路泯然澄静,怗怗安隐,蹑蹑而入,其心在缘而不驰散者,此名粗住”(大正46—118页b)。

[189]体育外围下面程子的话也是相同的道理。“或曰: 惟闭目静坐,为可以养心。子曰: 岂其然乎,有心于息虑,则思虑不可息矣”(《程氏粹言》第二,1255页)。

[190]体育外围朱子将此条作为程明道之语(《朱子语类》卷96,中文出版社本3908页)。

[191]又参考下面的话。“张天祺昔常言,自约数年,自上著床,便不得思量事,不思量事后,须强把佗这心来制缚,亦须寄寓在一个形象,皆非自然,君实自谓,吾得术矣,只管念个中字,此则又为中系缚,且中字亦何形象,若愚夫不思虑,冥然无知,此又过与不及之分也”(《程氏遗书》第二下,53页)。

[192]体育外围这里所说的“自然”,当然不是老庄那样的“无为自然”。参考 注(36)所引程子语中的“自然”。

[193]国士馆大学附属图书馆编: 《楠本正继先生中国哲学研究》,昭和53年刊,253页。

[194]比如看以下的话吧。“又问: 敬莫是静否。曰: 才说静,便入于释氏之说也,不用静字,只用敬字,才说着静字,便是忘也。孟子曰: 必有事焉而勿正,心勿忘,勿助长也,必有事焉,便是心勿忘,勿正,便是勿助长”(《程氏遗书》第十八、189页)。还有这里所说的“才说着静字,便是忘也”的“忘”不是坐忘的“忘”,正如接着引用的所示是孟子说的“忘”(即楠本氏说的“功夫的放弃”)。这里,对于完全依赖“静”而忽视工夫的倾向予以了警惕。

[195]“释氏多言定,圣人便言止”(《程氏遗书》第十八,201页)。“或谓: 佛氏所谓定,岂圣人所谓止乎。子曰: 定则忘物而无所为,止则物自付物,各得其所,而体育外围无与也”(《程氏粹言》第一,论道,1172页)。

[196]体育外围《程氏文集》第二(明道),《答橫渠张子厚先生书》的通称。

[197]体育外围依据姚廷杰《朱子钩玄》(《国学论衡》第三期)。

[198]“龟山说: 反身而诚,却大段好,须是反身,乃见得道理分明,如孝如弟,须见得孝弟体育外围元有在这里,若能反身,争多少事,他又却说万物皆备于体育外围,不须外面求,此却错了”(《朱子语类》卷十八,671页)。

[199]体育外围“夫泥垣真法,入乃多途,论其急要,不出止观二法,所以然者,止乃伏结之初门,观亦断惑之正要……当知此之二法,如车之二轮,鸟之二翼,若偏修习,即墮邪倒”(序,岩波文库本23-24页)。

[200]关口真大《天台止観の研究》(岩波书店,1985年第2刷)中也说: “所谓非行非坐三昧,例如基于首楞严三昧经或请观音经而样式稍稍复杂的修行之法也被此摄入此中,实际上不但是那种规定期限或道场或作法的特定修行之法,而且贯通于日常生活的行住坐卧一切之中,作务辛劳中也好公私匆忙中也好都是应该修行的”(20页)。

[201]体育外围参考朱子下面的话。“敬中须有体察功夫,方能行著习察,不然,兀然持敬,又无进歩处也”(《文集》卷42,答石子重第五书)。

[202]“司马承祯说: ‘但心不著物,又得不动,此是真定正基’(收心)。……司马承祯的这种‘主静’方法,与宋代理学唯心主义者所讲的‘無欲故静’的‘主静’功夫(周敦颐)、‘惩忿窒欲’的‘居敬’功夫(朱熹)等有相似之处,因而为宋明理学唯心主义所吸取”(北京大学哲学系中国哲学史教研室编《中国哲学史》上册,346页,中华书局,1980年)。

[203]卷七下,大正46—101c。

[204]卷九上,大正46—119c。

[205]关于穷理中包藏P(沉静意识)这一点,笔者在正文中虽未做任何说明,但将程伊川等所说“豁然贯通”放在心上。道学中所说的穷理与欧洲的认识论不同,其最终成就的是进行穷理的主体意识之改变——用佛教的来说即觉悟的体验。那么预想着与作为一者的浑然太极之冥合。这种心的状态在某种程度上与“止”不是有相通之处吗。上述就是笔者的假说。

[206]卷八上,大正46—108a。

[207]治病患第九,岩波文库160页。

[208]“……星随日九变,与时消息,规矩三光,四灵在旁,存想丹田,大一紫房,道成身化,蝉蜕渡世”(依据《全后汉文》卷62)。

[209]“善治气者,由禹之治水也,若夫导引蓄气,历藏内视,过则失中,可以治疾,皆非养性之圣术也”。五脏内视的最早的例子是西汉末年谷永的上奏文中的话,还有作为“化色五仓(=脏)之术”(《汉书》卷25,郊祀志下)的看法。(前田繁树: 《<老子中経>覚書》,坂出祥伸编《中国古代養生思想の総合的研究》所收,平河出版社,1988年)。

[210]体育外围如《素问》宣明五气篇中配比如下: 心——神、肺——魄、肝——魂、脾——意、肾——志。

[211]体育外围“既屏外缘,会须守五神(肝心脾肺肾)从四正(言行坐立)”(卷27,道林养性第二)。

[212]参见拙稿《気の復権——気功と道教》(《伊藤漱平教授退官紀念中国学論集》所收,汲古书院,1986年)217页以下。

[213]体育外围参见前引拙稿219页。

[214]体育外围《摩诃止观》卷四下,“若能调凡夫三事,变为圣人三法,色为发戒之由,息为入定之门,心为生慧之因”(大正46—47b)。

[215]体育外围《摩诃止观》卷七上,“右数息心定,毛孔见佛,住首楞严,得不退转,是为数息开解脱门”(大正46—93a)。

[216]参见,坂出祥伸: 《长生术》(《道教Ⅰ》所收,平河出版社,1983年)269页以下,注(57)引拙稿225页。

[217]体育外围参见,赖富本宏: 《密教の身体マンダラ観》(注(54)引坂出编著所收)710页。

[218]“次有师言,若能善用观想,运作十二种息,能治众患,一上息、二下息、三满息、四燋息、五增长息、六灭坏息、七暖息、八冷息、儿冲息、十持息、十一和息、十二补息,此十二息,皆从观想心生,今略明十二息对治之相,上息治沈重……”(岩波文库本166-168页)。关于这十二息的形成,据安藤俊雄氏推测,是智顗在大苏山的修业时代,有受安世高译《修行道地经》五种成败章等激发而创造出来的可能性(《治病法としての天台止観——智顗の医学思想序説》,《大谷大学研究年報》23号,49页以下)。

[219]关于止观全体的治病法,参见前注所引安藤俊雄氏的大作。只是安藤的论文对于道教一系养生法给与智顗的影响是否定的,与笔者的见解不同。此外有山野俊郎《摩訶止観•病患境の研究》(大谷大学大学院《研究紀要》第一号),同《天台智顗の医学思想序説》(真宗総合研究所《研究所紀要》第三号),但其内容没有超出安藤的论文。

[220]见于玉城康四郎《入出息念定の根本問題》(《伊藤•田中両教授颂徳記念仏教学論文集》,高野山大学佛教学研究室,昭和五四年)。

[221]见于井上以智为《天台山に於ける道教と仏教》(《桑原博士還曆記念東洋史論叢》,弘文堂,昭和六年)。

[222]体育外围如曾国藩年青时为了实行居敬而静坐,至老年则为了治愈眼病而从事于静坐(本田济: 《曾国藩の哲学》,《東洋思想研究》所收,創文社,昭和62年,623、633页)。

[223]体育外围参见拙稿《朱子と呼吸》(金谷治编: 《中国における人間性の探究》所收,创文社,1983年)。

[224]“胎息之说,谓之愈疾则可,谓之道,则与圣人之学不干事,圣人未尝说着,若言神住則气住,则是浮屠入定之法,虽谓养气,犹是第二节事,亦须以心为主”(《程氏遗书》第二下,49页)。“谢子曰: 吾尝习忘以养生。明道曰: 施之养生则可,于道则有害,习忘可以养生者,以其不留情也,学道则异于是,必有事焉而勿正,何谓乎……忘则渉乎去念,助则近于留情,故圣人心如鉴,孟子所以异于释氏,此也”(《程氏外书》第十二,426页)。

[补记]本文是在1991年9月23日コレージュ•ド•フランス主办单位:体育外围-_欢迎您

*体育外围吴根友,武汉大学哲学学院教授。

[225]雅斯贝尔斯著,魏楚雄俞新天译: 《历史的起源与目标》,华夏出版社,1989年版,第33页。

[226]同上,第62页。

[227]同上,第8页。

[228]同上,第8页。

[229]同上,第62页。

[230]同上,第62页。

[231]同上,第63页。

[232]同上,第63页。

[233]体育外围同上,第63—64页。

[234]同上,第64—65页。

[235]同上,第66页。

[236]同上,第66—67页。

[237]同上,第12页。

[238]同上,第11页。

[239]同上,第8—9页。

[240]同上,第9页。

[241]同上,第9页。

[242]同上,第9页。

[243]同上,第9页。

[244]同上,第10页。

[245]同上,第10页。

[246]同上,第11页。

[247]同上,第11—12页。

[248]同上,第13页。

[249]同上,第14页。

[250]同上,第14页。

[251]同上,第15页。

[252]同上,第15页。

[253]同上,第66页。

[254]同上,第66页。

[255]同上,第61页。

[256]同上,第34页。

[257]同上,第250页。

[258]同上,第53页。

[259]同上,第53页。

[260]同上,第22页。

[261]同上,第294页。

[262]同上,第295页。

[263]同上,第295页。

[264]同上,第295页。

[265]同上,第296页。

[266]同上,第27页。

[267]同上,第27页。

[268]同上,第28页。

[269]同上,第28页。

[270]同上,第29页。

[271]同上,第302页。

[272]同上,第161页。

[273]同上,第161页。

[274]同上,第270页。

[275]同上,第271页。

[276]同上,第272页。

[277]同上,第282页。

[278]同上,第277页。

[279]同上,第278页。

[280]同上,第278页。

[281]同上,第279页。

[282]同上,第281页。

[283]同上,第272页。

[284]同上,第272页。

[285]同上,第283页。

[286]同上,第296页。

[287]同上,第297页。

[288]同上,第299页。

[289]体育外围同上,第299—300页。

[290]同上,第300页。

[291]同上,第300页。

[292]同上,第301页。

[293]同上,第301页。

[294]同上,第301页。

[295]同上,第302页。

[296]同上,第302页。

[297]同上,第304页。

[298]同上,第304页。

[299]同上,第295页。

[300]同上,第300页。

[301]同上,第300页。

[302]同上,第37页。

[303]同上,第37页。

[304]体育外围雅斯贝尔斯著,魏楚雄俞新天译: 《历史的起源与目标》,华夏出版社,1989年版,第37页。

[305]雅斯贝尔斯著,魏楚雄俞新天译: 《历史的起源与目标》,华夏出版社,1989年版,第44页。

[306]雅斯贝尔斯著,魏楚雄俞新天译: 《历史的起源与目标》,华夏出版社,1989年版,第44页。

[307]雅斯贝尔斯著,魏楚雄俞新天译: 《历史的起源与目标》,华夏出版社,1989年版,第53—54页。

[308]雅斯贝尔斯著,魏楚雄俞新天译: 《历史的起源与目标》,华夏出版社,1989年版,第59页。

[309]体育外围雅斯贝尔斯著,魏楚雄俞新天译: 《历史的起源与目标》,华夏出版社,1989年版,第59页。

[310]雅斯贝尔斯著,魏楚雄俞新天译: 《历史的起源与目标》,华夏出版社,1989年版,第59页。

[311]同上,第39页。

[312]同上,第176页。

[313]同上,第177页。

[314]同上,第177页。

[315]同上,第177页。

[316]同上,第178页。

[317]同上,第178页。

[318]同上,第178页。

[319]同上,第178页。

[320]同上,第180页。

[321]同上,第180页。

[322]同上,第179页。

[323]同上,第180页。

[324]同上,第144页。

[325]同上,第158页。

[326]同上,第145页。

[327]同上,第159页。

[328]同上,第159页。

[329]同上,第58页。

[330]麻天祥,武汉大学哲学学院教授;李彤、韩燕丽,武汉大学哲学学院学生。

[331]体育外围1574年,范礼安到日本传教,观察到日本僧人极受当地民众的尊重,并敏锐地意识到了服饰所包含的文化内涵以及对传教的助力,范礼安明确地要求传道士们,入乡随俗,改穿属于社会上层人士或文化精英者的僧服。

[332]裴化行: 《利玛窦神父传》上册,北京: 商务印书馆,1993年,第82页。

[333]体育外围柯毅霖: 《晚明基督论》,四川人民出版社, 1999年,第130页。

[334]罗光: 《利玛窦传》,台北: 学生书局,1983年,第47页。

[335]体育外围圆澄《慨古录》,转引自马晓英《晚明天主教与佛教的冲突及其影响》《世界宗教研究》2002年第4期。

[336](意)利玛窦、(利)金尼阁著,刘俊余、王玉川译: 《利玛窦中国传教史》,台北: 光启、辅仁联合出版社,1986年,第89页。

[337]参见拙作《中国宗教哲学史》第九章附录,人民出版社,2006年。

[338]李之藻编,黄曙辉点校: 《天学初函》,上海交通大学出版社,2013年,第271页-第295页

yixiasuoyin《bianxueyidu》yuanwenjunyinzigaishugaiban。

[339]其实未必,这里只不过是虞氏对利氏批评的委婉表述。

[340]即娓娓。

[341]所指中国汉译佛经。

[342]今译毕达哥拉斯。

[343]即中华文明、日本文明、印度文明、伊斯兰文明、西方文明、文明、拉美文明,还有可能存在的非洲文明。

[344]体育外围见拙著《中国近代学术史》第一章,第三节,武汉大学出版社2007年。

[345]体育外围《辨学遗牍》原跋一,凉庵居士。

[346]黄超,武汉大学哲学学院副教授。本文获得教育部哲学社会科学研究重大课题攻关项目(14JZD034)资助。

[346]weierfuleide·shimisizai《zongjiaodeyiyiyumude》zhongbazongjiaodeneironghuafenwei“xinyang”he“xinyangdebiaoda”lianggecengmian,yiweizongjiaoxinyangshizongjiaodefeilishidebiande、bukeguanchahebukedingyideshenshengcengmian,erxinyangdebiaodazeshuyuzongjiaodeli

体育外围史的、可以观察和可以定义的尘世层面。蒂利希在《新教时代》中也从两个层次来界定宗教,其中一个为“神秘因素”,他称之为宗教的“纵向坐标”,另一个为“文化因素”,他称之为宗教的“横向坐标”。(参见段德智: 《宗教学》,人民出版社,2010年,第393页。)

[348]体育外围儒家是否是宗教的问题历来存在争议,但是,对儒家或儒学具有“宗教性”的看法似乎已经成为共识。

[349]美国汉学家孟德卫指出,利玛窦来到中国的时候,中国在文化史上正处于一个非常有创造力的时期。儒家融合众说与重新诠释经典的理论倾向为利玛窦提供了本土化的文化空间。

[350]体育外围方豪在《中西交通史》(上海人民出版社)中认为,“僧”字系万历十一年罗明鉴与巴范济在肇庆所创用。最初期教士之用“僧”字,并无依附佛教之意,但亦不排斥佛教。见该书689页。

[351]利马窦著,罗渔译: 《利马窦书信集》(上),台北: 光启出版社、辅仁大学出版社联合发行,1986年,第163页。

[352]季羡林: 《鸠摩罗什时代及其前后龟兹和焉耆两地的佛教信仰》,《孔子研究》,2005年第6期,第30页。

[353]体育外围释慧皎撰、汤用彤校注: 《高僧传》,中华书局1992年版,第507- 508页。

[354]同上。

[355]体育外围释慧皎撰、汤用彤校注: 《高僧传》,中华书局1992年版,第507- 508页。

[356]王昆吾、何剑平,《汉文佛经中的音乐史料》,巴蜀书社2002年版第588- 589;609- 612页。

[357]僧肇: 《注维摩诘经序》,载《中国佛教思想资料选编》,中华书局,1981年,第1卷119页。

[358]僧睿: 《大品经序》,载《大正藏》第55卷53页。

[359]陈寅恪: 《鸠摩罗什译经的艺术》,岳麓书社,1986年,第185页。

[360]体育外围[唐]释慧立、释彦悰: 《大慈恩寺三藏法师传》,中华书局,1983年,第216页。

[361](美)孟德卫: 《奇异的国度: 耶稣会适应政策及汉学的起源》,陈怡译,大象出版社,2010年,第52页。

[362]体育外围谢和耐: 《中国与基督教——中西文化的首次撞击》,耿昇译,上海古籍出版社,2003年,第28页。

[363]同上,第368页。

[364]体育外围(美)孟德卫: 《奇异的国度: 耶稣会适应政策及汉学的起源》,陈怡译,大象出版社,2010年,第57页。

[365]葛伦斯、奥尔森: 《二十世纪神学评论》,刘良淑、任孝琦合译,校园书房出版社,1998年11月,第79页。

[366]段德智: 《宗教学》,人民出版社,2010年第一版,第416页。

[367]体育外围F. Max Müller, Lectures on the Origin and Growth of Religion as illustrated by the religions of India, New York: AMS press, 1976, p.310.

[368]C. K. Yang,Religion in Chinese Society,Berkeley: University of California Press, 1962,p. 6.

[369]杨庆堃著、范丽珠译: 《中国社会中的宗教——宗教的现代社会功能与其历史因素之研究》,上海人民出版社,2007年,第269页。

[370]体育外围(美)孟德卫: 《奇异的国度: 耶稣会适应政策及汉学的起源》,陈怡译,大象出版社,2010年,第373页。

[371]体育外围(美)孟德卫: 《奇异的国度: 耶稣会适应政策及汉学的起源》,陈怡译,大象出版社,2010年,第369页。

[372]体育外围谢和耐: 《中国与基督教——中西文化的首次撞击》,耿昇译,上海古籍出版社,2003年,第226页。

[373]方豪: 《中西交通史》,上海人民出版社,2008年,第688页。

[374]段德智: 《宗教学》,人民出版社,2010年,第416页。

[375]体育外围得特勒夫·霍尔斯特: 《哈贝马斯传》,章国锋译,上海: 东方出版中心,2000年,第61-62页。

[376]体育外围宗辰欣,武汉大学国学院博士生。

[377]涩泽荣一,宋文、永庆译: 《论语与算盘——商务圣经》,北京;九州出版社,1994,第5页。

[378]涩泽荣一: 《论语讲义》,日本,讲谈社 ,1986,第一卷第19-20页,转引自张立文: 《儒教开出东亚近代的外王之路——论涩泽荣一的“论语算盘说”》。

[379]体育外围涩泽荣一: 《论语与算盘——人生·道德·财富》,王中江译,南昌: 江西人民出版社,2007,第98页。

[380]体育外围土屋乔雄主编: 《涩泽荣一传记资料》,日本,龙门社,1961,第41卷,第381页。

[381]涩泽荣一: 《论语与算盘——人生·道德·财富》,王中江译,南昌: 江西人民出版社,2007,第123页。

[382]涩泽荣一: 《论语与算盘——人生·道德·财富》,王中江译,南昌:江西人民出版社,2007,第40页。

[383]同上,第8页。

[384]同上,第40页。

[385]体育外围涩泽荣一,宋文、永庆译: 《论语与算盘——商务圣经》,北京: 九州出版社,1994,第81页。

[386]涩泽荣一: 《论语与算盘》,北京,九州出版社,1994,第4-5页。

[387]体育外围涩泽荣一: 《论语与算盘》,中国青年出版社,1996,第16页。

[388]体育外围涩泽荣一: 《论语与算盘》,北京,九州出版社,1994,第165页。

[389]体育外围戴季陶: 《日本论》,北京,九州出版社,2005,第18页。

[390]新渡户稻造: 《武士道》,周燕宏译,北京理工大学出版社,2009,第8页。

[391]体育外围戴季陶: 《日本论》,北京,九州出版社,2005,第18页。

[392]戴季陶: 《日本论》,北京,九州出版社,2005,第41页。

[393]同上,第44页。

[394]涩泽荣一: 《论语与算盘》,北京,九州出版社,1994,第5页。

[395]涩泽荣一: 《论语与算盘——人生·道德·财富》,王中江译,南昌:江西人民出版社,2007,第2页。

[396]同上,第123页。

[397]体育外围涩泽荣一:《武士道与实业》,《青渊百话》上卷,同文馆,明治45年,第196页,转引自张立文: 《儒教开出东亚近代的外王之路——论涩泽荣一的“论语算盘说”》。

[398]体育外围涩泽荣一: 《论语与算盘——人生·道德·财富》,王中江译,南昌: 江西人民出版社,2007,第3页。

[399]涩泽荣一: 《论语与算盘》,北京,九州出版社,1994,第110页。

[400]同上,第94页。

[401]体育外围木昌村一: 《涩泽荣一》,中公新书1991年版,第一卷,第507页。转引自周见: 《涩泽荣一的实业思想与日本资本主义精神》。

[402]涩泽荣一: 《论语与算盘》,北京,九州出版社,1994,第77页。

[403](日)涩泽翁颂德会: 《经济与道德》,周见译,1938,第1页。

[404]体育外围涩泽荣一: 《论语讲义》,日本,讲谈社 ,1986,第一卷第34页。转引自张立文: 《儒教开出东亚近代的外王之路——论涩泽荣一的“论语算盘说”》。

[405]沟口雄三: 《“公”的概念在中国和日本的区别》,冉毅译,《船山学刊》1999年第二期

[406]土屋乔雄编: 《涩泽荣一传记资料》,日本,龙门社,1961,别卷5,转引自周见: 《涩泽荣一的实业思想与日本资本主义精神》。

[407]同上,别卷5

[408]体育外围《涩泽荣一全集》,日本,1卷,周见译,第509页。

[409]涩泽荣一: 《论语讲义》,日本,讲谈社,1986,第四卷,第40页。

[410]体育外围村山弗编: 《涩泽荣一翁: 对经济人的训斥》,日本,文艺社,1992,第24页。转引自冯玮: 《涩泽荣一经济伦理思想的历史渊源及其对日本后世的影响——“论语算盘论”的历史定位》。

[411]同上,第38页。

[412]体育外围《涩泽荣一全集》,日本,2卷,第583页,转引自周见: 《涩泽荣一的实业思想与日本资本主义精神》

[413]涩泽荣一: 《论语与算盘》,北京,九州出版社,1994,第119页。

[414]同上,第94页。

[415]体育外围冯友兰: 《中国哲学史新编》上册,北京: 人民出版社,1998,第101页;蔡尚思: 《孔子思想体系》,上海: 上海人民出版社,1984,第93页。

[416]徐复观: 《中国思想史论集续篇》上海: 上海书店出版社,2004,第254页。

[417]涩泽荣一: 《论语与算盘》,北京,九州出版社,1994,第210页。

[418]同上,第210页。

[419]同上,第7-8页。

[420]体育外围涩泽荣一: 《论语讲义》,冯玮译,第四卷,第140页。

[421]体育外围同上,第142-143页。

[422]涩泽荣一: 《公生涯与私生涯》,《青渊百话》上卷,同文馆,明治45年,第71页,转引自张立文: 《儒教开出东亚近代的外王之路——论涩泽荣一的“论语算盘说”》。

[423]体育外围涩泽荣一: 《论语与算盘》,北京,九州出版社,1994,第19-20页。

[424]涩泽荣一: 《论语与算盘》,北京,九州出版社,1994,第144-145页。

[425]同上,第191页。

[426]体育外围涩泽荣一: 《论语与算盘》,北京,九州出版社,1994,第32页。

[427]同上,第66页。

[428]同上,第53页。

[429]同上,第33页。

[430]同上,第134页。

[431]体育外围涩泽荣一: 《论语与算盘》,北京,九州出版社,1994,第171页。